《北師大版歷史七上第3課《傳說時(shí)代的文明曙光》教學(xué)設(shè)計(jì)2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《北師大版歷史七上第3課《傳說時(shí)代的文明曙光》教學(xué)設(shè)計(jì)2（2頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、最新北師大版歷史七上第3 課傳說時(shí)代的文明曙光教學(xué)設(shè)計(jì) 2 傳說時(shí)代的文明曙光教學(xué)目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí), 了解炎帝、黃帝是傳說中的華夏族的祖先, 了解堯舜的“禪讓”和“大禹治水”的故事。通過本課的學(xué)習(xí), 能夠?qū)攀穫髡f和史實(shí)做出初步的比較, 并做出概括、判斷和解釋。過程與方法：通過收集相關(guān)資料,講故事 ,談體會(huì) ,了解這些古代傳說中的故事哪些具有歷史事實(shí)成分,哪些是虛構(gòu)的 ,這些傳說反映了傳說時(shí)代的怎樣的文明曙光,從而培養(yǎng)探究式的學(xué)習(xí)方法。情感態(tài)度和價(jià)值觀：在主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過程中,通過對炎帝與黃帝事跡的學(xué)習(xí),理解“我們都是炎黃子孫”的含義 ,培養(yǎng)愛國主義情感和民族認(rèn)同感；通過對“堯舜禪讓”的學(xué)
2、習(xí),培養(yǎng)以人為本,任人唯賢的美德；通過對“大禹治水”的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和奉獻(xiàn)精神,以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)： 通過了解炎帝和黃帝對華夏族的形成所作出的貢獻(xiàn),認(rèn)識(shí)到炎帝黃帝是中華民族的共同祖先 ,培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和愛國情感。難點(diǎn)： 如何區(qū)別史實(shí)與傳說。史實(shí)與傳說有一定的聯(lián)系。教學(xué)過程：先由學(xué)生分組談?wù)?,然后講故事 ,引入新課。（盤古開天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、大禹治水等故事）一、炎黃子孫的由來炎帝與黃帝對人類做出的貢獻(xiàn)：黃帝相傳他造出宮室、車船、兵器、衣裳 , 還讓下屬官員發(fā)明了文字、歷法、算術(shù)和音樂。他的妻子嫘祖還發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。炎帝改進(jìn)農(nóng)具 , 教人農(nóng)
3、耕 , 嘗遍白草 , 發(fā)明醫(yī)藥 , 是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人 , 他還發(fā)明陶器 , 開辟集市 , 使人們互通有無。炎帝、黃帝和蚩尤三個(gè)部落聯(lián)盟的戰(zhàn)爭與融合：炎帝, 姜姓 , 號(hào)神農(nóng)氏 , 是原來居住在我國西方 ( 今陜西南部岐山一帶 ) 的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝, 姬姓 , 號(hào)軒轅氏、有熊氏, 是原來居住在我國西北( 今陜西北部 ) 的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤為九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng), 九黎原住在我國東南部( 今山東、安徽一帶), 傳說有兄弟八十一人 , 以金屬制造兵器 , 能呼風(fēng)喚雨。三個(gè)部落聯(lián)盟逐步向我國中部地區(qū)推進(jìn)。結(jié)果是九黎最先進(jìn)入。當(dāng)炎帝也推進(jìn)到我國中部地區(qū)時(shí) , 與九黎遭遇 ,
4、 雙方發(fā)生沖突 , 經(jīng)過長期斗爭 , 九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿( 今河北或 ), 與早已移居在那里的黃帝聯(lián)合, 共同對抗九黎 , 這就是“涿鹿之戰(zhàn)”。九黎戰(zhàn)敗, 蚩尤在戰(zhàn)斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個(gè)部落聯(lián)盟, 另一部分南下與苗蠻部落聯(lián)盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎后不久, 他們之間又在阪泉 ( 今河北 ) 地方發(fā)生了大沖突 , 這就是“阪泉之戰(zhàn)”。最后炎帝被打敗, 炎帝和黃帝兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)成了新的聯(lián)盟。炎1 / 2帝、黃帝和部分九黎結(jié)成一體定居中原后, 共同開發(fā)黃河中下游兩岸, 形成了日后的華夏族。二、龍的傳人請同學(xué)看書 ,并歸納。人自稱是“龍的傳人” ,龍代表著中華民族的
5、形象。在河南濮陽距今6000 多年前的墓葬中 ,出土了貝殼堆塑的龍,這是目前發(fā)現(xiàn)的早期的龍的形象。龍是多種動(dòng)物形象的復(fù)合體 ,角似鹿 ,頭似駝 ,眼似龜 ,項(xiàng)似蛇 ,腹似蜃 ,鱗似魚 ,爪似鷹 ,掌似虎 ,耳似牛。這一形象喻示龍是眾多部落圖騰的融合體 ,反映了不同部落之間從戰(zhàn)爭走向聯(lián)合,進(jìn)而構(gòu)成華夏族主體的歷程。三、“堯舜禪讓”禪讓的實(shí)質(zhì)是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。這主要表現(xiàn)在：第一 , 新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的。第二, 被推選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會(huì)議 ,各氏族部落的首領(lǐng)都是該會(huì)議的成員。相傳, 堯年老的時(shí)候 , 在部落聯(lián)盟會(huì)議上
6、提出后繼人問題, 兜推薦共工 , 堯雖不同意 , 還是讓他擔(dān)任工師之職 , 以考驗(yàn)其才能 , 結(jié)果不行 , 大家又才推舉舜 , 說他很能干。于是舜協(xié)助堯20 年 , 又代堯攝行政事 8 年 ,得到各方面的鍛煉。堯死后, 舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后, 挑選賢人 , 治理民事 , 用禹治水就是其中一項(xiàng)重要措施。舜老的時(shí)候, 也召集部落聯(lián)盟會(huì)議,禹因治水有功 , 被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17 年后舜死 , 禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓 , 已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力, 但最終還得服從聯(lián)盟會(huì)議的決定。因此, 當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上仍是一種民主
7、推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。四、大禹治水堯舜時(shí)期 , 洪水泛濫 ,平原沃壤化為一片汪洋,造成巨大災(zāi)難。禹就是傳說時(shí)代的治水英雄。他出身于治水世家。他的父親接受堯的治水命令治理洪水,由于是采取的堵的方法,結(jié)果以失敗而告終。禹吸取了他父親失敗的教訓(xùn),采取了筑堤堵水和疏通河道相結(jié)合的方法,把洶涌的洪水引入了大海。同時(shí)他還領(lǐng)導(dǎo)人民開溝挖渠,引水灌溉 , 發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。禹的聲名遠(yuǎn)播,在部落聯(lián)盟中享有極高的威望,因此被稱為“大禹”。大禹在治水過程中,居外十三年 ,三過家門而不入。他的衣食住行,艱苦異常。因此我們做任何事情都應(yīng)有一種堅(jiān)持不懈的精神,有一種不達(dá)目的誓不罷休的精神 ,只要確定了目標(biāo) ,不管遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻 ,都應(yīng)一往無前。只有這樣,方能取得事業(yè)的成功。問：當(dāng)時(shí)洪澇災(zāi)害非常嚴(yán)重,那么 ,災(zāi)害產(chǎn)生的原因是什么呢？人類為了生存,不斷地與大自然做斗爭, 不斷地征服自然,改造自然 ,反映出人類的聰明和智慧；但一味地索取,不去保護(hù) ,最終是會(huì)受到大自然的懲罰的。人類與環(huán)境應(yīng)和諧相處,做到持續(xù)發(fā)展。因此我們作為“炎黃子孫” ,我們應(yīng)樹立環(huán)保意識(shí),盡自己的力量 ,去保護(hù)大自然,讓大自然為人類造福。2 / 2
北師大版歷史七上第3課《傳說時(shí)代的文明曙光》教學(xué)設(shè)計(jì)2
