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1、從西方音樂史看中國音樂教育新趨勢(shì)【摘要】西方音樂歷史，特別是西方音樂教育歷史上，曾涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的教育理論和思想，這對(duì)西方的音樂教育產(chǎn)生了巨大影響。自我國開始對(duì)音樂教育進(jìn)行改革以來，音樂教育學(xué)界對(duì)西方音樂史上產(chǎn)生的教育思想逐漸重視起來，并將這些思想與理論結(jié)合我國教育實(shí)際，應(yīng)用到中國音樂教育中。這種應(yīng)用，為當(dāng)代音樂教育帶來了新的變化。文章對(duì)西方音樂史出現(xiàn)的新思想對(duì)中國音樂教育的影響進(jìn)行研究與闡述，并探究了中國音樂在這些思想影響下發(fā)生的變化。 【關(guān)鍵詞】西方音樂史;當(dāng)代中國音樂教育;新趨勢(shì) 76新中國成立后，特別是改革開放以來，我國已經(jīng)初步建立起完備的音樂教育體系。管理體制進(jìn)一步完善，專業(yè)的音樂學(xué)
2、院大量出現(xiàn)，對(duì)音樂教育師資力量的培養(yǎng)力度也不斷加大，當(dāng)代中國音樂教育規(guī)模日趨龐大。但是，中國音樂教育也存在諸多的弊端。例如，部分學(xué)校只注重專業(yè)技能教育卻不注重文化教育，音樂教育人才素質(zhì)參差不齊，中小學(xué)對(duì)音樂教育不夠重視，造成學(xué)生對(duì)音樂失去興趣，從而直接影響到未來音樂人才的質(zhì)量與數(shù)量。而在專業(yè)音樂人才的培育上，千百年來的“心傳口授”現(xiàn)象依舊存在，一些教師不懂得如何科學(xué)地應(yīng)用教材與教具，一定程度上造成了教學(xué)效率低、學(xué)生掌握知識(shí)慢等現(xiàn)象。面對(duì)這種現(xiàn)狀，一些有識(shí)之士開始重新審視西方音樂史特別是近現(xiàn)代音樂史，從中尋找值得我們學(xué)習(xí)借鑒的音樂思想，以改變我國音樂教育中長(zhǎng)期以來的“心傳口授”的教學(xué)方法，用科學(xué)
3、的教育方式培養(yǎng)音樂人才。具體來說，引入中國的音樂思想有“美育”“多元文化觀”“人本主義”“弘揚(yáng)民族文化”等思想及其相關(guān)教學(xué)法。 一、西方音樂史中的先進(jìn)概念對(duì)當(dāng)代中國音樂教育的影響 （一）美育思想對(duì)當(dāng)代中國音樂教育的影響 近50年以來，西方尤其是美國的音樂教育主要受美國音樂教育家貝內(nèi)特雷默的“作為美育的音樂教育”思想等對(duì)音樂教育哲學(xué)的研究成果影響。雷默認(rèn)為，非音樂的元素可以被帶入到音樂元素之中，并以音樂的形式表達(dá)。此外，音樂還能夠表達(dá)人類的情感。在教育方面，雷默則認(rèn)為，音樂教育能夠培養(yǎng)人對(duì)于音樂這種藝術(shù)形式進(jìn)行感知與反應(yīng)的能力，并由此而產(chǎn)生審美體驗(yàn)。雷默提出的“美育”這一觀點(diǎn)在引入中國后，得到了
4、許多學(xué)者的認(rèn)同。1985年，多位學(xué)者建議加強(qiáng)學(xué)校音樂教育，加強(qiáng)美育，注重德智體美全面發(fā)展。1999年，國務(wù)院正式頒布文件，提出要加強(qiáng)“美育”教育。在國家的支持和學(xué)界的努力下，當(dāng)代中國音樂教育開始更加注重音樂教育的美育功能，注重審美教育。 （二）多元文化觀對(duì)當(dāng)代中國音樂教育的影響 如今，各國均逐步放棄了對(duì)于本國音樂文化固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而開始主動(dòng)學(xué)習(xí)研究其他國家的音樂文化。如美國就在藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)等文件中明確指出，要進(jìn)行對(duì)世界各類音樂的理解，在教材方面也有一些編者開始以文化角度而不是傳統(tǒng)方式對(duì)音樂進(jìn)行分類。在澳大利亞的音樂教育中，也以多元音樂文化教育取代了傳統(tǒng)的以英國音樂文化教育為主的模式。各
5、國的音樂教育學(xué)者與實(shí)踐者，也都在大力推進(jìn)多元音樂文化的教育。這一概念在我國的音樂教育中也有所體現(xiàn)。義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中提出：“通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)母語音樂文化和不同民族、不同國家、不同時(shí)代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族音樂文化，學(xué)習(xí)世界其他民族的音樂，理解音樂文化的多樣性?！辈⒃谡n程與教材編寫中明確了要對(duì)世界各民族、各國家、各地區(qū)的音樂都要組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以體會(huì)多元音樂文化。 （三）“人本主義”與奧爾夫音樂教育體系的中國化 西方音樂藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)人性的解放與回歸等概念。在這一概念的指導(dǎo)下，以奧爾夫音樂教育體系為首的音樂教育思想開始
6、涌現(xiàn)出來。在奧爾夫的教育體系下，每一個(gè)受教育者都是演奏者，注重即興，在游戲中帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂、感受音樂，并引導(dǎo)他們找到樂趣。這一教育體系尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，以學(xué)生為中心，引導(dǎo)他們?cè)跇啡ぶ袑W(xué)習(xí)音樂。這一概念在20世紀(jì)80年代傳入我國。在奧爾夫與引入奧爾夫教學(xué)體系的先驅(qū)者廖乃雄教授的共同努力下，整個(gè)80年代，我國與國外奧爾夫教育體系實(shí)踐者的來往異常頻繁，大量研究成果被引入中國。同時(shí)，我國也開始了對(duì)這一教育體系的研究，并不斷促進(jìn)其與中國教育的特殊現(xiàn)狀相結(jié)合。在教育部頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)中，也有奧爾夫教育體系的體現(xiàn)，如提倡注重個(gè)性發(fā)展、注重實(shí)踐等。 （四）弘揚(yáng)民族文化與柯達(dá)伊教學(xué)法 20世紀(jì)，民族主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起
7、云涌，民族音樂也受到了越來越多的重視，弘揚(yáng)民族文化、注重民族音樂教育，已經(jīng)成為了各個(gè)民族特別是受帝國主義殖民者壓迫民族人們的共識(shí)。而匈牙利音樂教育家柯達(dá)伊的音樂教學(xué)思想就是在這一環(huán)境下形成的?？逻_(dá)伊重視音樂的作用，特別注重與強(qiáng)調(diào)民族音樂的作用，同時(shí)注重早期教育，注重對(duì)科學(xué)性教材的編寫與高素質(zhì)教師的選擇。早在上世紀(jì)五六十年代，一些學(xué)者就將介紹柯達(dá)伊教學(xué)法的書籍文獻(xiàn)傳入中國；到了80年代，中國成立了柯達(dá)伊專業(yè)委員會(huì)，開始研究柯達(dá)伊教學(xué)法的中國化。如今，柯達(dá)伊教學(xué)法中以歌唱訓(xùn)練為主的方法及重視本民族音樂的思想，已經(jīng)植根于我國廣大音樂教育工作者的思想之中。 （五）“音樂語言”的鈴木教學(xué)法 二戰(zhàn)后，隨著
8、音樂與教育科學(xué)的進(jìn)步，音樂風(fēng)格開始向注重個(gè)性轉(zhuǎn)變、注重人性、注重人的自然成長(zhǎng)。而音樂教育也開始出現(xiàn)了新的變化，如注重對(duì)受教育者的潛力的發(fā)掘等。鈴木教學(xué)法就是其中之一。日本小提琴家鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為，要把音樂當(dāng)做語言進(jìn)行教育，用大量的重復(fù)讓受教育者感受到音樂，培養(yǎng)對(duì)音樂的感受與記憶。鈴木教學(xué)法在我國應(yīng)用較少，但其中一些優(yōu)秀的音樂思想仍然在我國的音樂教育中有所體現(xiàn)，如反復(fù)不斷的練習(xí)、不斷的演示以及注重家庭教育等，都是鈴木教學(xué)法在我國音樂教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用。 （六）現(xiàn)代音樂與美國的“綜合音樂感” 隨著二戰(zhàn)后科技的迅速發(fā)展，新的音樂種類和樂器種類也開始出現(xiàn)，重視表達(dá)個(gè)性的現(xiàn)代音樂也開始出現(xiàn)?，F(xiàn)代音樂要求人們重
9、視創(chuàng)新、重視情感的表達(dá)、重視個(gè)性，而不再拘泥于古板的音樂規(guī)程的限制。美國音樂教育中提倡的“綜合音樂感”就是在這種音樂思想下應(yīng)運(yùn)而生的。這種教學(xué)思想提倡對(duì)學(xué)生的啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)去創(chuàng)造音樂，無論是樂曲、風(fēng)格甚至是樂器的使用方法，都可以進(jìn)行重新創(chuàng)造。這一教學(xué)法由于對(duì)器材設(shè)備要求較高，在我國尚未進(jìn)行大規(guī)模的學(xué)習(xí)與研究，但是鼓勵(lì)創(chuàng)造的思想已經(jīng)在各音樂專科學(xué)校中傳播開來。 二、新趨勢(shì)產(chǎn)生的新問題 我國音樂教育學(xué)界十分熱衷于對(duì)西方音樂史中出現(xiàn)的思想進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，并進(jìn)行本土化的嘗試。但是，這種學(xué)習(xí)仍然存在諸多問題。第一，本土化程度不夠。有些學(xué)校和教師只是接觸了一些西方音樂教學(xué)思想的皮毛，或是對(duì)本地的情況沒有
10、一個(gè)完整的把握，就盲目的將西方的教學(xué)理念和方法照搬過來。中國有中國的國情，有自己獨(dú)特的文化，中國文化與西方文化的差異極大，并導(dǎo)致了很多教學(xué)方法并不完全適合中國。這就要求我們必須充分了解西方先進(jìn)思想的精髓，再結(jié)合本地實(shí)際進(jìn)行思想的本土化。第二，改革流于形式。一些學(xué)校沒有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方音樂思想的重要性，將新思想和新方法的實(shí)踐當(dāng)做“裝點(diǎn)門面”的工程，只在一些公開活動(dòng)上將這些思想與方法“表演”出來給家長(zhǎng)、教師、視察領(lǐng)導(dǎo)“觀賞”。有的學(xué)校甚至耗費(fèi)大量人力物力去采購貫徹西方音樂思想的設(shè)備，卻從不真正投入使用。這種方法，不僅浪費(fèi)人力物力，對(duì)于思想的實(shí)踐也毫無意義。第三，教師的思想觀念轉(zhuǎn)變不充分。長(zhǎng)久以來
11、，我國一直是“口傳心授”的教育方式，這與以科學(xué)、人文思想為基礎(chǔ)的西方音樂思想可以說是格格不入?？捎行┙逃唠m然花費(fèi)大量時(shí)間去學(xué)習(xí)西方的思想和方法，腦中的觀念卻仍是傳統(tǒng)的觀念。這就很容易導(dǎo)致對(duì)西方先進(jìn)思想認(rèn)識(shí)膚淺，使改革流于形式。第四，基礎(chǔ)條件薄弱。我國教育資源不均衡，東部地區(qū)發(fā)達(dá)省份可能還有精力去進(jìn)行西方先進(jìn)思想的試驗(yàn)，購置相應(yīng)的設(shè)備。但對(duì)于中西部省份來說，購置基礎(chǔ)的設(shè)備都成了一種奢望，更不用說貫徹西方先進(jìn)思想了。比如鋼琴或是奧爾夫教學(xué)法所需要的各類樂器，在國內(nèi)比較稀少，對(duì)于財(cái)政緊張的中西部學(xué)校來說，他們根本無力購置這些樂器。這就導(dǎo)致了西方先進(jìn)音樂思想的“貴族化”。 隨著我國對(duì)西方音樂史的學(xué)習(xí)
12、與研究，音樂教育也從中汲取了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于我國音樂教育之上。這些思想與包含的教育方法可以有效地指導(dǎo)我國的音樂教育向著更科學(xué)的方向前進(jìn)。但也要同時(shí)注意這些思想的本土化，避免“照搬”等問題，促進(jìn)西方音樂史中的思想與我國音樂教育現(xiàn)狀真正融合起來。 參考文獻(xiàn)： 1劉珈彤.當(dāng)代音樂教育對(duì)我國當(dāng)今音樂教育的啟示J.鴨綠江（下半月版），2015（4）. 2邱旸.對(duì)西方當(dāng)代音樂的思考與評(píng)述J.當(dāng)代音樂，2015（5）. 3孫作東，徐敦廣，王輝.中國當(dāng)代音樂教育發(fā)展的現(xiàn)狀與策略J.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（6）. 4李佳烜.達(dá)爾克羅茲音樂教育思想和我國近現(xiàn)代音樂教育思想比較研究對(duì)我國音樂教育發(fā)展的啟示J.音樂大觀，2014（9）.5
從西方音樂史看中國音樂教育新趨勢(shì)
