2016-2017學(xué)年高中語文選修(人教版 課件)中國文化經(jīng)典研讀 2.2.2 孟子見梁惠王 胠篋 (共21張PPT)

《2016-2017學(xué)年高中語文選修(人教版 課件)中國文化經(jīng)典研讀 2.2.2 孟子見梁惠王 胠篋 (共21張PPT)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2016-2017學(xué)年高中語文選修(人教版 課件)中國文化經(jīng)典研讀 2.2.2 孟子見梁惠王 胠篋 (共21張PPT)（21頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、孟子見梁惠王胠篋 文本助讀知識(shí)梳理孟子主張“性善說”。在孟子看來,人之所以為人,人生來就和禽獸相區(qū)別的地方,是人的天性中具有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”,即具有“仁義禮智”這四種德的萌芽。充分地發(fā)展這些萌芽,足可以保有天下;而如果不發(fā)展它們,則可能連父母都不能奉養(yǎng)。就這樣,孟子從界定“人”的特質(zhì)出發(fā),強(qiáng)調(diào)了勉力行“仁”的重要性和必要性。在政治學(xué)說方面,孟子發(fā)展了孔子的德治思想,提出了“仁政”“王道”思想?！叭收薄巴醯馈钡暮诵氖潜Ｃ?、愛民。孟子認(rèn)為,推行“仁政”“王道”對(duì)于君主來說并不難,只要把他們本性中“仁”的因素加以發(fā)展、推廣即可,即“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣

2、”(公孫丑上)。后世封建王朝從漢朝開始以儒家思想立國,雖然“仁政”思想并未真正實(shí)現(xiàn),但不可否認(rèn)它對(duì)在位者是一種警醒,并 且是士人批評(píng)時(shí)政的重要的理論武器。 文本助讀知識(shí)梳理戰(zhàn)國中期,在各國紛爭(zhēng)的局面中,封建階級(jí)關(guān)系已大致形成,這種新興勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)方面的代表,就是當(dāng)時(shí)已成“顯學(xué)”的儒家學(xué)派。儒家與楊朱、墨子、莊子學(xué)派相互攻訐,莊子學(xué)派則拿儒家作為對(duì)立面,非議他們所贊頌的“圣人”,以及“仁義圣知(智)”等觀念。所謂“圣人”,其實(shí)就是儒家知識(shí)分子,他們所提出的“仁義圣知(智)”觀念,是為鞏固新興的封建專制宗法制度服務(wù)的。故司馬遷老莊申韓列傳說:“(莊子)作漁父盜跖胠篋,以詆訾孔子之徒,以明老子之術(shù)

3、?！憋@然,“剽剝?nèi)迥蹦耸敲l篋一文的基本立足點(diǎn),我們可以把本文視為一篇矛頭指向當(dāng)時(shí)“顯學(xué)”儒家學(xué)說的政治批判書。 文本助讀知識(shí)梳理相關(guān)鏈接 孟子(約前372前289),名軻,字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒學(xué)大師,后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。曾到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書。孟子由孟子及其門人合著,今存七篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想,提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)。 文本助讀知識(shí)梳理莊子(約前369約前286),名周,字子休(一說子沐),戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙(今安徽亳州蒙城)人。著名

4、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,稱他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子的文章,想象力豐富,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默諷刺的意味,對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。著作有莊子,亦稱南華經(jīng),道家經(jīng)典之一。漢書藝文志著錄莊子52篇,但留下來的只有33篇。其中內(nèi)篇7篇,一般定為莊子著;外篇15篇、雜篇11篇可能摻雜他的門人和后來道家的作品。莊子在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。名篇有逍遙游 齊物論養(yǎng)生主等。 文本助讀知識(shí)梳理 文本助讀知

5、識(shí)梳理2.識(shí)通假(1)將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備(“匱”同“柜”,柜子)(2)然則鄉(xiāng)之所謂知者(“鄉(xiāng)”通“向”,先前,從前)(3)罔罟之所布(“罔”同“網(wǎng)”,漁網(wǎng))(4)闔四竟之內(nèi)(“竟”同“境”,疆界)(5)萇弘胣,子胥靡(“靡”通“糜”,糜爛)(6)擿玉毀珠,小盜不起(“擿”通“擲”,扔掉) 文本助讀知識(shí)梳理 文本助讀知識(shí)梳理 文本助讀知識(shí)梳理 文本助讀知識(shí)梳理4.分古今(1)故嘗試論之古義:曾經(jīng)試圖。今義:試,試驗(yàn)。(2)所以立宗廟、社稷,治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者古義:所有用來。今義:表示因果關(guān)系的連詞。(3)跖不得圣人之道不行古義:不能行竊。今義:不可以,不被允許。(4)為之權(quán)

6、衡以稱之古義:秤錘,秤桿。今義:比喻衡量,考慮。(5)滅文章,散五采古義:文辭,文飾。今義:篇幅不很長(zhǎng)的單篇作品。(6)毀絕鉤繩而棄規(guī)矩 古義:圓規(guī)和角尺。今義:比喻一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則和習(xí)慣。 文本助讀知識(shí)梳理5.析活用(1)不遠(yuǎn)千里而來(形容詞的意動(dòng)用法,以為遠(yuǎn))(2)茍為后義而先利(形容詞的意動(dòng)用法,以為后,以為先)(3)未有義而后其君者也(形容詞的意動(dòng)用法,以為后)(4)則必?cái)z緘縢、固扃钅矞(形容詞作動(dòng)詞,加固)(5)曷嘗不法圣人哉(名詞作動(dòng)詞,效法)(6)雖重圣人而治天下(形容詞作動(dòng)詞,重用)(7)則是重利盜跖也(形容詞作動(dòng)詞,增益)(8)而天下始人含其明矣(形容詞作名詞,視覺)(9)膠

7、離朱之目(名詞作動(dòng)詞,粘住)(10)非所以明天下也(形容詞作動(dòng)詞,明示) 文本助讀知識(shí)梳理6.明句式(1)何以利吾國(賓語前置句)(2)昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡(被動(dòng)句)(3)何適而無有道邪(賓語前置句)(4)夫妄意室中之藏,圣也(判斷句)(5)天下未之有也(賓語前置句)(6)彼竊鉤者誅(被動(dòng)句)(7)彼圣人者,天下之利器也(判斷句) 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也;未有義而后其君者也。王亦曰“仁義”而已矣,何必曰“利”?點(diǎn)評(píng)如果輕義而重利,他們不奪取國君的地位和利益是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的,沒有行義的人會(huì)不顧自

8、己君主的。大王只要講仁義就行了,何必談利呢?剖析孟子之所以反對(duì)先“利”后“義”,就在于他認(rèn)為“上下交征利,而國危矣”,因此應(yīng)該以仁義維系人心。孟子生活的時(shí)代較孔子生活的“禮崩樂壞”的時(shí)代不同,是一個(gè)雄群爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不已的時(shí)代。孟子主張行仁政取民心,然后興“仁義之師”以統(tǒng)一天下,與法家的以武力征服天下根本對(duì)立。孟子“仁政”的思想基礎(chǔ)是民本主義或古代樸素的人道主義,即以人為中心,以民為本。繼承孔子仁學(xué),但又把它推廣到政治心理上去,把它視為治國平天下的根本,從而把仁 學(xué)修養(yǎng)學(xué)發(fā)展成仁學(xué)政治學(xué),這是孟子思想對(duì)孔子思想的獨(dú)特發(fā)展。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁

9、義存焉,則是非竊仁義圣知邪?譯文那些偷竊腰帶鉤之類小東西的人受到殺戮,而竊奪了整個(gè)國家的人卻成為諸侯,諸侯之門方存仁義,這不就是盜竊了仁義和圣智嗎?點(diǎn)評(píng)竊鉤者是小偷,諸侯則是大盜,只不過披了一層“仁義”的外衣,使其掠奪行徑顯得格外堂皇而已。曼瑟奧爾森在權(quán)力與繁榮一書中,也以小偷為例,說明專制者“仁政”的本質(zhì):一個(gè)小偷認(rèn)為他對(duì)整個(gè)社會(huì)的損害是微小的,所以會(huì)接二連三地流竄作案;但如果一大群小偷聚集在一起,結(jié)成匪幫,并壟斷了某一區(qū)域的掠奪權(quán),他們就不會(huì)竭澤焚藪,而是有所控制,給人們以喘息的機(jī)會(huì),以便攫取更大的利益。由此看來,儒家的仁義主張以及其所推崇的圣人不過是竊國大盜的幫手,是貪婪的人謀取私利的工

10、具。莊子的這一論斷正中儒家的軟肋:有德者未必有 位,為了實(shí)現(xiàn)仁義就只能依靠統(tǒng)治者加以實(shí)行,然而統(tǒng)治者卻往往利用仁義達(dá)成一己之私。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.在今天,我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)孟子的“義利觀”?提示在孟子看來,只追求利益,會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善,使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！庇纱丝梢?利對(duì)人的誘惑是十分巨大的。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期,個(gè)人的“利”,只要不損害別人的利益,并且和集體、國家的“利”在大方向上一致,追求它就是合理的,并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等,很多人獲取了物質(zhì)財(cái)富,但是精神空虛,忽

11、略精神層面的追求。對(duì)這樣的人而言,孔子、孟子的話無疑是一味“清醒劑”。孟子的“義利觀”對(duì)我們今天的公民道德規(guī)范建設(shè),也很有借鑒意義。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.胠篋一文論述的中心是什么?它出現(xiàn)在文章哪一段?這樣安排有什么好處?提示本文的中心論點(diǎn)是闡述莊子所主張的“絕圣棄知”的思想。這一觀點(diǎn)正式提出是在課文的最后一段。文章一開頭從日常的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),引出驚人之論:生活中人們眼里的聰明做法,豈不是為大盜積聚做準(zhǔn)備嗎?第二段將此結(jié)論推廣、提升,用反問句的形式指出:所有的智者、圣人都是在為大盜積聚、準(zhǔn)備啊!接下來第三段為了使圣智之法成為大盜的工具的意旨表達(dá)得更顯豁,文章假設(shè)了一段盜跖和他手下

12、的對(duì)話,并由此指出,圣人之道不僅有利于善人,也能給大盜帶來好處。但畢竟天下善人少而不善的人多,所以推論起來,壞人從圣人那里得到的好處更多,“圣人之利天下也少,而害天下也多”,由此推論出“圣人生而大盜起”的判斷,進(jìn)而得出: 打倒圣人,釋放盜賊,那么天下就太平了。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒第四段先重申圣人“已死”、大盜不起的意思,然后從反面指出“圣人不死,大盜不止”。第五段總結(jié)以上論述,提出“絕圣棄知”的主旨,并全面地陳述有關(guān)主張。作者在論述中把自己“絕圣棄知”的主張放在文章的最后部分,不僅使全文的論述層次清楚,而且層間構(gòu)成層進(jìn)關(guān)系。這種在逐步推進(jìn)中亮出自己的主張的寫法,能夠使自己的立論建

13、立在更加堅(jiān)實(shí)的說理基礎(chǔ)上,增強(qiáng)了文章的說服力。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒汪洋恣肆,氣象雄奇莊子的文章,想象力很強(qiáng),文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。就本文而言,具體表現(xiàn)為兩點(diǎn):1.莊子散文想象豐富,構(gòu)思奇特,夸張大膽,意境雄闊,具有濃厚的浪漫主義色彩。胠篋中寫到,“夫谷虛而川竭,丘夷而淵實(shí)。圣人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。圣人不死,大盜不止”,莊子為我們描繪了盜者四起后,連自然界的地貌都為之改變,這類夸張的描述充分展示了莊子在行文中豐富的想象力和奇特的構(gòu)思,給人以風(fēng)詭云譎、變化莫測(cè)的感覺,讀來引人入勝。 句段點(diǎn)評(píng)多維

14、探究文脈圖解技法賞鑒2.莊子散文語匯豐富,造語奇特,文辭富麗,有濃厚的抒情色彩。作者僅用“谷虛而川竭,丘夷而淵實(shí)”一句話就生動(dòng)傳神地描繪了一幅自然慘境,又如作者用“擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭(zhēng)”等一系列的排比手法描繪了莊子理想中的太平世界。胠篋開篇“將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備,則必?cái)z緘縢、固扃钅矞,此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨,唯恐緘縢、扃钅矞之不固也”等敘述,使普通小盜和巨盜的區(qū)別一目了然,充分體現(xiàn)了莊子運(yùn)用語言的創(chuàng)造性和奇特性,不愧為一代文學(xué)巨匠和語言大師。莊子在中國文學(xué)史上享有突出的地位,而他的影響也是極其深遠(yuǎn)的,他文章的抑揚(yáng)捭闔,汪洋恣肆,富于幻想夸張而又帶有濃厚詩意的浪漫主義風(fēng)格為后世許多作家提供了藝術(shù)借鑒。