全盤西化理論與民族主義情結(jié)小議

《全盤西化理論與民族主義情結(jié)小議》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《全盤西化理論與民族主義情結(jié)小議（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 全盤西化理論與民族主義情結(jié)小議 摘要：陳序經(jīng)全盤西化主張認為在理論否定了文化的民族性和獨特性，片面地突出了文化的時代性和普適性。陳序經(jīng)全盤西化論的主觀目的是創(chuàng)新民族意識、使中國擺脫民族危機，從而表現(xiàn)出濃厚的民族主義情結(jié)，但是通過全盤西化的方式去創(chuàng)新民族文化、民族意識，只是一種玄學(xué)式的邏輯思辨。 關(guān)鍵詞：陳序經(jīng)全盤西化整體主義世界主義進化論民族主義 陳序經(jīng)(1903～1967年)在二十世紀二、三十年代的中西文化論戰(zhàn)上．他所主張的“全盤西化論”，既不是一時沖動的表現(xiàn)。也不是為了標新立異。立足于陳序經(jīng)的文化學(xué)理論來探討其全盤西化論及民族主義情結(jié)是一個富有意義的角度。

2、 一、文化整體主義與文化世界主義 “整體主義”是陳序經(jīng)文化學(xué)理論所持的基本觀點。陳序經(jīng)堅持文化是一個不可分割的整體，“文化本身上是分開不得，所以它表現(xiàn)出的各方面。都有連帶及密切的關(guān)系”Ilj，但是為了研究上的主觀方便，人們對文化進行結(jié)構(gòu)分析。從東西方文化各自是一個整體出發(fā)，陳序經(jīng)自然得出全盤西化的結(jié)論：“要格外努力去采納西洋的文化，誠心誠意地全盤接受它，因為它自己本身上是一種系統(tǒng)，而它的趨勢，是全部的，而非部分的?！蔽幕鳛橐粋€系統(tǒng)固然具有整體性，但是文化同樣具有可分析性。組成文化系統(tǒng)的各個要素一方面是相互聯(lián)系、和諧地構(gòu)成一個有機體，但是“一個文化系統(tǒng)的落后過時，固然與組成它的文化

3、要素有關(guān)，但根本的原因在于其結(jié)構(gòu)的不合理?！盵2](P399)要破除中國傳統(tǒng)文化的體系結(jié)構(gòu)，并不意味全盤拋棄構(gòu)成文化體系中的各個要素，因為中國文化在形成、發(fā)展過程中，已經(jīng)積淀形成了跨時代的、適應(yīng)現(xiàn)代社會價值的個性特征。不惟獨中華民族，事實上“每個民族都會有區(qū)別于其他民族的、貫穿于各時代的、為各個時代的人們所接受的、作為傳統(tǒng)而保持下來的個性特征?！盵3](P260) 中西文化本來各自獨成一體，但是近代以來，中國文化受到了合乎時代發(fā)展的西方資本主義文化的侵略，中華民族面臨著生死存亡的危機。陳序經(jīng)從此出發(fā)．認為西方資本主義文化代表著世界文化的發(fā)展潮流，中國要擺脫民族危機和實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一出

4、路就在于全面學(xué)習(xí)西方文化，把西方資本主義文化和西方現(xiàn)代化模式看作是世界各民族文化未來發(fā)展、實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一標準和模式，結(jié)果在文化理論上陷入了文化世界主義或西文中心主義的泥潭之中。陳序經(jīng)認為，東方文化和西方文化的接觸最終將產(chǎn)生一種世界文化，所謂“世界文化”，實質(zhì)是指西方文化。盡管在邏輯上不能將“世界化”等同于“西化”，不能將“西化”等同于“現(xiàn)代化”。但是在西方文化控制下的近現(xiàn)代世界，“西化”實際上成為“世界化”、“現(xiàn)代化”的代名詞。如陳序經(jīng)強調(diào)所說，“在實質(zhì)上，在根本上，所謂趨為世界化的文化，與所謂代表現(xiàn)代化的文化，無非就是西洋文化?！币痪湓?，“西洋文化在今日，就是世界文化。”西方文化代表了世界

5、文化，指示了傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)代方向，任何一個國家或民族要實現(xiàn)現(xiàn)代化，不得不采納西方文化。陳序經(jīng)的全盤西化論．主張主動、盡快、徹底地全面吸收現(xiàn)代西方文明成就，以適應(yīng)時代的潮流，擺脫民族危機步入強國之林，體現(xiàn)了陳序經(jīng)體察中西文化后的一種世界眼光。 但是。無論是文化整體主義還是文化世界主義，在理論上都否定了文化的民族性和獨特性，片面地突出了文化的時代性、普適性。不同的文化不僅具有共通性，而且具有差異性。文化的差異主要表現(xiàn)為時代性差異和民族性差異。陳序經(jīng)事實上否定了文化內(nèi)在的民族性差異。一方面，文化是人類適應(yīng)環(huán)境的外在工具，它在不斷地隨著時代的發(fā)展而變遷；但是另一方面，文化是維系一個民族生存

6、與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，特別是決定民族精神層面和價值心靈層面的文化觀念，更不是隨著時代的變遷而立即發(fā)生改變。如學(xué)者指出，文化中“決定民族精神的層面，則往往表現(xiàn)出巨大的傳統(tǒng)惰性力，并不隨著其他層面的變化而立即改變，只有通過物化結(jié)構(gòu)和時代精神層面的幾度變遷或強烈沖擊，才能逐漸變化，并且不可能完全更新?！眱晕幕拿褡逄攸c對于民族的認同、凝聚具有很大的價值，而陳序經(jīng)卻沒有看到這一歷史事實。 二、進化論對整體主義和世界主義的影響 陳序經(jīng)的文化進化理論主要來自斯賓塞，他說：“進化論的根本觀念，是先有天體，然后有生物；有了生物，然后有心理與社會現(xiàn)象，這是無論何人，都不能否認的?！编盛鑿奈幕l(fā)展

7、的方向來看，文化的進化，是由低到高，由簡到繁；由紛亂渾漠的形態(tài)，而變?yōu)槊鞔_特殊的形態(tài)；由散漫和少數(shù)部分的結(jié)合，而變?yōu)槊芮信c多數(shù)部分的結(jié)合；是從為欲望的滿足而趨于有目的的要求。在文化的進化發(fā)展中，突變的意義十分重大。這個“突變”就是“全盤西化”。生物學(xué)的進化論的觀點是他主張全盤西化論的根本原因。 在進化論的視野下，陳序經(jīng)認為西方文化順應(yīng)了時代環(huán)境的變化，代表著現(xiàn)代文明，而中國文化卻依然是落后的農(nóng)業(yè)文明，不合乎時代發(fā)展的要求，必然會被時代所淘汰。他批評了當時中西文化觀上的復(fù)古派，指責(zé)復(fù)古派“以為環(huán)境時代是不變的．所以圣人立法，可以施諸萬世而用于四海：他們卻忘卻了圣人之所以為圣人，都不過是

8、這種時代和環(huán)境的出產(chǎn)品!” 進化論是近代以來激進主義思潮的根本世界觀和價值觀在進化論的指導(dǎo)下，西方文化代表的是現(xiàn)代與進步，中國文化代表的是傳統(tǒng)與落后，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是水火對立的關(guān)系，要現(xiàn)代就必須徹底否棄傳統(tǒng)。五四新文化運動的激進主義者，在中國文化與西方文化之間，已經(jīng)包含了全盤西化的價值趨向。李大釗指出中西文化“二者分野，儼若鴻溝。既無同化之功，亦鮮融合之效?！?9](P253)陳獨秀說：“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反?！盉ol(唧’在進化論的基礎(chǔ)上．陳序經(jīng)得出了要現(xiàn)代化必須全盤西化的結(jié)論：“假使中國要做現(xiàn)代世界的一個國家。中國應(yīng)當徹底采納而且必須全盤適應(yīng)這

9、個現(xiàn)代世界的文化”陳序經(jīng)全盤西化論“這種全面反傳統(tǒng)的文化觀念實際上是承接了新文化運動的精神，只不過是更為極端罷了。” 三、陳序經(jīng)的理論表述和理論動因 歷來的論者一般都指責(zé)全盤西化論者缺乏“民族主義”這一維度。趙立彬在《崇洋心理和全盤西化思潮》一文中，指出全盤西化論所依托的社會心理基礎(chǔ)之一就是崇洋心理。為了澄清這一問題，在這里，首先要作一種區(qū)分：理論表述中的主義和理論動因中的主義。盡管陳序經(jīng)在理論表述中，激烈地反傳統(tǒng)．沒有民族主義這一維度，但是他在理論動因這方面卻表現(xiàn)出濃厚的民族主義情結(jié)。 當全盤西化論被別人指責(zé)是鄙視自己的民族文化時，陳序經(jīng)反駁說：“我們以為我們的

10、文化和西洋的文化的差別，即只有程度的不同．而非種類的各異，則我們?nèi)P采納西洋文化．不過是做進一級的文化生活，安能較蔑視輕鄙自己的文化?！瓘奈幕母鱾€方面看去，我們樣樣都不如人，不外是承認自己的缺點和錯誤……，可知全盤西化，并非鄙視自己的文化?！?叼而且，“進一步來說，所謂全盤西化，正所以重視我們的文化。我們已經(jīng)說過．中國之趨于全盤西化，不過是時間的長短問題．我們?nèi)舨蛔约黑s緊去全盤西化．則必為外人所脅迫而全盤西化。然后者的真義，卻叉不外是變印度、菲律賓第二。到了這時，種族且虞蹈著美洲印第安人和中國之苗人黎人，遑論過去固有的文化。設(shè)使我們而能自己趕緊全盤西化，再從而發(fā)展擴大，則不但我們自己占有世

11、界文化的優(yōu)越地位，就是我們祖宗在歷史上所做過的成就和得到的光榮．也賴我們而益彰。則今日外人所以因鄙視我們的文化．而鄙視我們祖宗的文化，也能因他日之重視在世界文化所占之重要位置，而重視及我們的祖宗與其文化?！背?’在這里，陳序經(jīng)由過去徹底否定傳統(tǒng)民族文化轉(zhuǎn)而重視民族文化的發(fā)展．以避免“變印度、菲律賓第二”，其觀點前后緊張、矛盾關(guān)系顯而易見。 陳序經(jīng)又是如何消除全盤西化論與其民族主義情結(jié)之間內(nèi)在的緊張呢?他認為民族意識的培養(yǎng)不是靠對傳統(tǒng)文化的維護，而是要靠全盤西化，因為全盤西化有助于新的民族意識的產(chǎn)生。陳序經(jīng)說：“我們既不承認西洋的民族意識是先天的，而是文化所形成的；那么中國民族意識之所

12、以沒有發(fā)展，也非先天的，而是中國固有文化所形成的。想有足以生存于現(xiàn)代世界的民族意識，消極方面．就是要放棄過去的固有文化，以及其所形成的頹靡不振的民族意識。積極方面．就要全盤徹底地西化。能夠全盤徹底地西化，就是激起一種新的民族意識而適宜于現(xiàn)代的世界?！背阿琛标愋蚪?jīng)為了讓全盤西化論擺脫民族虛無主義的批評．他在文化理論上主張文化與民族是一種外在的關(guān)系，對文化持一種工具主義的態(tài)度。 陳序經(jīng)認為全盤西化論是民族自信心的表現(xiàn)。他說：“相信中國可以全盤徹底的西化的民族，是自信心最強的民族。因為相信中國可以‘全盤西化’的民族，是相信西洋民族所能創(chuàng)造的文化．中國人也能創(chuàng)造?！背?)一個“自信心最強的民

13、族”固然要有能自覺批判自己文化傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)其他民族先進文化的理智態(tài)度，但是同時也要有珍視自己文化發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)的理智態(tài)度。這種“雙重的理智態(tài)度”才是一個民族自信心最強的合理表現(xiàn)。陳序經(jīng)的“民族自信心”只是邏輯上的，實際上會陷人民族文化虛無主義之中。當然，陳序經(jīng)的全盤西化論在反思和批評中國傳統(tǒng)文化的弊病、缺點方面是非常深刻的，他重建中國民族文化主體性的悲心是顯而易見的。但是陳序經(jīng)通過全盤西化的方式去創(chuàng)建民族的自信心、挽救民族的危亡、實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，顯然在理論上和實踐上是行不通的。任何一個民族的存在與發(fā)展都脫離不了本民族已經(jīng)積淀形成的文化價值觀念，新的民族文化都是建立在一定“舊”的民族

14、文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，脫離“舊”去談“新”，只是一種玄學(xué)式的邏輯思辨，客觀上是不存在的。一種新的民族文化產(chǎn)生，既不是簡單地繼承傳統(tǒng)“舊文化”，也不是簡單地移植外來所謂的“新文化”，本民族文化與外來文化的碰撞必然是一個復(fù)雜的綜合辯證過程。陳序經(jīng)在文化心理動機上確實是以民族主義為出發(fā)點，全盤西化的根本目的是為了振興民族，使國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，使中華民族屹立于現(xiàn)代世界民族之林。從這個意義上說。作為西化派的真正代表陳序經(jīng)也是一位民族主義者。 雖然陳序經(jīng)抱著民族主義的救世情懷，但是他的全盤西化論否定了文化時代性與民族性的統(tǒng)一，否定了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互調(diào)適的一面。他的全盤西化論實際上是“以簡單二元對立、非此即彼的思維方法去裁量中西文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這一復(fù)雜的文化問題，無論在理論上還是實踐上都是錯誤的。世界文明發(fā)展的歷史和趨勢說明，伴隨著兩大既對立又互補的全球意識與尋根意識的增強，世界的一體化與多極化、文化的世界化與多元化越發(fā)互為加強?！盵131陳序經(jīng)運用非此即彼的形而上學(xué)的思維方法，試圖以全盤西化的發(fā)展道路去謀求民族的獨立和國家的現(xiàn)代化．無異于緣木求魚。如何處理民族主義與世界主義、中國文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這一非常復(fù)雜的問題，仍然是我們當今時代所面臨而不斷探索的時代課題。 5