岳麓版選修2第2課《為君權(quán)辯護(hù)》教案

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1、 最新岳麓版選修 2 第 2 課《為君權(quán)辯護(hù)》教案 2 課 為君權(quán)辯護(hù) 課標(biāo)要求： 1．了解托馬斯 ?阿奎那君權(quán)神圣和詹姆斯一世 君權(quán)神授等君主專制思想的主要內(nèi)容。 2．認(rèn)識君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 導(dǎo)入： 本課主要敘述了從中世紀(jì)晚期到近代早期西方國家?guī)孜恢恼嗡枷爰业膶W(xué)說或政治實(shí)踐 ,從政治思想學(xué)說的演變歷程可以窺視這一時(shí)期西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治所發(fā)生的巨變。 一、 “君權(quán)神授 ”說： 從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù) 1、產(chǎn)生歷史條件 （ 1）在中世紀(jì)的歐洲 , 占支 配地位的是基督教意識形態(tài) , 從神學(xué)的角度肯定君

2、主專制的合法性 , 為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)。 （ 2）隨著歐洲君主專制的形成并日益 強(qiáng)化 , 王權(quán)受到各方面的沖擊 , 一些思想家和君主必 然為君權(quán)辯護(hù)。 2、代表人物及主張： 托馬斯 ?阿奎那－－－《神學(xué)大全》 托馬斯 ?阿奎那是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威、經(jīng)院哲學(xué)的集 大成者。他建立了一個(gè)系統(tǒng)的、完整的神學(xué)體系 , 這對基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響 , 他本人被基督教會(huì)奉為圣人 , 有“神學(xué)界之王”之稱。 托馬斯 ?阿奎那從什么角度論證君主統(tǒng)治？主要觀點(diǎn)有哪些？ 主張： （ 1）把理性引進(jìn)神學(xué) , 用自然法則來論證

3、“君權(quán)神授”說； （ 2）按自然法則國家由一個(gè)君主來治理才是最好的政體。 教會(huì)和國家的關(guān)系是他神權(quán)思想的主要內(nèi)容 , 其核心是論證教權(quán)高于君權(quán) , 以維護(hù)基 督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。在堅(jiān)持教權(quán)高于君權(quán)的前提下 , 他承認(rèn)并論證世俗國家的合理性和必要 性。他認(rèn)為接近自然過程的辦法是最好的辦法 , 正如整個(gè)宇宙只有一個(gè)上帝支配一樣 , 國家 只有一個(gè)君主來治理 , 才是最好的政體 , 這是符合上帝本意的。 他的關(guān)于“自然法則”的思想 , 反映出為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的實(shí)質(zhì)。 1 、托馬斯 .阿奎那用自然法則來論證“君權(quán)神圣”說 ,這一理論學(xué)說產(chǎn)生的原因有 ,中世紀(jì)

4、的西 歐人們相信①上帝創(chuàng)造和指導(dǎo)宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)②國王的權(quán)力是由上帝通過教會(huì)授予的③與 阿奎那個(gè)人經(jīng)歷有關(guān) A.①②③ B. ①② C. ②③ D. ①③ 2、這 一理論學(xué)說的實(shí)質(zhì)是 A.完善神學(xué)理論 B.討好教會(huì)和君主 C.從神學(xué)的角度為君主的權(quán)威辯護(hù) D.宣傳君權(quán)高于教會(huì)的權(quán)力 英國國王詹姆斯一世 詹姆斯一世提出了什么學(xué)說？主要目的是為了什么？ 主張： （ 1）提出君權(quán)神授說 , 推行極端的君主專制統(tǒng)治； （ 2）宣揚(yáng)國王是上帝的代理人 , 是塵世間最高權(quán)威； 1 / 4

5、 （ 3）除上帝外 , 國王無須對任何人負(fù)責(zé)； （ 4）人民必須絕對服從國王； （ 5）國王如果濫用權(quán)力 , 人民只能祈求上帝來引導(dǎo)； （ 6）把國王比作神 , 并 與上帝相提并論。 結(jié)果： 把專制主義理論付諸實(shí)踐 , 導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛盾尖銳。（到了 16 世紀(jì)末 17 世紀(jì)初 , 隨著英國社會(huì)經(jīng)濟(jì)中資本主義因素的成長和社會(huì)階級關(guān)系的分化 , 封建君主專制也逐漸喪失 了它的統(tǒng)治基礎(chǔ)。） 1、英王詹姆斯一世明確提出“君權(quán)神授” ,其根本目的是 A.從神學(xué)角度論證君主專制的合理性 B.為推行君主專制統(tǒng)治制造依據(jù) C.宣揚(yáng)

6、國王是上帝的代理人 ,是塵世間的最高權(quán)威 D.強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 2 、詹姆斯一世不了解英格蘭的國情 ,推行極端君主專制統(tǒng)治 , 導(dǎo)致王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖 突。這里的英國國情具體指 A.英國人不信仰基督教 B.英國資本主義發(fā)展 C.英格蘭和蘇格蘭矛盾的尖銳 D.限制王權(quán)的議會(huì)傳統(tǒng)根深蒂固 3、英王詹姆斯一世和托馬斯 .阿奎的共同點(diǎn)： A.用自然法則論證君權(quán)至上 B.宣揚(yáng)君權(quán)無限 C.利用神權(quán)鞏固王權(quán) D.利用王權(quán)鞏固神權(quán) 二、君權(quán)至上說： 從世 俗和近代科學(xué)的角度論證君主統(tǒng)治的合理性 1、產(chǎn)生條件

7、 14、 15 世紀(jì)西歐資本主義萌芽發(fā)展 , 人文主義思潮產(chǎn)生 , 一些思想家對君權(quán)神授觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。 2、代表人物及主張 馬基雅弗利——《君主論》 尼科洛馬基雅弗利是意大利政治家、思想家 , 近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一。 在西方 , 他最早把政治的實(shí)質(zhì)看作權(quán)力問題 , 將法律、軍隊(duì)、權(quán)術(shù)等治國要策視為權(quán)力的工 具 , 其政治 思想在近代政治思想史上占據(jù)重要地位。主張： （1）從世俗權(quán)力的角度為新君主國論證 , 提出君權(quán)至上論 , 反對教皇及民眾對王權(quán)的約束；（2）最早提出新君主國的概念； （3）君主的權(quán)力要靠自己獲得；不贊成君主世襲制 ,

8、強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一；（4）君主為維護(hù)權(quán)力可以不擇手段； （5）斥責(zé)羅 馬教廷是意大利分裂的罪魁禍?zhǔn)住? 評價(jià)： 是一種極端個(gè)人主義和利己主義的理論。但當(dāng)時(shí)歷史條件下 , 表達(dá)了新興資產(chǎn)階級要 求建立獨(dú)立統(tǒng)一的意大利國家的愿望 , 具有反封建、反教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的積極作用。 1、馬基雅弗利提倡“君權(quán)至上”的現(xiàn)實(shí)主要目標(biāo)是 2 / 4 A.維護(hù)意大利國王的權(quán)威 B.實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一 C.挑戰(zhàn)羅馬教會(huì) D.為新 君主提供治國之道 2、近代一些先進(jìn)思想家從哪些角度提出“君權(quán)至上”論 ,反對教皇及民眾對王

9、權(quán)的約束： ①世俗權(quán)力 ②近代自然科學(xué) ③神學(xué) ④公共權(quán)力 A.①② B. ③④ C. ①③ D. ①④ 托馬斯 ?霍布斯－－－《利維坦》 霍布斯是 17 世紀(jì)英國資產(chǎn) 階級革命時(shí)期的著名思想家?！独S坦》是他政治理論的 成熟代表。“利維坦”是《圣經(jīng)》中傳說的一種力大無窮的怪獸 , 霍布斯用它象征國家 , 反 映了他對國家主權(quán)的倚重。 思考：霍布斯用圣經(jīng)中“利維坦”作為他的書名 ,有何含義？為什么霍布斯的觀點(diǎn) ,既為教會(huì)、 議會(huì)反對 ,又為王黨所不容？ 主張： (1 ）反對君權(quán)神授 , 用近代自然科學(xué)的方法 , 論證君主統(tǒng)治的合理性

10、； (2 ）認(rèn)為國家是人造的 , 強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一； (3 ）不贊成君主世襲制 , 只強(qiáng)調(diào)權(quán)威。 評價(jià)： 霍布斯的理論是針對英國革命時(shí)期的混亂狀況提出的；他只是強(qiáng)調(diào)權(quán)威 , 反對過分的 自由。 思考比較：馬基雅弗利和霍布斯的觀點(diǎn)有哪些相似之處？ 1）反對君權(quán)神授 , 主張君權(quán)至上； 2）從世俗和近代科學(xué)的角度論證君主統(tǒng)治的合理性； 3）不贊成君主世襲制 ； 4）強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一； 5）以國家統(tǒng)一和穩(wěn)定為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。 三、君權(quán)神授和君權(quán)至上理論提出的意義： 積極作用： 都強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一 , 符合

11、中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢 , 也 符合民族國家形成的潮流。 消極意義： 這些學(xué)說無視或蔑視民眾的基本權(quán)利 , 終于變得不符合時(shí)宜。 1、用近代自然科學(xué)的方法論證君主統(tǒng)治合理性的近代想家 托馬斯 .阿奎那 B. 馬基雅弗利 C.斯賓諾莎 D. 霍布斯 2 、符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升潮流和民族國家形成潮流是因?yàn)閷W(xué)說 都 A.把理性引進(jìn)神學(xué) ,用“自然法則”來論證 B.用近代自然科學(xué)的方法論證 C.強(qiáng)調(diào)國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全 3 / 4

12、 D.都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 3、最終都變得不合時(shí)宜 ,其共同原因是 A. 都宣揚(yáng)“君權(quán)神授”或君權(quán)無限 B.學(xué)說都無視或蔑視民眾的基本權(quán)力 C.都宣揚(yáng)“君權(quán)至上” D.都宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說 4、托馬斯 ?阿奎那、馬基雅弗利、霍布斯 三人思想的共同點(diǎn)： ①為君主的權(quán)威辯護(hù) ②用近代自然科學(xué)和世俗的角度論證君主統(tǒng)治合理性③強(qiáng)調(diào)國家的 權(quán)的集中和統(tǒng)一 , ④無視或蔑視民眾的基本權(quán)利 A.①② ③④ B. ①③④ C.① ② ③ D. ① ② ④ 思考比較：“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”這兩種學(xué)說的區(qū)別和相同點(diǎn)在哪？ 不同：“君權(quán)神授”從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù) “君權(quán)至上”從世俗和近代科學(xué)的角度論證君主統(tǒng)治的合理性 同：都為君主的權(quán)威辯護(hù)；強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一；無視或蔑視民眾的基本權(quán)利。 4 / 4