《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》復(fù)習(xí)課件 華東師大版第二冊.ppt》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》復(fù)習(xí)課件 華東師大版第二冊.ppt(32頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題復(fù)習(xí) 中國古代文化對世界的影響,習(xí)近平主席在比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講(片段)(2014.4.1),中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中,中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明,已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前,中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況,老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理,廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦,提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念,如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等,至今仍然深深影響著中國人的生活。,一、中國古代文化對世界的影響,1.中國古代文化對東
2、亞的影響2.中國古代文化對近代西歐社會轉(zhuǎn)型的影響3.中國古代文化對歐洲啟蒙思想家的影響,一、中國古代文化對世界的影響,1.中國古代文化對東亞的影響,東亞文化圈,概念: 從秦漢以來,中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東亞國家,形成的以中國本土為地理中心,以中國文化為軸心的“東亞文化圈”。因為儒學(xué)的影響尤為深遠,所以又稱“儒家文化圈”(也稱“漢字文化圈”)。 涵蓋范圍:越南、朝鮮、日本,,儒學(xué)在越南、朝鮮、日本三國傳播的途徑和狀況: (1)三國都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校,私人辦學(xué)也教授儒學(xué)。 (2)三國都建有崇奉孔子的文廟,定期舉行祭孔大典。 (3)越南和朝鮮仿照中國,以科舉
3、制選拔官員,考試科目以儒家經(jīng)典為主;日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè),經(jīng)考試合格,可授予官職。 (4)推行漢字教育。,注: 朱子教條,即白鹿洞書院教條,由朱熹制訂。強調(diào)綱常禮教,以及學(xué)問思辨,指出了修身、處事、做人的原則。其目的用以規(guī)范和約束書院師生的言行舉止,勸善規(guī)過,提升品位。它是書院精神的象征,成為天下書院共同遵守的準(zhǔn)則。,韓國第一國寶崇禮門,唐朝與新羅的交往:使節(jié)、留學(xué)生 唐文化如律令、科技、佛教、儒學(xué)、科舉制度、以及衣食住行等為新羅所吸收。,韓國的故宮昌德宮 :充滿中國元素,唐風(fēng)在日本:奈良,唐招提寺,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力和輻射
4、力,吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力和輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。,,“不同文明與文化相遇的時候,其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化,可能對另一文化呈現(xiàn)傾斜式的文化出超?!?何芳川中外文化交流史 問題: 運用隋唐之際的中外文化交流史實闡述這一觀點。,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力和輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。,白馬寺中的空海雕塑,請問: (1) 洛陽白馬寺中有一座日本僧人空海的紀念雕像,雕像的碑文是日文,從中你能得到哪些歷史信息?
5、(2)空海對日本文化有什么貢獻?,,,,,,,凡人總須以學(xué)問為本,再具備大和智慧而見用于世,便是強者。 【日】紫式部:源氏物語 凡國學(xué)所需,雖欲論涉古今究天人,其自非和魂漢才,不能敢其閫奧矣。 【日】菅原道真:菅氏遺訓(xùn),和魂漢才,日本在吸納唐文化時,非常注意保持主體的選擇性,通過咀嚼、消化,進而創(chuàng)新,以實現(xiàn)對唐文化的本土化改造。并且對中國文化產(chǎn)生影響。,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力和輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。 (2)新羅、日本等國對待中國文化也是有選擇的,并且通過消化,進而創(chuàng)新,最后實現(xiàn)本土化,并且反過來對中國文化產(chǎn)生一定影響。
6、(3)中國不僅向外輸出文化,同時也吸取外來文化中先進的部分。,佛教與中國,觀音信仰的中國化: 男性觀音女性觀音,彌勒信仰的中國化:出現(xiàn)大肚彌勒,一些常用詞語的來源 世界:“何名為眾生世界?世為遷流,界為方位?!崩銍澜?jīng) 宿命:“沙門問佛,以何因緣,得知宿命,會其至道”。四十二章經(jīng) 因果:善惡之報,如影隨形,三世因果,循環(huán)不失。涅槃經(jīng),本土思想與外來信仰的交流過程 沖突調(diào)整適應(yīng)融合,粟特人,胡人俑,胡旋舞,阿拉伯金幣,東羅馬獸首瑪瑙角杯,唐代的文化融合,東亞文化圈的特征:,(1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力和輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。 (2)新羅、日本等
7、國對待中國文化也是有選擇的,并且通過消化,進而創(chuàng)新,最后實現(xiàn)本土化,并且反過來對中國文化產(chǎn)生一定影響。 (3)中國不僅向外輸出文化,同時也吸取外來文化中先進的部分。 東亞文化圈是一個多樣統(tǒng)一、交相互動的文化有機體。,孔子是世界人嗎?,韓國首爾大學(xué)名譽教授趙東一最近出版東亞文明論一書。書中提出漢字屬于東亞文明的共同財產(chǎn),并強調(diào)東亞的幾個國家同屬漢字文化圈。 他在書中還提出:孔子原來是魯國人,500年后成為中國人,又過了500年成了東亞人,現(xiàn)在是要讓孔子成為世界人的時候了,為此東亞人應(yīng)該共同努力,就像蘇格拉底是希臘人也是歐洲人,最后成為世界人一樣。 2010年7月13日環(huán)球時報第3版,,
8、請問: 1、如何理解“孔子原來是魯國人,500年后成為中國人,又過了500年成了東亞人”? 2、你認為孔子可以成為“世界人”嗎?請說明理由。,在日本、韓國和新加坡等國家,一直設(shè)有“孔廟”、“孔教”、“孔教學(xué)?!保录悠?、馬來西亞、印度尼西亞等國一直把孔子的誕辰日9月28日定為教師節(jié)或慶祝日。 在世界各地,凡有中國人和唐人街的地方,都有孔子的雕像,在我國臺灣、香港和澳門,也都把孔子的誕辰日定為教師節(jié)。 1979年,聯(lián)合國教科文組織將孔子的誕辰日定為“世界教師節(jié)”。2004年,聯(lián)合國教科文組織又設(shè)立了“孔子獎”,以獎勵對教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻的人士。 湯國基教師節(jié)可改為孔子誕辰日 200
9、7年9月10日環(huán)球時報,一、中國古代文化對世界的影響,2.中國古代文化對近代西歐社會轉(zhuǎn)型的影響,印刷術(shù)、火藥和指南針這三種發(fā)明都曾改變了整個世界的全部面貌狀態(tài)!第一種在文學(xué)上,第二種在戰(zhàn)爭上,第三種在航海上。并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無數(shù)的變遷。世界上沒有一個帝國,沒有一個教派,沒有一個赫赫有名的人物能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量與影響。 培根新工具,問題:請結(jié)合史實具體分析印刷術(shù)、火藥和指南針是如何改變世界面貌的?,,,,,思考: 三大發(fā)明在中西方產(chǎn)生不同影響的原因是什么?,“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針
10、打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成了新教的工具,總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的推動力。” 馬克思機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用 印刷術(shù)用于傳播古老的觀念,而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治,而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;指南針除鄭和用于著名的遠航外,并不像西方人那樣用于世界范圍的探險、貿(mào)易和帝國的建立。 大國崛起的奧秘國家管控,,,一、中國古代文化對世界的影響,3.中國古代文化對歐洲啟蒙思想家的影響,儒學(xué)西傳的實例(1618世紀): (1)羅明堅向歐洲寄回大學(xué)、孟子的部分譯文。 (2)利瑪竇將“四書”譯成拉丁文寄回西方,撰寫利瑪竇中國札記,以
11、很大篇幅對儒學(xué)及其社會影響作了全面而詳細的介紹。 (3)金尼閣對“五經(jīng)”作了部分翻譯,刊印于杭州。 (4)柏應(yīng)理在巴黎以拉丁文編著出版中國哲學(xué)家孔子一書。,,1718世紀歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”,德國哲學(xué)家萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。他稱頌孔子:“這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)家的時代,他總有著熠熠閃光的思想和格言。” 法國百科全書派領(lǐng)袖狄德羅贊揚儒家的治國平天下所依憑的,并非宗教,而是“理性”與“真理”。 法國重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈提倡“以農(nóng)為本”,其思想與孔子學(xué)說密切相關(guān),人們稱他為“歐洲的孔夫子”。 伏爾泰更是盛贊孔子:“他只用健全的理性在解說,他不炫惑世
12、界而是開啟心靈,他的講話只是一個圣人,從不是一個先知,然而人們相信他,就像他自己的國土一樣?!?摘自第7分冊教材,思考:這些啟蒙思想家稱頌孔子及其儒學(xué),實際寄托著他們怎樣的思想?,二、理性看待和客觀評價中國古代文化對世界的影響,中國文化是幾千年來積累的業(yè)績;在發(fā)展過程中,中國文化并非完全孤立與單線演變的。中國文化有取也有予,擷取了其他文化的精華,也向其他文化提供了自己的精華。 許倬云中國文化與世界文化,,西學(xué)東漸這個名目隨民國四年(1915)上海商務(wù)印書館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本,該題西學(xué)東漸記,開始流行。但在晚明,“西學(xué)”已是特稱判斷,指西教即基督教以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問。其實中國
13、與歐洲的文明互動,在物質(zhì)層面可以追溯到遙遠的古典時代,在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。世界文明從來是互動的。既有西學(xué)東漸當(dāng)然也有東學(xué)西漸。 朱維錚再讀近代史 問題: (1)請運用相關(guān)史實,對中國古代的文明互動情況和影響做一敘述。 (2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓χ袊糯幕瘜κ澜缬绊懙恼J識。,,“東學(xué)西漸”: 漢唐時期,通過“絲綢之路”,將中國的絲綢、茶葉、瓷器等物品,以及冶煉、鑿井、建筑技術(shù)等工藝技術(shù)源源不斷運往西方。 宋元時期,阿拉伯人以及蒙古的西征將中國的三大發(fā)明(火藥、印刷術(shù)、指南針)傳到歐洲,促進歐洲的思想解放和社會進步,加速歐洲資本主義的發(fā)展。 17、18世紀,
14、隨著傳教士東來,“東學(xué)西漸”使得西歐各國借鑒中國的科舉制,逐步推行文官考試制度,促進社會發(fā)展。中國的儒學(xué)也通過傳教士傳入歐洲,對啟蒙思想產(chǎn)生一定影響。,“西學(xué)東漸”: 漢代,通過絲綢之路,西方的物產(chǎn)如良馬、毛織品、葡萄、苜蓿、胡麻等,以及音樂、舞蹈、魔術(shù)也接踵而至,大大豐富了人民的物質(zhì)文化生活。 唐代,古印度的佛教文化、建筑藝術(shù)、音樂舞蹈等傳入中國,極大豐富了中國文化。 明末清初,傳教士來華傳播西方科學(xué)技術(shù)等知識,在少數(shù)士大夫階層中引起一定反響。 鴉片戰(zhàn)爭后,中國開啟近代“西學(xué)東漸”,表現(xiàn)為先進中國人向西方學(xué)習(xí),經(jīng)歷了由器物技術(shù)層面到制度層面再到文化思想層面的變化,中國人由被動接受到主動探求的過程。,(2)小論文 總論:中國古代文化以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)勢地位曾對周邊國家產(chǎn)生巨大的吸引力和輻射性,并且還遠播西方。當(dāng)然,我們不僅向外輸出文化,同時也擷取其他文化的精華。 分論一:中國古代文化輻射東亞形成儒家文化圈。 分論二:三大發(fā)明西傳促進近代西歐社會的轉(zhuǎn)型。 分論三:儒學(xué)遠播西方對歐洲啟蒙運動產(chǎn)生影響。 分論四:中國古代文化也擷取了其他文化的精華。 結(jié)論:文化在交流互動中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合,從而推動社會的文明進步。,結(jié)語: 文化在交流互動中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合,從而推動社會的文明進步。,