2021高中語文第10課游褒禪山記課件新人教版必修2

《2021高中語文第10課游褒禪山記課件新人教版必修2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2021高中語文第10課游褒禪山記課件新人教版必修2（58頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、 第 10課 游褒禪山記 開卷有益 文如其人 游洞半途而廢，他從 探察奇絕勝景 的角度議論，指出志、 力、物齊備才可能成功，而其中志最為重要。對于探察者，要做 的就是盡志不悔，這一精神實質與他后來百折不撓推行新法的實 踐是一致的。另一件事，就是對人們在 “ 華山 ” 這個名稱的讀法 上以訛傳訛的感慨，并進而提出 “ 學者不可以不深思慎取 ” 的觀 點。善于從小事中看出問題反映了這位偉大改革家的縝密細致的 思維，那探究不息的精神將鼓舞我們在求知中踏下堅實的每一 步！ 山水可以怡情也！王安石，在游覽失敗之 后以洞察入微的目 光在兩件小事之上發(fā)現(xiàn)了人生的大道理，引申發(fā)展，演變?yōu)槭惆l(fā) 志向，感慨人生的

2、含意深沉作品。筆法高明，可以借鑒！ 基 礎 導 學 1. 文學常識 王安石 (1021 10 86) 中國十一世紀的改革家 北宋政治家、思想家、文學家。字介甫，號半山，撫州臨 川人。封舒國公，又改封荊國公，故也稱 “ 荊公 ” ，卒謚文， 故又稱 “ 王文公 ” 。 王安石在我國文學史上也占有重要的地位 。他在詩文方面有著 卓越的成就，對北宋的文學革新 運動作出了重大貢獻，被后人推崇為唐宋八 大家之一。王安石反對西昆派對聲律對偶的片面追求，主張 “ 所謂文者，務 為有補于世 ” ，提出 “ 以適用為本 ” 的現(xiàn)實主義文學觀點。他的散文雄健峭 拔，在唐宋八大家中獨樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而

3、風格高峻，他的 作品今存臨川集臨川集拾遺等。 他運用樸素的唯物辯證法和歷史進化論的觀點，主張 “ 天變 不足畏，祖宗不足法，人言不足恤 ” ，提倡不斷革新的精神。他 抓住 “ 理財 ” 和 “ 整軍 ” 兩大課題，推行變法主要是為了發(fā)展農 業(yè)生產，抑制兼并，抵抗外侮，富國強兵，使當時的國家得以長 治久安。盡管王安石 制定的新法在取得一些效果后被守舊派罷 去，但對后世卻產生了深遠的影響。所以列寧稱王安石為 “ 中國 十一世紀的改革家 ” 。 2 寫作背景 這篇名文是作者在宋仁宗至和元年 (1054) 寫的。當年 4 月， 王安石從舒州通判任上辭職，在回家探親途中，他和幾位同伴游 覽了褒禪山，同年

4、 7 月以追記形式寫下此文。 本文是王安石 34 歲時的作品。四年后 (1058) 他給宋仁宗上 萬言書，主張改革政治；十六年后 (1070) 拜相，不顧保守派的反 對，積極推行新法。他是個具有 堅強毅力的改革家 ，盡管受到 種種阻礙，也毫不動搖退縮。他的這種堅 定的意志和百折不撓的 精神，在課文中也有反映。 王安石人如其名。 “ 安石 ” ，安然挺立一巨石，是堅硬如磐 石般不肯改變的巨石。 三代下求完人，惟公庶足以當之矣。 梁啟超 他一生剛強自信，知識淵博，口才極佳，為了變法革新，在 朝堂之上舌戰(zhàn)群儒，引經據典，辯駁得滿朝文武無話可說；對待 反對變法者，他以秋風掃落葉之勢反擊，連朋友和恩人也

5、毫不放 過；他做的一切，不過是 “ 國富民強 ” 四個字。 3. 相關知識 游記散文 游記是記述旅途見聞的一種散文。游記取材的范圍極廣，無 所不包，它可以描繪名山大川的秀麗奇瑰，可以記錄 風土習俗的 異詭阜盛；可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記一國的 重大事件。 游記有帶抒情色彩的，作者游蹤所至，美景在目，心有所感， 便形諸筆墨，往往情與景相生相發(fā)。如劉白羽的長江三日借 美景抒豪情，柳宗元的小石潭記借凄景寄寓失意之感。 游記有帶科學色彩的。這種游記的寫作總是作者親臨實勘的 結果，因而包含了地理氣候、風俗、民族、經濟、政治、文化等 方面的記錄，往往翔實精確而科學。如酈道元的水經注、徐 霞客

6、的徐霞客游記。 游記大多以記敘和描繪為主，但有的側重于議論，通過記游 而說明事理。如游褒禪山記 石鐘山記。 記 “ 記 ” 是古代一種散文體裁，可敘事、寫景、狀物，抒發(fā)情 懷抱負，闡述某些觀點。記的目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱 負 ( 感情和主張 ) ，闡述作者的某些觀點。作為一種文體， “ 記 ” 在六朝獲得文體生命，唐代進入文苑，宋代其內容得到拓展，形 式更加穩(wěn)固。明清時主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩(wěn)固。 自 主 預 習 1. 給下列加點字注音。 褒 禪山 ( ) 舍 于其址 ( ) 廬 冢 ( ) 有碑 仆 道 ( ) 有穴 窈 然 ( ) 咎 其欲出者 ( ) 瑰 怪 ( ) 無物以

7、 相 之 ( ) 安上純 父 ( ) 蓋音 謬 也 ( ) 夷 以近 ( ) 罕 至 ( ) b o sh zh n g p y o ji gu xi ng f m i y h n 2 寫出古今異義詞的古義： (1) 于是 余有嘆焉 古義： ； 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事。 (2) 比好游者尚不能 十一 古義： ； 今義：數目，十一。 對這件事 十分之一 (3) 此所以 學者 不可以不深思而慎取之也。 古義： ； 今義，特指有專門學問的人。 (4) 而世之奇?zhèn)?、瑰怪?非常 之觀 古義： ； 今義：程度副詞，很，十分。 (5) 至于 幽暗昏惑而無物以相之 古義： ； 今義：連詞。 泛指

8、求學的人 不平凡，非同尋常 到了 3 解釋下列句中的多義詞。 (1) 觀 古人之 觀 于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有 得 ( ) 此則岳陽樓之大 觀 也 ( ) 玄都 觀 里桃千樹，盡是劉郎去后栽 ( ) 予 觀 夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 ( ) 觀察、看 景象 建筑物的一種， 讀 gu n 觀賞，看 (2) 道 有碑仆 道 ( ) 何可勝 道 也哉 ( ) 得 道 者多助 ( ) 以其人之 道 ，還治其人之身 ( ) 道 芷陽間行 ( ) 道路 說、講 王道，人道 方法 取道 (3) 名 以故其后 名 之曰 “ 褒禪 ” ( ) 后世之謬其傳而莫能 名 者 ( ) 山不在高，有仙則 名

9、 ( ) 不 名 一錢 ( ) 狄公有盛 名 ( ) 命名，定名 說出，解釋 出名，有名聲 以私人名義占有 名聲 (4) 文 獨其為 文 猶可識 ( ) 不以木為之者， 文 理有疏密 ( ) 屬予作 文 以記之 ( ) 文 過飾非 ( ) 文字 紋理 文章 掩飾 (5) 得 此余之所 得 也 ( ) 古人之觀于天地、山川 往往有 得 ( ) 余亦悔其隨之而不 得 極夫游之樂也 ( ) 吾 得 兄事之 ( ) 得 復見將軍于此 ( ) 心得體會 心得 能夠 必須 能夠 4 解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。 (1) 乃 以其 乃 華山之陽名之也 ( ) 問今是何世， 乃 不知有漢 ( ) 度我至

10、軍中，公 乃 入 ( ) 王師北定中原日，家祭無忘告 乃 翁 ( ) 良 乃 入，具告沛公 ( ) 項王乃復引兵而東，至東城， 乃 有二十八騎 ( ) 是，在 卻，竟 ( 然 ) ，反而 才，這才 你的 于是，就 只，僅 (2) 其 以故 其 后名之曰褒禪 ( ) 其 孰能譏之乎 ( ) 獨 其 為文猶可識 ( ) 問 其 深，則其好游者不能窮也 ( ) 蓋 其 又深，則其至又加少矣 ( ) 余亦悔 其 隨之而不得極夫游之樂也 ( ) 以 其 求思之深而無不在也 ( ) 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲 其 彌章 ( ) 指示代詞，那，代指慧褒埋葬的時間 難道，表反詰 代詞，它，代仆碑 代詞，它的 代詞

11、，那，代指后洞 代詞，代指自己 他們，代指古人 助詞，起調節(jié)音節(jié)的作用，可不譯 5 寫出下列詞類活用的用法和意義。 (1) 唐浮屠慧褒始 舍 于其址 (2) 火尚足以 明 也 (3) 以故其后 名 之曰褒禪 (4) 非常之觀常在于 險遠 (5) 有泉 側 出 舍：名詞用作動詞，筑舍定居。 明：形容詞用作動詞，照明。 名：名詞用作動詞，命名。 險遠：形容詞用作名詞，險遠的地方。 側：名詞作狀語，從旁邊。 (6) 問其 深 ，則其好游者不能 窮 也 (7) 則其 至 又加少矣 (8) 謬 其 傳 而莫能 名 者 (9) 其進欲難，而其 見 欲奇 (10) 至于 幽暗昏惑 而無物以相之，亦不能至也

12、深：形容詞用作名詞，深度。窮：形容詞用作動詞，走到盡頭。 至：動詞用作名詞，到達的人。 謬：使動用法，弄錯，使 錯。傳：動詞用作名詞，流 傳的文字。名：名詞用作動詞，識其本名，說出名稱。 見：動詞用作名詞，見到的景象。 形容詞作名詞，迷亂的地方。 6 翻譯下面句子。 (1) 既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫 游之樂也。 (2) 此所以學者不可以不深思而慎取之也。 ( 我們 ) 出洞以后，就有人責怪那主張退出的人，我也后悔自己跟 他出來，而未能極盡那次游洞的樂趣。 這就是求學的人不可不深入思考而謹慎地選取 ( 文獻資料 ) 的原因 啊。 (3) 余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世

13、之謬其傳而莫能 名者，何可勝道也哉！ 我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代的文獻未能存留下來， 后世弄錯了流傳的文字而無人能說得清的事，哪能說得完呢？ 7 填空。 ( 1 ) 既其出，則或 ，而余亦悔 也。 ( 2 ) 于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、 鳥獸，往往有得，以其 也。夫夷以近，則游 者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在 于險遠，而人之所罕至焉，故 。有志矣， 不隨以止也， ，亦不能至也。有志與力， ， ，亦不能至也。然力足以至 焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無 悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。 咎其欲出者 其隨之而不得 極夫

14、游之樂 求思之深而無不在 非有志者不能至也 然力不足者 而又不 隨以怠 其隨之而不得 極夫游之樂 而又不 隨以怠 至于幽暗昏惑而無物以相之 (3) 下面都是王安石的名句，你能填寫完整嗎？ ，明月何時照我還？ ( 泊船瓜洲 ) 千門萬戶曈曈日， 。 ( 元日 ) ，自緣身在最高層。 ( 王安石 ) (4) 王安石， (1021 1086) ，北宋 、 ， 字介甫，號半山，江 西臨川人。神宗時，曾推行變法，后因保守 派反對失敗后，退居江寧，卒謚 “ 文 ” 。被列寧譽為 “ 中國十一 世紀的改革家 ” 。其散文雄健峭拔，被推為 “ ” 之一。其作品今存王臨川集等。 (5) 記是一種文體，寫法自由，

15、可以 ， ， 也可以 ， ( 寫法 ) 。游褒禪山記不同于岳 陽樓記，它是作者游褒禪山后所記，所以它是一篇 。 春風 又綠江南岸 總把新桃換舊符 不畏浮云遮望眼 政治家 文學家 唐宋八大家 說明 議論 描寫 抒情 游記 課 堂 探 究 一、合作探究 1 作者是從幾個方面比較前洞和后洞的？這樣的比較目的 是什么？ 答案： 作者從洞的位置、距離、環(huán)境的危險程度、游人的多 寡幾個方面對前洞和后洞進行了比較；比較的目的之一是為自己 游后洞的經歷作鋪墊，更重要的是為自己后文的議論張本，使自 己的觀點有根據： “ 夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。 而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至

16、焉， 故非 有志者不能至也。 ” 2 作者為何由 “ 仆碑 ” 而 “ 悲夫古書之不存，后世之謬其 傳而莫能名者 ” 呢？ “ 仆碑 ” 和 “ 古書 ” 有什么關系？ 答案： 作者并不只想就 “ 仆碑 ” 上的文字進行議論，而是想 議論人們對所有 “ 不存 ” 的 “ 古書 ” 上知識的誤傳而帶來的危 害，從而得出 “ 此所以學者不可以不深思而慎取之也 ” 的結論， 因此作者自然由 “ 仆碑 ” 過渡到 “ 又以悲夫古書之不存，后世之 謬其傳而莫能名者 ” 。 “ 仆碑 ” 和 “ 古書 ” 是特殊和一般的關 系，是點和面的關系，是 “ 斑 ” 和 “ 豹 ” 的關系。 3 本文由 “ 不得

17、極夫游之樂 ” 生發(fā)出 “ 盡吾志 ” 的觀點， 又由 “ 仆碑 ” 生發(fā)出 “ 深思慎取 ” 的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián) 系嗎？ 答案： 作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人 生哲理 從前洞后洞游人的多少悟出 “ 夷以近，則游者眾；險以遠，則至 者少 ” ，從 “ 入之愈深，其進愈難，而其見愈奇 ” 悟出 “ 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧?非常之觀，常在于險遠 ” ；由此再引申一步，就得出了 “ 非有志者不能至 ” 的結論。然后將這次游山而未能 “ 極夫游之樂 ” 的教訓升華到理論上來，具 體分析了 “ 至 ” 的幾個條件，最后得出 “ 盡吾志 ” 的觀點 這正是 “ 求思 之深而

18、無不在 ” 的結果。由此 可見， “ 盡吾志 ” 的觀點跟 “ 深思慎取 ” 的觀 點是有聯(lián)系的： “ 盡吾志 ” 的觀點是在 “ 深思慎取 ” 的基礎上產生的；有了 這個觀點，又能反過來促使人們 “ 深思慎取 ” ，二者是相輔相成的。作者強 調的是 “ 盡吾志 ” 的觀點，將它置于主要位置，只是在文末略提 “ 深思慎取 ” 的觀點，這種布局方式是恰當的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要 方面。 “ 古人之觀于天地 以其求思之深而無不在也 ” 這句話，即可看出 上述兩個觀點的聯(lián)系。 4 在本文中，作者是如何論證 “ 志 ”“ 物 ”“ 力 ” 這三者 之間關系的？ 答案： 作者提出了三個

19、“ 不能至 ” ： “ 非有志者不能至也 ” ， “ 力不足者，亦不能至也 ” ， “ 無物以相之，亦不能至也 ” 。這 三個 “ 不能至 ” 表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條 件： “ 志 ”“ 物 ”“ 力 ” 。在提出 “ 志 ” 這個條件時，用兩個否 定詞構成雙重否定，強調 “ 有志 ” ；在提出 “ 力 ” 和 “ 物 ” 這兩 個條件時，又分別把 “ 有志 ” 作為基本前提，也強調了 “ 志 ” 。 這就揭示了三者之間的辯證關系，首先要有 “ 志 ” ，其次要有 “ 力 ” ，再次要有 “ 物 ” ，把要有堅定的方向、不斷的艱苦努力 又需要一定的物質條件的重要性依次排列，

20、邏輯十分嚴密。 這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中 “ 志 ” 又是最根本的。所以作者又對 “ 志 ” 的重要性，作進一步的強調和申 述。 “ 然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔 ” ，是說有 “ 力 ” 而無 “ 志 ” ，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨； “ 盡 吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？ ” 指出只要 “ 盡吾 志 ” ，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比 “ 力足以至 ” 而未能至和 “ 盡吾志也而不能至 ” 兩種情況，得出 “ 可譏 ”“ 有悔 ” 和 “ 無悔 ”“ 無譏 ” 兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應 “ 既

21、其 出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 ” ，突出 了 “ 有志 ” 的決定作用，并且提出 “ 盡吾志 ” ，即全力以赴、堅持不 懈的高標準要求，從事物的規(guī)律性歸結到人的主觀能動性，把所議論 的道理推進一層。 5 王安石認為 “ 盡吾志也而不能至者，可以無悔矣 ” 。你 認為 “ 力 ”“ 志 ”“ 物 ” 這幾個條件哪一個起決定作用呢？ 答案： 觀點一： “ 志 ” 起決定作用。首先要確立志向，因為 非常之觀常在險遠，有了志向，才有目標，有方向。 “ 盡吾志也 而不能至者 ” ，即使未達到目的，也可以于己無悔，不為人譏。 一個人在有能力、有物力的情況下半途而廢，會徒然讓人譏

22、笑， 也給自己留下無窮遺憾。 觀點二：三個條件缺 一不可。必須有不畏艱險、勇往直前的 堅強意志，有足夠的力量，還要具備可資憑借的物質條件，只有 具備 “ 志 ”“ 力 ” 和可以輔助的 “ 物 ” 這三者，才能到達預期的 境地。 二、歸納總結 圖解文章 主旨探微 作者通過敘述游褒禪山所見到的景物，以及游山經過，進而 議論并抒發(fā)感想，說明無論治學還是處事，要實現(xiàn)理想，成就一 番事業(yè)，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑 強的毅力；在研究學問上要 “ 深思而慎取 ” 。 讀 寫 遷 移 一、源頭活水，積累妙用 ( 一 ) 素材這樣積累 1 在教材中提煉 (1) 盡志無悔 “ 十一世紀中

23、國最偉大改革家 ” 王安石是一個難以蓋棺論 定的人物。自北宋以來，褒之者少，而毀之者卻是全面開花、隨 處可見，幾百年內，無論是在官方的 “ 正史 ” ，還是在民間的小 說、戲曲中，王安石的各個方面，從學問到做官，從私人生活到 道德品行，無不被人詬病。 但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經歷史 長河的淘洗發(fā)出了奪目的光芒。他之所以被詬病，是因為他是改 革者；他的改革觸動了官僚集團的根本利益。面對種種非難，他 抱定 “ 天變不足畏，祖宗之法不足守，人言不足恤 ” 的堅定信念， 在那死氣沉 沉的環(huán)境中，爆響了一個驚雷。這驚雷，綿延至二十 一世紀的今天，仍然振聾發(fā)聵。無改革社會便不能進步，

24、要改革 必冒風險。是安于現(xiàn)狀、安于落后，還是冒險而進，求得發(fā)展？ 這個二十一世紀的改革家已作出回答，已帶領國人領略著 “ 世之 奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 ” 。 (2) 志當存高遠 幾乎每個人都擁有自己的遠大志向，但真正可以踏上成功彼 岸的人卻為數不多，這又是為什么呢？其實，探尋 “ 志 ” 的過程 正如入華山洞的過程， “ 入之愈深，其進愈難，而其見愈奇 ” ， 當我們離目標越來越近時，會發(fā)現(xiàn)路變得越來越窄，興許有時還 會碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數人會 被這樣的情景嚇壞，或是 埋怨暴雨后的小路過于泥濘，因此不愿再前進，于是，他們就這 樣背離成功而去。而那些 “ 不怠 ” 的人終會在黑暗中發(fā)現(xiàn)那

25、個代 表著希望的小光點，然后在柳暗花明中找到落腳的終點站。 (3) 拒絕平庸 “ 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至 焉。 ” 我深以為然。太多的前人，太多的遠方，連風景也如嚼過 千遍的雞肋，愈發(fā)促使我們拿起自己的理性，拒絕平庸，踏出自 我之路。拒絕平庸而甘于平凡，這不是修辭的問題，而是生存還 是死亡的問題。 2 在名句中選擇 王安石名句集錄 春風又綠江南岸，明月何時照我還？泊 船瓜洲 更無一片桃花在，借問春歸有底忙。陂麥 只聽蛩聲已無夢，五更桐葉強知秋。五更 墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。 (梅 花 ) 萬里衡陽雁，尋常到此回。送劉貢甫謫官衡陽 天變不足畏，

26、祖宗不足法，人言不足恤。宋史 王安石傳 ( 二 ) 素材這樣運用 范文參考 游褒禪山記讀后感 王安石于褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結 束。而這一游不僅僅就這樣結束了，而是帶給了他不斷的反省和 深刻的思索，從而他得出 “ 盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣， 其孰能譏之乎，此予之所得也 ” 這一感慨。這一感慨又未嘗不能 用于我們的學習與生活中呢？ “ 有志者事竟成 ” 。而放眼縱觀古今中華五千年的歷史，這 句話很有道理的。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱于敵國，但因為心中 有大志，才如此忍辱負重，最后不僅報了仇，還成就了大業(yè)，振 興了國家。 宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學

27、， 心系祖國。最終他寫出了 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學家。 著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，從小立志要救國， 長大后一心致力于變法，最后卻以失敗 告終。但他臨終前還大聲 說： “ 有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！ ” 雖然變法 失敗了，但他的志向與愛國之心卻得到了后世無限的敬仰。 志向，是人生的航標，是夜空中的明燈，更是人前進的動力。志 向是人生中不可或缺的，而一個沒有志向的人就像斷了線的風箏，永 遠活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也 是不行的。一個人想要成功，除了確立志向，還要像越王勾踐一

28、樣不 畏重重阻撓；像范仲淹一樣堅持不懈，刻苦努力；還要像譚嗣同一樣 永遠心系祖國 周恩來總理在年少時曾經說要 “ 為中華之崛起而讀書 ” ；因此我 們作為學生 ，志向應該不僅僅是取得好成績，考上個好大學，還應盡 自己全力學習知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設立的越 高，一個人也就越有發(fā)展。因此我們也應該把眼光放遠，而不是僅僅 停留或滿足于眼前。 人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而 盡志了，就永遠無悔。 二、類文品讀 由此及彼，拓展視野 【 類文品讀】 讀文賞景游褒禪 位于含山縣北 15 華里的褒禪山，因唐宋八大家之一的王安 石到此一游并留下千古流傳的游褒禪山記而聞

29、名于世。褒禪 山山勢幽深，古洞奇奧，自古以來為旅游勝地。現(xiàn)在按照王安石 文中的記載和描 述重修景點，以重現(xiàn)當年風貌，迎接天下游客。 為了突出褒禪山厚重的歷史文化品位，景區(qū)正在褒禪寺后興建了 一座占地近 700 平方米的大雄寶殿，并對當年王安石半途而廢的 華陽洞也進行了改造。 游客可以在千年古剎褒禪山寺領教博大精深的佛教文化；還可以順著當年王 安石的足跡，重溫游褒禪山記中描述的華陽洞險、奇、美、絕的意境， “ 游山如讀史，看洞若觀畫 ” 的感覺，會油然而生。另外，在景區(qū)內的農家 飯店，吃上一頓經濟實惠的農家飯，再買一些昭關翠須茶、小磨麻油等特色 產品，也是妙趣橫生。入春以來，來褒禪山游玩的客人不

30、絕于道。王安石在 他的 游褒禪山記里對 “ 古人 ” 面對世界而屢有生發(fā)的現(xiàn)象做了一個小結： “ 古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而 無不在也。 ” 王安石自己現(xiàn)在也早已作古了，他在游褒禪山記中所表達 的那一番道理，也早已為世所公認，并指導著人們向著世界的深處遠處險處 前進。 “ 夫夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少。 ” 這道理平實，簡單， 樸素 世上的真理都是平實簡單樸素的 卻來之不易，這人人心中所有 人人筆下所無的十幾個字，含在歷史的嘴里多少年代了，一直要等到王安石， 才由他說了出來。 另一件事，就是對人們在 “ 華山 ” 這個 名稱的讀法上以訛傳 訛的感慨

31、，并進而提出 “ 學者不可以不深思慎取 ” 的觀點。善于 從小事中看出問題反映了這位未來改革家的縝密細致的思維。 【 經典感悟】 古人評論 此文足以概荊公之生平。 “ 志 ” 字是通篇之主，謂非定力以 濟之，即有志亦復無用。故公之行新法堅決，不信人言也。所謂 “ 無物以相之 ” ，相者，火也；火盡又焉得至？故行新法亦須人 以助。武靈王行新法，有肥義諸人相之；公不得韓、富為之相， 專恃呂惠卿、李定輩，無濟也。 “ 于人可譏 ” ，則指同時指斥新 法者； “ 在己為有悔 ” ，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。 “ 盡吾志 ” 三字，表明公之 倔強到底，不悔新法之不善，而恨奉 行者之不力。始終不

32、肯認過之意，溢于言表。 按至和為仁宗年號，公實未相，新法亦未萌芽，吾言似少近 穿鑿鍛煉。不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設施亦正如 此。但以文字決之，已足為公一生之行述。唯文字之千盤百轉， 盡伸縮之能事，自屬可貴。 ( 近代 ) 林紓選評古文辭類纂卷九 有志有力，而又有物以相之；其終不能至者，則亦無如何焉。 借題發(fā)意，文人之常，然必說破正旨。此只于言外遇之，又是一 格。 ( 清 ) 沈德潛唐宋八大家讀本卷三十 借游華山洞，發(fā)揮學道。或敘事，或詮解，或摹寫，或道 故， 意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕?？芍^極文章之樂。 ( 清 ) 吳楚材等古文觀止卷十一 王安石剪影 在封建士大夫中，王

33、安石的個人品節(jié)是難能可貴的。他位尊 宰相，卻 “ 視富貴如浮云，不溺于財利酒色 ” ，質樸儉素，生活 簡約。他的妻子吳氏曾經瞞著他為他買了一名小妾，王安石發(fā)現(xiàn) 后，將小妾退還原來的丈夫，并贈給金錢。王安石性孝友，所得 的俸祿，任憑家人取用。他在為母親守孝期間，一個送信的人來 到他家，見他穿著樸素，竟誤認他是 “ 院子 ” ( 家仆 ) 。他一生為 官清廉，反對貪鄙，從不坐人抬的轎子。 有一次生病時，部屬送給他一些黨 參，他也斷然拒絕。晚年退居 江寧時，他住在蔣山半山園的幾間簡陋的房子里，后來又捐出作 寺院；每逢外出，他騎一頭小驢子，途中要逢客人，便下驢坐在 小凳子上交談。王安石這種平易近人、生活儉樸的作風，使得那 些百般誣蔑、攻擊他的政敵，也不得不承認他 “ 素有德行 ” ， “ 平 生行止無一污點 ” 。 王安石為人特立獨行。據載，他常不梳洗就出門會客，看書 入神時則會隨手拿東西吃，吃了魚食也不知道。普遍認為蘇洵的 辨奸論就是影射王安石的，其中寫道： “ 夫面垢不忘洗，衣 垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食， 囚首喪面而談詩書， 此豈其情也哉？ ” 蘇軾和王安石也歷來不 睦，王安石好做驚人之言，蘇軾曾作文譏諷。民間也有不少兩人 斗智的故事。