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1、古代福州的中外佛教文化交流析論
唐朝是中國古代社會經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的朝代。經(jīng)濟的高度發(fā)達(dá)必然帶動文化的輸出，尤其是帶有儒家文化色彩的佛教。日本吸取唐朝先進(jìn)文化的主要途徑是派遣遣唐使，遣唐使中留學(xué)僧人數(shù)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過留學(xué)生。天寶十年（751）怛羅斯戰(zhàn)役之后，大食控制了中亞，切斷唐朝通西域的陸路交通，迫使唐朝致力經(jīng)營海外諸國的海上交通，海路取代陸路成為中外經(jīng)濟文化交流的主要渠道，為福州海外交通的大發(fā)展創(chuàng)造空前有利的時機和條件。福州的海外交通和貿(mào)易快速發(fā)展，通商地區(qū)不斷擴大。除"南線";國家增多外，也開通了"北線";，即朝鮮與日本。
初唐，福建尚屬經(jīng)濟后進(jìn)地區(qū)。武則天時，張循之《送泉州
2、李使君之任》詩曰："傍海皆荒服，分符重漢臣。云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)，入貢還珠頻。連年不見雪，到處即行春。";當(dāng)時的泉州即今福州。詩中用"傍海皆荒服";來形容，從另一方面說明福州經(jīng)濟還比較落后。當(dāng)時，福州在與朝鮮、日本佛教交流中扮演中轉(zhuǎn)站的角色。唐初有"慧輪師者，新羅人也自本國出家，翹心圣跡。泛舶而陵閩越，涉步而屆長安";；天寶三年（744），鑒真和尚第四次東渡日本，先期派人到福州置辦糧船，準(zhǔn)備由此出洋；貞元二十年（804），日本遣唐使藤原葛野麻呂、遣唐僧空海等人乘船漂流至福建長溪縣赤岸鎮(zhèn)海口，縣長吏將其一行遣送福州，并且"到州，新除觀察使兼刺史閻濟美成分，具奏，且放廿三人入京";。
3、
到了中唐特別是唐開元十三年（725），福州設(shè)置福建經(jīng)略使之后，福建沿海地區(qū)的開發(fā)已取得很大成績，社會經(jīng)濟相當(dāng)繁榮，福州被稱為"閩都都會，東南重鎮(zhèn)";、"福建大藩也居民若是其眾也";。正如1958年福州所發(fā)現(xiàn)唐元和八年（813）《球場山亭記》碑碑文所載"邇時廛闬闐闐，貨貿(mào)實繁";，表明當(dāng)時福州城內(nèi)諸貨豐盛，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，市場繁華。有的學(xué)者認(rèn)為唐代的福州已成為僅次于廣州、揚州的第三大國際貿(mào)易港。據(jù)日本方面的記載：宣宗大中六年（852），唐朝商人欽良暉的商舶自日本肥前國值嘉島揚帆歸國，在海上航行六天，從福州閩江口的連江縣登陸，隨船而來的有日本僧人圓珍、豐智、閑靜等人。圓珍等人在福州居留
4、達(dá)6年之久，于大中十二年（858）搭乘唐商李延孝的船返回日本。
由于受唐武宗"滅佛";事件影響，地處東南沿海的福建也受到較大沖擊，"鼓山僧徒逃竄皆盡";。直至846年唐武宗死后，福州的中外佛教交流才逐漸恢復(fù)，福州開元寺還被官方作接待各國來閩僧人之所。日籍僧人空海在福州期間，曾登臨鼓山，訪問華嚴(yán)寺，并留詩一首，題為《靈源深處離合詩》。詩曰："蹬危人難纖，石崄獸無升，燭暗迷前后，蜀人不得燈。";空海后來成為日本佛教真言宗（又稱東密）的開山祖師。唐詩人馬戴詠晉安："賓府通蘭棹，蠻僧接石梯。";說明當(dāng)時的福州海外僧人云集，佛學(xué)交流興盛；李洞也有句："潮浮廉使宴，珠照島僧歸";，生動地描繪了
5、每年當(dāng)海外貿(mào)易船遣發(fā)之際，福建觀察使排辦筵席，犒設(shè)送行以及當(dāng)海外貿(mào)易船返航時，各國僧人乘船接踵而至的動人場面，反映了唐時海外大舶頻頻直抵福州，進(jìn)行經(jīng)濟文化交流的盛況。
五代時期，福建佛教發(fā)展進(jìn)入高潮。雖發(fā)生周世宗滅佛事件，但福建不但不受影響，還獲得大發(fā)展機會，成為南方各道內(nèi)佛教最盛的地方之一。王審知自唐昭宗光化元年（898）十月為福建威武軍節(jié)度使，政治上，他"寧為開門節(jié)度使，不做閉門天子";；經(jīng)濟上，他重視貿(mào)易，為"招來海中蠻夷商賈，資用以饒";，開鑿黃崎海道，設(shè)甘棠港，與高麗、日本東南亞諸國貿(mào)易；思想文化上，他大力推崇佛教，鞏固王閩政權(quán)的統(tǒng)治。主要體現(xiàn)在：宋初，宋太祖采取"重文輕
6、武";的國策，許多有作為的南士被委以重用。這些南士多生活在商品經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的地方，對商品經(jīng)濟耳濡目染，加之宋代沒有受外來入侵的危險，對外開放尋求海上交通，擴大經(jīng)濟發(fā)展，增加財政收入，是必然的選擇。宋朝廷規(guī)定："閩、廣舶務(wù)監(jiān)官抽買乳香每及一百萬兩，轉(zhuǎn)一官，又招商入蕃興販，舟還在罷任后，亦依此推賞。";由于造船業(yè)和航海技術(shù)的提高，此時福州已成為豪華的都會?！陡啕愂贰酚涊d，北宋真宗天禧三年（1019），有福州商人虞瑄等100人到高麗進(jìn)行貿(mào)易；北宋仁宗時"福州商客陳文佑";等從事中日貿(mào)易。蘇軾曾說："福建一路，以海商為業(yè)。";曾任福州太守的蔡襄《荔枝譜》中記道："舟行新羅、日本、琉球、大食之屬。";宋
7、元時期，福州是"百貨隨潮船入市，萬家沽酒戶垂簾";的重要貿(mào)易港口城市。貿(mào)易的興盛、人員的頻繁往來，帶動佛教的交流。福建佛教之盛冠于全國。寺院之多、僧眾之多、佛教著作出版之多，都在全國名列前茅。"寺觀所在不同，湖南不如江西，江西不如兩浙，兩浙不如閩中。";主要體現(xiàn)在：
一、"崇寧藏";和"毗盧藏";的雕造和外傳
佛教自傳入中國之后，逐漸漢化為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分。佛教典籍的翻譯、編輯、抄寫、雕版、印造、收贖、供養(yǎng)以及寄托其中的精神企盼，也成為中國古代社會生活的重要內(nèi)容。北宋末年朝廷放開印書之禁，民間與官府盛行印書。四川、浙江、福建是宋以來的三大刻書中心，福建路的雕版印刷
8、業(yè)規(guī)模位于全國前列。福建除建陽外，福州也是重要的刻書中心。福州的東禪寺等覺禪院和開元寺先后開雕了大藏經(jīng)"崇寧藏";和"毗盧藏";，創(chuàng)始了民間自發(fā)雕造大藏經(jīng)的活動，并對日本佛教有重大影響。
從北宋神宗元豐年開始,東禪寺等覺禪院發(fā)起勸募,成就了中國歷史上第一次由一個寺院籌資雕造的大藏經(jīng)。此藏開始只稱"大藏經(jīng)";,后因以藏進(jìn)獻(xiàn)徽宗皇帝祝延圣壽，于崇寧二年(1103)奉敕,賜名"崇寧萬壽大藏";。后又因其所在地名和寺名被稱為"福州東禪寺大藏";,或"東禪寺萬壽大藏";，當(dāng)今簡稱"崇寧藏";。"崇寧藏";經(jīng)本流傳于世界各地,以日本為最多。宋政和二年（1112）"崇寧藏";雕造初成，同縣的開元
9、寺也已經(jīng)開始雕造另一部大藏經(jīng)，并命名為"毗盧大藏經(jīng)";，同樣原因稱之為"福州開元寺大藏";，或合稱為"福州開元寺毗盧大藏";，今稱"毗盧藏";。"毗盧藏";的全藏，國內(nèi)已不存，海外亦聞無藏。根據(jù)葉恭綽先生探明東京宮內(nèi)省圖書寮所藏的大藏經(jīng)，以"毗盧藏";為主，以"崇寧藏";補缺，系日僧慶政入宋求法，在福州捐財資助雕造，因得攜歸已經(jīng)刻成的經(jīng)本，再委托宋朝的商船將其后遞刊的經(jīng)本陸續(xù)買去，合為全藏。福州版大藏經(jīng)的傳入，對日本佛教的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。日本各種佛經(jīng)開始仿刻出版，翻刻刊本版式幾與原本雷同。
二、佛教建筑的傳播
根據(jù)傅熹年先生《福建的幾座宋代建筑及其與日本鐮倉&lsqu
10、o;大佛樣’建筑的關(guān)系》一文，"福建地區(qū)的建筑特色和日本鐮倉時期從中國南宋傳過去的"大佛樣";建筑極為相像，證明‘大佛樣’是傳自南宋福建的地方建筑式樣";。"大佛樣";舊稱"天竺樣";，是日僧俊乘坊重源為重建1180年被毀的奈良東大寺大佛殿，從南宋引進(jìn)的建筑式樣，日本建筑史專家稱之為"大佛樣";。他們根據(jù)"大佛樣";中大量使用丁頭拱（日本稱插拱）的特點，推測它可能屬于福建建筑樣式。此外，建于南宋慶元五年（1199）的奈良縣東大寺南大門、建于南宋紹熙三年（1192）的兵庫縣凈土寺凈土堂、建于南宋慶元元年（1195）京都醍醐寺和華林寺一樣，具有"大佛樣";相同特
11、點，而且風(fēng)格、構(gòu)架方法和細(xì)部裝飾與當(dāng)時日本傳統(tǒng)的"和樣";建筑明顯不同，是一種完全新的建筑式樣。雖然在"大佛樣";遺構(gòu)中或多或少地帶有日本傳統(tǒng)做法，但從構(gòu)架到細(xì)部都有濃厚的福建地方風(fēng)格，建造這樣的建筑恐不是簡單的帶回圖紙所能做到，應(yīng)是在請來的福建工匠指導(dǎo)下進(jìn)行的。
三、與佛教有關(guān)的黑釉瓷器的輸出
佛教與茶有著很深的淵源關(guān)系。為了滿足僧眾的日常飲用和待客之需，寺廟多有自己的茶園。我國有"自古名寺出名茶";的說法。唐李肇《國史補》及《唐書•地理志》記載："福州有方山之露芽";；《閩小記》有關(guān)于鼓山半巖茶的記載，"鼓山半巖茶，色、香、風(fēng)味，當(dāng)為閩中第一，不讓虎丘、龍井
12、也。";福建的茶葉在唐代已成為貢品，宋代北苑茶更是名聞天下。到了元初，福建出口的貨物中通過天龍寺船已經(jīng)有茶葉輸往日本。
福州的許多寺院不僅是佛教傳播的圣地，也是禪茶一體興盛的名寺。百丈懷海的《百丈清規(guī)》"赴茶";條："方丈四節(jié)將為首座大眾茶，庫司四節(jié)將為大眾首座大眾茶、旦望巡堂茶、方丈點行堂茶等";"茶道";二字首先由中國禪僧提出，并通過禪茶交融途徑向日本、朝鮮等國傳播，才有日本茶道、朝鮮茶禮。有人把"海上茶之路";"海上瓷器之路";與"海上絲綢之路";相提并論，是名副其實，只不過發(fā)生在不同的歷史時期，所起作用不同而已。
福建是古代盛產(chǎn)陶瓷的產(chǎn)區(qū)。由于宋代盛行"斗茶";
13、，與之相適應(yīng)的茶具--黑釉碗盞，應(yīng)運而生。北宋末期，建陽水吉鎮(zhèn)后井村的建窯因燒制出兔毫、油滴、鷓鴣、瓜皮、曜變等精美斑紋而稱譽當(dāng)世，并一度被指定為皇宋宮廷燒制御用茶盞，引發(fā)福州（包括福清東張、連江、羅源、閩清）等地各窯競相仿制，并且大量通過福州"海上絲綢之路";出口到日本、朝鮮。這些黑釉盞在日本被稱為"天目";，為日本朝野僧俗所珍愛[17]。在日本被判定屬13～14世紀(jì)的長勝寺遺址，出土大量的天目茶碗。在韓國新安海底發(fā)現(xiàn)一艘中國元代晚期的沉船，從沉船中打撈出黑釉瓷117件，其中有建窯的黑釉天目碗和小罐。從出土實物的照片資料看，沉船中打撈出黑釉碗無論釉色、造型與建陽水吉鎮(zhèn)出土的碗毫無二致，應(yīng)是水吉窯的產(chǎn)品。這個事實為建窯產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷日本、朝鮮等國的歷史提供了有力證據(jù)。
歷史上，福州通過"海上絲綢之路";與日本、朝鮮的文化交往，特別是佛教交流，促進(jìn)了中外文化的交流，增進(jìn)了中外人民的友誼，豐富了中國文化的內(nèi)涵，推動了世界文明的進(jìn)程，對于改革開放的今天，有著重要的啟示意義。
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古代福州的中外佛教文化交流析論
