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第 2 課 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)”
基礎(chǔ)鞏固
1.漢興之初,劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“無為而治”的治國方略,而 70 余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反
映了
( )
A .意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性
B.從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要
C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深
D.統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突
答案 B
解析 漢初推
2、行了幾十年的休養(yǎng)生息政策,國家實力增強,但仍面臨著嚴(yán)重的社會危機。如諸侯國勢力日益膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患,這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題,必須加強中央集權(quán),采取積極有為的政策。因此答案選 B。
2.漢初“反秦之弊,與民休息”,采用“無為而治”的統(tǒng)治思想。這種統(tǒng)治思想源于
( )
A .法家思想 B.儒家思想
C.墨家思想 D.道家思想
答案 D
解析 本題考查對教材知識的把握。西漢初年統(tǒng)治者推行的休養(yǎng)生息政策是道家 “無為而治 ” 思想的運用。
3.董仲舒認(rèn)為“天生民性, 有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之, 此天意也”。對這一思想的準(zhǔn)確
3、理解是
( )
A .認(rèn)為民性本善,君權(quán)神授
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B.感 人性本 ,呼 王道
C.建 以禮入法,以禮入俗
D.主 “ 黜百家,獨尊儒 ”
答案 A
解析 在董仲舒看來,人之本性存有 “ 善 ”的潛 ,但未有 “ 善”的體 ,要使人之善的本性表 出來,就必 有一個高高在上的皇帝來教化他 , 是 “天意 ” 。 段 的意思概括來 就是:民性本善,君 神授。
4. 武帝采 了董仲舒的“ 黜百家,獨尊儒 ”思想,確立了儒學(xué)
4、在 文
化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點的是
( )
①以思想 一鞏固政治 一 ②具有 厚的神學(xué)迷信色彩 ③融合陰陽家、
黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系 ④ 承了荀子的“天人感 ”
觀
A .①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④答案 A
解析 本 主要考 分析、理解能力。 ① 符合新儒學(xué)的主要目的;新儒學(xué)宣揚 “天人感 ”、 “君 神授 ” ,所以 有 厚的神學(xué)迷信色彩, ② 符合 意; ③ 體 了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點; ④ 法 ,荀子具有樸素的唯物主 ,與 “ 天人感 ” 不同。
5
5、.“國家將有失道之 ,而天乃先出災(zāi)害以 告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知 ,而 乃至”。 一學(xué)
( )
A .反映了國家衰 在所 免
B.成 皇 神化的理 依據(jù)
C. 君 有一定的限制作用
D.有利于人與自然和 相
答案 C
解析 材料宣 “ 天人感 ”學(xué) ,體 了董仲舒 儒學(xué)的改造,提醒君
主遇到災(zāi)害怪異 要及 整政策, 否 會有 邦失國的危 。 故 C 正確。
6.“董仲舒是有 一代最有影響的思想家??我 民族性格中的封 自我,因
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循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān)?!?( 天瑜等著《中 文化史》 ) 一 點
( )
A .肯定董仲舒的“天人感 ”學(xué)
B.肯定董仲舒的“獨尊儒 ”主
C.否定董仲舒的“大一 ”學(xué)
D.否定董仲舒的“三 五?!睂W(xué)
答案 D
解析 本 考 學(xué)生 材料、 取有效信息的能力。材料中 “最有影響 ”
不等于是肯定,依據(jù)材料中 “我 民族性格中的封 自我,因循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān) ” ,并 合董仲舒 儒家思想的 展,可以判斷《中 文化史》的作者否定了董仲舒 “三 五常
7、 ”的學(xué) 。故 D 。
能力提升
7.“受命之君,天意之所予也。故號 天子者,宜 天如父,事天以孝道也。
號 侯者,宜 所侯奉之天子也。” 體 了董仲舒怎 的思想主
( )
A .“春秋大一 ”
B.“ 黜百家,獨尊儒 ”
C.“天人合一”和“天人感 ”
D.“君 神授”
答案 D
解析 材料大意是天子受命于天,人民和 侯都要服從天子的 治, 體 的是董仲舒的 “君 神授 ”思想,答案 D。
8.《春秋繁露》曰:“大富 ,大 ??使富者足以示 而不至于 , 者足以養(yǎng)生而不至于 ,以此 度而 均之,是以 不 而上
8、下相安,故易治也?!痹诖?,董仲舒提出的治國理念是
( )
A .上下相安利國益民 B. 制去富以抑其
C.竭力 以 其 D.劫富 以均 富
答案 A
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解析 董仲舒 “使富者足以示 而不至于 , 者足以養(yǎng)生而不至于
憂 ”,以此 度 富,就可以做到 “ 不 而上下相安 ” , 就容易
治了。因此,其治國理念是 A 。 B、 C 兩 片面,且不能反映材料主 。
D 與材料主 不符。
9、9. 下列材料,回答 。
材料一 春秋大一 者,天地之常 ,古今之通 也。今 異道,人異 ,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一 ;法制數(shù) ,下不知所守。臣愚以 不在六 之科孔子之 者,皆 其道,勿使并 。邪辟之 息,然后 可一而法度可明,民知所從矣。
—— 《 董仲舒 》
材料二 一思想, 本儒家,便是要使全國人有一致的信仰, 大家在相
同的目 下,致力于共同的利益,所以 一思想是有其必要的 ?? 因此我 平心而 ,董仲舒 一思想,尊崇儒 的呼吁,其功當(dāng)多于 。
—— 李威熊《董仲舒與西 學(xué) 》
材料三 秦以后的中國文化曾遭受三次厄運,一
10、次是秦始皇的焚 ,一次是
武帝的 黜百家,再一次是明初的科 制度。在 三次中,要算董仲舒所
的 一次 封建政 的 期鞏固所起的作用最大, 文化的危害也最
。
—— 胡寄窗《中國 思想史》
(1)根據(jù)材料一,董仲舒提出了怎 的主 ?目的何在? 武帝 期 其他各
家學(xué) 就真的“皆 其道”了 ? 例加以 明。
(2)根據(jù)材料二、三,兩位學(xué)者 董仲舒的 價有何不同?原因何在?
(3)你 史人物活 的 價 遵循怎 的原 ?
答案 (1)大一 、“ 黜百家,獨尊儒 ”。適 武帝 期加 中央集
的需要,通 思想上的 一來
11、 政治上的 一 ( 文化的“ 一”和政治的
“ 一”是一致的, 而文化的“ 一”又可成 政治“ 一”的根基 )。沒有,
如法家用重 抑商、以 刑峻法來 治人民的主 也被 武帝融入其 治思
想。
(2)材料二肯定了獨尊儒 國家 一的作用;材料三在肯定其 鞏固封
建政 所起的作用的同 ,主要 了它 文化 展的危害。 價的 角、
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關(guān)注問題的重點不同。
(3)把歷史人物放到當(dāng)時的社會背景之下去考慮。
解析 第(1)
12、問,第一小問,根據(jù)材料信息 “春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古
今之通誼也 ”“ 諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn) ” 作答;
第二小問,考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景,根據(jù)所學(xué)知識回答;第三小問,考
查新儒學(xué)的特點,即 “外儒內(nèi)法,附會陰陽,濟之以道 ”,聯(lián)系所學(xué)知識回
答即可。第 (2)問,考查對新儒學(xué)的評價,概括材料二、三即可得出答案。第
(3)問,考查評價歷史事件和歷史人物的方法,結(jié)合第 (2)問和所學(xué)知識回答即
可。
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