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1、論中國哲學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值核心觀念是“經(jīng)世致用”，而這個核心觀念歷經(jīng)幾千年的發(fā)展以來，一直都表現(xiàn)出持久的活力，并且極大影響了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程與方向。這個核心的價值觀念一直以來都是中國哲學(xué)界所津津樂道的話題，而本文就中國哲學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，簡單概述了其基本內(nèi)涵以及幾千年來的發(fā)展歷程，并就其在當(dāng)今社會中舉足輕重的作用，做出了一些相關(guān)的見解。一、經(jīng)世致用的概念及特點（一）經(jīng)世致用的概念關(guān)于辭源中的譯義，“經(jīng)世致用”被定義為“治理國家大事”，對“經(jīng)世”的解釋為：經(jīng)國濟世；“致用”解釋為：學(xué)以致用。通俗來說，經(jīng)世致用就是通過對社會客觀實際的考察，在面對社會的各類發(fā)展問題的情況下，熟練運用
2、所學(xué)的理論知識，對其付諸實踐，最后加以應(yīng)用。這一個思想理念的提出體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)文人志士的求實，追逐功利的心理以及關(guān)懷天下的廣闊胸懷。（二）經(jīng)世致用的一般特點學(xué)有所用，是經(jīng)世致用的核心要求。自提出以來，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，其思想內(nèi)涵不斷延伸，但是核心價值觀念卻依然不變，而經(jīng)世致用在歷經(jīng)彌久的發(fā)展歷程中，不斷發(fā)展了其自身特點，到如今的經(jīng)世致用學(xué)者們的總結(jié)歸納，可以分為以下幾點：（1）“經(jīng)世”的客觀性“經(jīng)世致用”最基本的要求就是根據(jù)當(dāng)今的時事背景，作出充分的應(yīng)對措施，因此這個特點也是亙古不變的。要密切聯(lián)系當(dāng)今社會的客觀實際問題，這種理性分析當(dāng)前社會狀況的作風(fēng)，與理學(xué)的空談假象，形成了強烈的對照。（2）
3、“致用”的實踐性“致用”就是實踐運用，這就要求我們在把傳統(tǒng)理論付諸實踐的同時，要結(jié)合當(dāng)前的實際，不可空編亂造。明末時期著名思想家趙翼在當(dāng)時思潮之風(fēng)盛行的大背景下，在分析先人的理念后提出“書生徒講文理，不揣時勢，未有不誤人家國者”，這就充分正明了“致用”自古以來的重要性。因此我們要在“經(jīng)世”的客觀前提下，充分考究實踐的可行性，最好在實踐的過程中，不斷豐富經(jīng)世致用的內(nèi)涵。（3）“經(jīng)世致用”的廣泛性古代思想家們在“經(jīng)世致用”思潮的領(lǐng)導(dǎo)下，引古籌今。研究范圍堪稱宏偉廣大，已經(jīng)充分滲透到了一個國家的方方面面政治、文化、經(jīng)濟、軍事、法律等等。從明末時期思想家們的觀念來看，如顧炎武的“天文儀象”、“兵農(nóng)之屬
4、”；王源的“旁通博考”；以及一些帝學(xué)宏剛、時務(wù)急著等著作。都充分表明了當(dāng)時的研究方向以及不僅僅局限于傳統(tǒng)理學(xué)方面，這也標(biāo)志了一個時代的學(xué)術(shù)的發(fā)展程度與方向。二、經(jīng)世致用的古代發(fā)展歷程“經(jīng)世致用”的由來，最早可以追溯到易經(jīng)，在如此早期就孕育了一點“經(jīng)世致用”思想的苗頭，其中“以經(jīng)綸天下，約束于物”，而在后來的漢書中，也有一點對于經(jīng)世致用的提起。隨著漢代儒生史的發(fā)展，“經(jīng)世致用”的思想都在進行不斷的創(chuàng)造與積累，而到了明清時期，經(jīng)世致用的觀念則發(fā)展到頂峰，有了其系統(tǒng)的理論。顧炎武、王夫之等理學(xué)大師的興起給當(dāng)時的優(yōu)秀思想家們提出了明確的研究方向，這些恰好也與當(dāng)時社會各界追求功利的心態(tài)想契合。明夷待訪錄
5、中對此都有明確、系統(tǒng)的闡述，由此表現(xiàn)出來的先進性在當(dāng)時具有很大的沖擊力和震撼性，以至于可以一直作為后世研究的經(jīng)典?！敖?jīng)世致用”的哲學(xué)觀點歷經(jīng)了幾個階段的變革，曾墜入低谷，也曾到達頂峰。自孔子“入世哲學(xué)”觀念的提出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上就鮮有精煉的哲學(xué)觀點作為補充，因此起初哲學(xué)的發(fā)展是舉步維艱的。隨著自然經(jīng)濟的高度發(fā)展，到了明清時期，哲學(xué)思想界的活躍之風(fēng)也開始盛行，其中以王夫之、黃宗羲、顧炎武為代表。他們在學(xué)習(xí)前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的社會實際，提出了哲學(xué)知識不是空洞的泛泛而談，而是要加以應(yīng)用，救世育人。這對之后的哲學(xué)發(fā)展，作出了很大的幫助。而隨著清王朝的建立，由于滿清文化的滲入，且社會發(fā)展
6、的穩(wěn)定，經(jīng)世致用的觀點并不符合當(dāng)時社會的現(xiàn)狀。且隨著當(dāng)時集權(quán)化發(fā)展到頂峰，社會也很難興起思潮運動，于是經(jīng)世致用的哲學(xué)思想一路走向沒落。但是到了滿清社會后期，封建清政府王朝內(nèi)部的墮落自棄，致使西方帝國主義撞開了中國數(shù)千年來封閉的大門，進而不斷侵蝕著中華大陸，而在這個國家內(nèi)憂外患的大背景下，迫切需要社會各界的良語箴言，于是經(jīng)世致用這個觀點，正好符合當(dāng)時社會的現(xiàn)實問題，便再度興起。其中的代表人物便是魏源以及之后的康有為等人。他們在繼承傳統(tǒng)哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上，還充分宣揚了明末時期的“經(jīng)世致用”的觀念與精神，把文字轉(zhuǎn)化為尖銳的思想武器，借以“微言大義”的理念，向社會廣泛表達自己的主張，為中國尋找一條合適的
7、出路，在救亡圖存的號召下，揭開了“經(jīng)世致用”的新篇章。三、經(jīng)世致用在現(xiàn)代化背景下的作用經(jīng)世致用的核心是關(guān)注社會現(xiàn)實，學(xué)以致用，解決當(dāng)前的社會問題。而隨著社會發(fā)展步入現(xiàn)代化，“經(jīng)世致用”理念在新的背景下也具有了不同的作用。“經(jīng)世致用”在如今社會發(fā)展的作用中，在法律層面上，根據(jù)“經(jīng)世致用”對社會的實際意義，這就要求立法者、執(zhí)法者、守法者三者相互協(xié)調(diào)。在立法層面上，要結(jié)合民情民意，充分考慮民生，維護好人民的利益，立好的法律、對的法律；在執(zhí)法方面，執(zhí)法部分要秉著客觀公正、求真務(wù)實的態(tài)度，公平對待，公正廉潔；而我們作為社會守法隊伍中的一員，要遵紀(jì)守法，不斷踐行社會法律發(fā)展觀，保持初心。四、結(jié)束語經(jīng)世致用是中國哲學(xué)文化中的瑰寶，在當(dāng)今的社會發(fā)展中有著明確的價值。經(jīng)世致用所提倡的“經(jīng)國濟世”和“學(xué)以致用”的概念在社會發(fā)展的促進中有強烈的積極作用。告誡我們在實際的生活中要腳踏實地、實事求是，用客觀的眼光，結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的精華，作出辨正的分析，這也有利于我們中學(xué)生在今后的生活實踐中形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。
論中國哲學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)
