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1、國家開放大學電大專科《社會心理適應》網(wǎng)絡課形考任務6作業(yè)及答案
形考任務6
一、選擇題
題目1
群體的定義是，兩個或更多的人：（）o
選擇一項：
A. 互動
B. 互動相互密切關(guān)系
C. 互動并相互影響
D. 互動不相互影響
題目2
當個體與別人在一起活動或有他人在場時，個體的行動效率提高的現(xiàn)象，這就是（）。
選擇一項：
A. 社會助長
B. 社會關(guān)系
C. 社會幫助
D. 社會干擾
題目3
（）,造成了社會促進或者社會抑制作用。
選擇一項：
A. 評價效應
B. 純粹相關(guān)以及評價顧忌
C. 純粹在場以及評價顧忌
D. 分離焦急
題目4
“從眾
2、”是一種比較（）的社會心理和行為現(xiàn)象。通俗地解釋就是“人云亦云”、“隨大流”。 選擇一項：
A. 極端
B. 普遍
C. 罕見
D. 奇怪
題目5
人們從眾主要有兩個原因：一是為了做正確的事情，二是為了（）。
選擇一項：
A. 成領(lǐng)袖
B. 成功
C. 引人注目
D. 被喜歡
題目6
夫妻關(guān)系表現(xiàn)為雙方在共同目標下勤勤懇懇生活和工作的夫妻關(guān)系是。順從與服從都是從眾的（）。
選擇一項：
A. 正常表現(xiàn)
B. 特殊形態(tài)
C. 意義
D. 完全體現(xiàn)
題目7
“滴水之恩，當涌泉相報”，顧名思義，指的是即使受人一點小小的恩惠也應當（）（在行動上）報答。
選擇一項
3、：
A. 加倍
B. 適合
C. 兩倍
D. 盡力
題目8
四種教養(yǎng)風格中最有效的一種中庸強調(diào)（），不走極端，不唱高調(diào)?？此坪唵危瑢崉t不易。
選擇一項：
A. 隨和
B. 簡單
C. 融合
D. 適中
題目9
“己所不欲，勿施于人”帶有（）的特征。
選擇一項：
A. 隨意投射心理
B. 歸屬投射心理
C. 權(quán)威投射心理
D. 專制投射心理
二、 選擇填空題
A-減弱；B-小眾;C-單獨;D-群體規(guī)模；
E-獎勵；F-規(guī)范影響；G-正確；
H-親情陪伴；I-最合適；
題目10
心理學家哈特菲爾德把界定為強烈渴望和對方在一起的一種狀態(tài)。導致去個性化的
4、原因：1. (D)： “法不責眾”的幻覺;
2 .身份匿名性。
題目11
匿名性使人們的自我意識(A),群體意阻增強，更容易受到他人和情境的影響。
題目12
解決社會懈怠的方法就是讓每個人的貢獻都可以被(C)評估。
題目13
(F)是“與群體保持一致”以免受拒絕，得到人們的接納，或者獲得人們的贊賞。
題目14
我們之所以順從，主要是為了得到(E)或避免懲罰。
題目15
“常回家看看”，(H)是孝道根本。
三、 判斷題
題目16
比起搖擺不定的少數(shù)派，堅持自己立場的少數(shù)派更具有影響力。
選擇一項：
對
錯
題目17
在社會懈怠實驗中，個體認為只有在他們單獨操
5、作時才會受到評價。
選擇一項：
對
錯
題目18
順從與服從都是從眾的一種特殊形態(tài)。
選擇一項：
對
題目19
與對群體的信任起相反作用的是個體對自己所持觀點的信心。
選擇一項： 對
錯
題目20
己所不欲，勿施于人，這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。
選擇一項：
對
錯
題目21
孝文化是最具有中國特色的文化現(xiàn)象之一。
選擇一項：
對
錯
四、簡答題補缺選擇
題目22
是什么讓少數(shù)派具有如此的影響力呢？
A-自信；B-多數(shù)派的內(nèi)部瓦解；C-一致性；D-重新考慮；
決定少數(shù)派對群體影響的幾大決定因素包括：一致性、自信和多數(shù)派內(nèi)部瓦解。1
6、. (O,比起搖擺不定的少數(shù)派，堅 持自己立場的少數(shù)派更具有影響力。2. (A), 一致性和堅持性是自信的表現(xiàn)。有研究者指出，少數(shù)派表達自信的任何 行為都會使多數(shù)派產(chǎn)生自我懷疑。通過堅定有力的行為表現(xiàn)，少數(shù)派明顯的自信心會促使多數(shù)派(D)他們的立場。3. (B ),當而對堅持己見的少數(shù)派時，當少數(shù)派對多數(shù)派的觀點和判斷力提出強烈質(zhì)疑后，多數(shù)派的成員往往能更加自由地 表達他們自己的不同的觀點和疑慮，甚至會倒向少數(shù)派的立場。
題目23
滴水之恩，涌泉相報，從心理層而隱藏著三層含義：？
A-壓迫感；B-感激和感恩；C-低等感；D-極度差距；
其一，是一種(B)之情。無論對方幫助自己的初衷與意
7、圖如何，畢竟是幫助自己度過了難關(guān)。這是在接受幫助最初時最 容易產(chǎn)生的一種心理感受。但是，隨著時間的推移，這種感覺極有可能失，并產(chǎn)生接下來的兩種感覺。其二，是一種 (A)o中國曾以禮儀大國自居，奉行孔子的“禮教”幾千年。交往與送禮尚旦都強調(diào)“禮尚往來”，更不要說對你“大 恩大德”的施恩者了，這是一種既定的社會規(guī)范。不但你自己心里可能會有“必須”做點什么以示報答的壓迫感，他 人與社會文化的報恩預期也會讓你產(chǎn)生壓迫感。其三，是一種不如別人的(0、難堪感。“恩”的授予都是在被接受者 處于“落難，困窘，無依無靠的”絕對無權(quán)，無力，無資源，無出路的“地位”的情況下發(fā)生的。這種施與和接受兩 方的資源的(D),甚至可能到了 “無此一飯，無此一滴水，無此一文錢”就可能走投無路的境地。正是這種處境使施 恩者成了 “救星，”才使此“一滴水”升值為日后“涌泉”的原因。
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