淺析活出尊嚴(yán)活出價(jià)值——看劉蘭芝的人格魅力

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1、淺析活出尊嚴(yán)活出價(jià)值看劉蘭芝的人格魅力 論文關(guān)鍵詞:劉蘭芝人格尊嚴(yán)道德規(guī)范論文摘要:孔雀東南飛的女主人公劉蘭芝是一位符合漢代婦女道德,同時(shí)又具有獨(dú)立人格的女性形象。她視人格尊嚴(yán)高于一切,做好了該做的所有事情,可就是保不住自己的婚姻。因叱,她以死拒絕再嫁,既是合人性的情感追求,也是在矛盾沖突中對女性道德規(guī)范的悟守;是從夫;與從父;兩難道德中合情合理的選擇。這正是劉蘭芝可貴的地方,是一個(gè)弱者和被壓迫者光輝;人格在當(dāng)時(shí)歷史條件下最美的表現(xiàn)??兹笘|南飛的女主人公劉蘭芝,不是一般的受到封建家長制迫害的不幸的古代婦女形象,而是一位在忠于家庭義務(wù)方面達(dá)到悲劇美的最高峰;的古代婦女的典型。是一位既體現(xiàn)封建時(shí)代

2、完美婦德;,又閃爍著人格光輝的婦女形象。但是,長期以來,對劉蘭芝形象的評述僅限以勤勞善良;聰明能干;的勞動(dòng)?jì)D女等詞語,而忽視了劉蘭芝的人格魅力。本文試從道德層面對其作一粗略分析,以期更全面發(fā)掘這一形象及作品的典型意義。并從人物的性格、心理角度對人物形象,發(fā)表一孔之見。一、視自尊高于一切劉蘭芝精于紡織,工于剪裁,勤勞善良,這確實(shí)體現(xiàn)了古代勞動(dòng)?jì)D女的特點(diǎn)和品德。但我們并不能據(jù)此而將劉蘭芝的形象框定在勞動(dòng)人民品德;的范圍內(nèi)。在漢代乃至整個(gè)古代社會(huì),男子因貧富的不同,有或耕或讀之別;女子則無論貴賤,都理當(dāng)專心紡織,不好戲笑;(班昭女戒)。因?yàn)檫@不僅是勞動(dòng)?jì)D女的生產(chǎn)活動(dòng),也是所有古代婦女道德的重要內(nèi)容。

3、從焦家境況看,劉蘭芝夜夜勤作息;決非為生計(jì)所迫,而由大人故嫌遲;可知乃焦母有意折磨。劉蘭芝獨(dú)守閨戶終日機(jī)桿,亦足以見其行無偏斜;。事實(shí)上,焦劉兩家雖非高門巨戶,也決非甕墉繩樞之家。劉家承輯有宦官;,焦仲卿身為貴家子;而仕宦于臺(tái)閣;,房中箱奮六七十;,被遣回家的車馬相送,太守迎親的繁華場面,雖有夸飾之嫌,但也足以說明劉蘭芝是一位集大家閨秀、小家碧玉于一身的女子。她的家世和經(jīng)濟(jì)條件,使她比貧苦勞動(dòng)人家的女子更多地受到統(tǒng)治階級思想的束縛和影響。開篇女主人公白白:十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈笠摸,十六誦詩書。;以及篇中的劉母訴說,正是禮記女子十年不出;、婦人先嫁三月;這一長期教養(yǎng)和婚前訓(xùn)練的寫照,其

4、內(nèi)容,無非詩書禮樂和教以婦德婦言婦容婦工;。如上所說,古代婦女的生活空間很小,僅局限于家庭。為此,在她怎樣處理自己與家庭成員的人際關(guān)系和立身行事言談舉止兩個(gè)方面,足以展示她的道德風(fēng)范。也更能顯示她光輝的人格。第一,在處理家庭人際關(guān)系上,劉蘭芝謙讓恭敬,先人后己;,未違三從;之教。當(dāng)劉蘭芝待字閨中時(shí),便十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈莖模,十六誦詩書;,履行封建社會(huì)對女子的婦工;要求了;一旦出閣作嫁,就雞鳴人雞織,夜夜不得息;,晝夜勤作息,伶愕縈苦辛。;承擔(dān)了媳婦和妻子的角色;在對待丈夫的態(tài)度上,可謂忠貞溫順。她對焦仲卿恩愛始終,生死相依,夫妻情深。這不僅是因?yàn)榻怪偾浣o予了她應(yīng)有的理解、同情,甚至

5、到死,也未放棄對她的愛。一個(gè)人能獲得另一個(gè)人全身心的愛,這不能不說是劉蘭芝高尚人格的魅力。作為妻子,劉蘭芝一直烙守著為妻之道。在丈夫身為府吏相見常日稀;的情況下,劉蘭芝守節(jié)情不移;,面對婆婆的專橫刁難,她日夜紡織,奉養(yǎng)無差。如此忠貞賢淑,溫順勤勞的妻子,焦仲卿怎能不倍加珍惜?既然夫妻如此情深義重,劉蘭芝為什么要自請遣歸呢?我們看一看劉蘭芝提出遣歸;的理由:君家婦難為;、妾不堪驅(qū)使;。既然婆婆失了恩義,劉蘭芝可是聰明人,她不肯再在奴役和羞辱中茍且度日。俗話說:冷茶冷飯好吃,冷言冷語難受。在生活中,苦點(diǎn)累點(diǎn)不算什么,只要人與人之間是獨(dú)立平等的,能維護(hù)作為一個(gè)人的尊嚴(yán),而不受別人的歧視,甚至奴役,這

6、樣才能活出人的價(jià)值,人的尊嚴(yán)。翻開歷史看看,如此光明磊落、挺直腰桿的人,即便是男子,又能有幾個(gè)?更何況劉蘭芝一柔弱的女子呢?這正體現(xiàn)了劉蘭芝視自尊高于一切的可貴品質(zhì)。另一方面,劉蘭芝主動(dòng)請遣,并非無情,而是對焦仲卿孝子角色的成全。試想,焦仲卿劉蘭芝的愛情至死不渝,當(dāng)焦仲卿在劉蘭芝自遣后提出還必相迎娶;,并對劉蘭芝表明心跡誓天不相負(fù);。這些都使劉蘭芝無限感激。換句話說,如果劉蘭芝不是自請遣歸的話,焦仲卿則不會(huì)主動(dòng)開口遣歸劉蘭芝,如此只能使焦仲卿陷于更深的兩難之中,一頭是母子親情,養(yǎng)育之恩;一頭是夫妻恩愛,山海之盟。無論放棄哪方,都會(huì)使他的人生天平發(fā)生偏斜。在這種情況下,為了成全自己丈夫的孝道,不

7、傷害焦家母子的骨肉親情,劉蘭芝作出了常人難以想象的舉動(dòng)—主動(dòng)請遣。劉蘭芝明明知道,這樣主動(dòng)請遣,哪有不久當(dāng)歸還;?更不用說還必相迎娶;?她和焦仲卿的美好生活將會(huì)隨著驅(qū)譴;而不復(fù)存在,夫妻二人將是于今無會(huì)因;。這是她的內(nèi)心難以接受的,她更料想到了回家以后的生活情景,我有親父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我懷;。未來生活,前途黯淡,內(nèi)心煎熬,難于言表。但為了心愛的丈夫,這一切她都認(rèn)了。如此寬容大度,如此克己奉獻(xiàn),怎能不讓人油然而生敬意。這也足以顯示劉蘭芝是那種為了自己所愛的人甘愿犧牲自己的幸福、閃爍著人格光輝的人。再者在對待長輩的孝順方面。劉蘭芝兩頭均已喪父,但她對焦劉二母的態(tài)度亦

8、足見孝順之德。自古以來,婆媳關(guān)系就是一個(gè)比較敏感,較難處理的關(guān)系,更何況焦母對兒媳已失恩義;。在她眼中,劉蘭芝是此婦無禮節(jié),舉動(dòng)自專由;,劉蘭芝三日斷五匹;,而她卻故嫌遲;。一個(gè)故;足以顯示焦母的蠻橫作風(fēng)。對兒媳的埋怨更是子虛烏有。如此獨(dú)斷霸道之母,劉蘭芝仍是溫婉順從,禮節(jié)得體。尤其是她在焦母平日的刁難虐待下,仍不忘供養(yǎng)卒大恩;被遣前焦母的褪床大怒;和堂上拜別時(shí)焦母的冷酷,都說明婆母以義絕;驅(qū)媳;,但劉蘭芝告別焦木母時(shí)并沒有惡語相加,卻禮貌得體,言語周全。這不僅表明了她對曲從舅姑;道德規(guī)范的遵守;另一方面,她對別人甚至對傷害過自己的人的尊重,也使她自己更加高貴。表現(xiàn)了一個(gè)普通人的人格、人性的高

9、尚。第二,劉蘭芝的言行舉止,完全合乎四德;要求。先聞其言:詩歌記劉蘭芝求遣之辭,義正言婉;拜別之辭,貶己自責(zé);密誓之辭,情真意重;謝媒之辭,頗有分寸,皆能依對象處境的不同而有別。受母錢帛多,不堪母驅(qū)使。;是不忘長輩之善、不言他人之過的措詞。本自無教訓(xùn);、生小出野里;是嚴(yán)于律己,示卑弱以讓人。兒實(shí)無罪過;,僅此二句,在回復(fù)親娘的責(zé)備追問中,吞下了多少委屈和苦衷。這些足以說明,她的言行是合乎封建婦女應(yīng)遵循的三從四德;的。但她并不盲從,也不屈從,而是自覺的選擇,她時(shí)時(shí)刻刻維護(hù)和擁有著自己的尊嚴(yán)。她對焦仲卿磐石;蒲葦;之誓,取譬于詩經(jīng)·鄴風(fēng)·柏舟,又足見其習(xí)于詩書之教養(yǎng)。次

10、察其容:漢代對婦容的要求有二:一曰不必顏色鮮麗;二曰沐浴以時(shí),身不含垢;。從焦母對劉蘭芝的指責(zé)和對東家有賢女’,的夸講看,大概劉蘭芝平日忙于家務(wù),紡織之事而無暇打扮。這在焦母這個(gè)以兒子為貴家子;的俗氣之人看來,似乎有失體面,但劉蘭芝所為,卻未失婦容。一旦被遣,依漢禮儀,應(yīng)著嫁時(shí)之裝以大歸;,她事事四五通;嚴(yán)裝而出,令人有精妙世無雙;之嘆。雖然被驅(qū)遣讓一般人難以接受,也是當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為屈辱的事。她卻要體體面面的回去,在婆婆面前不流下一滴眼淚,表現(xiàn)出一種堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性,這是一位何等要強(qiáng)的女性。比起那些在想做奴隸而不得的時(shí)代;,向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)值;的人來說,劉蘭芝身上所閃現(xiàn)的人格光輝,使多少有血性的人在內(nèi)心深處找到了一點(diǎn)平衡。臨別前對房中什物的檢點(diǎn)交代,可說明其平日操持的穩(wěn)重和臨亂不茍;拜別焦家的禮節(jié)和言行,足見其雖內(nèi)心痛苦而容止安詳。這是何等的自尊和坦然大度,一個(gè)精神上的強(qiáng)者形象已躍然于讀者眼前,讓人嘆服。再考其婦工;:專心勤苦,則雞鳴人機(jī)織,夜夜不得息。;功效極高,則三日斷五匹;、朝成繡夾裙,晚成單羅衫。;她身上所著之衣,房中所用的紅羅帳,綠碧青絲繩等物,正是其婦工婦德的物化形態(tài)。從婦女道德的兩個(gè)方面來看劉蘭芝其人,

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