南宋的經(jīng)世致用分析

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1、南宋的經(jīng)世致用分析南宋的經(jīng)世致用分析 2014/08/11 蘭臺世界雜志2014年第S3期荊國王文公祠堂記一文以及朱陸二人對王安石及熙寧變法的分析與評價(jià)，實(shí)際上反映了宋儒對于“經(jīng)世致用”這一傳統(tǒng)思想的不同看法。北宋理學(xué)家張載提出來的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是宋儒學(xué)術(shù)探索目的的高度概括：學(xué)術(shù)探索就是為了“經(jīng)世致用”。可以說“，經(jīng)世致用”到了兩宋才真正地被提出、踐行?！敖?jīng)世致用是儒家思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。經(jīng)世指治理國家天下的意思，而致用二字則在強(qiáng)調(diào)經(jīng)世之目的乃在富裕民生，建立太平祥和的國家社會。因此，所謂經(jīng)世致用即治理天下國家、富裕民生之謂也。這和經(jīng)國濟(jì)世、經(jīng)世濟(jì)民，

2、或簡稱為經(jīng)世、經(jīng)濟(jì)，其意義都是相同的。經(jīng)世致用代表著儒家關(guān)心社會民生，通過為政，以祈達(dá)致國治天下平的一種觀念?！比寮覐慕⒌哪菚r(shí)起，就是積極入世的學(xué)問，要通過個(gè)人不斷的“修身”以掌握平治天下的本領(lǐng)。從先秦到兩宋，歷代儒者大體都沿著“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑，去實(shí)踐自己的政治理想（此處不包括為一己之私利而入仕者）。“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”這可以說是大部分儒生的價(jià)值觀。在這里“，立德”等同于“修身”“，立功”等同于“經(jīng)世致用”。既然根本目的都在于“經(jīng)世致用”，那么如何才能夠“經(jīng)世致用”？以朱熹為例，他任知南康軍期間，針對南康軍所遭受的旱災(zāi)，上書言事“：淳熙七年夏，大

3、旱。知南康軍朱熹應(yīng)詔上封事言：今民間二稅之入，朝廷盡取以供軍，州縣無復(fù)贏余，于是別立名色巧取。今民貧賦重，惟有核兵籍，廣屯田，練民兵，可以漸省列屯坐食之兵，稍損州郡供軍之?dāng)?shù)。使州縣之力浸紓，然后禁其苛斂，責(zé)其寬恤，庶幾窮困之民得保生業(yè)，無流移漂蕩之患?！敝祆湓谶@里指出，稅賦收入全部供給軍隊(duì)，造成了州縣別立名目巧取豪奪的現(xiàn)象。為了緩和社會矛盾，緩解民貧賦重的情況，需要檢核兵籍、屯田練兵、精簡軍士，減輕州郡供給軍需物資的負(fù)擔(dān)，同時(shí)嚴(yán)禁苛斂，寬恤貧民，只有這樣，才能夠消除由于流民的存在導(dǎo)致的社會動蕩。另外，他在知南康軍期間，本著興學(xué)施教的目的，向朝廷申請修復(fù)白鹿洞書院。待書院修復(fù)完畢，親自制訂白鹿洞

4、書院揭示并執(zhí)掌教鞭，同時(shí)聘請陸九淵等著名學(xué)者登壇講學(xué)，積極推動南宋教育的發(fā)展。其后朱熹知福建漳州，提出“經(jīng)界法”。上述這些做法其實(shí)質(zhì)都是在“為生民立命“”為萬世開太平”，這反映了作為理學(xué)家的朱熹在為政方面的“經(jīng)世致用”。但同時(shí)朱熹卻認(rèn)為“：天下事有大根本，有小根本，正君心是大本?！薄肮嗜酥髦囊徽?，則天下之事無有不正；人主之心一邪，則天下之事無有不邪?！?卷第十二己酉擬上封事“必自修身始，修身齊家，然后達(dá)諸天下也?！标懢艤Y少時(shí)曾“議恢復(fù)，陳五論”“：九淵少聞靖康間事，慨然有感于復(fù)仇之義。至是，訪知勇士，與議恢復(fù)大略。因輪對，遂陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職；二論愿致

5、尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當(dāng)馴致而不可驟；五論人主不當(dāng)親細(xì)事。帝稱善。”陸九淵的這五論很簡短，沒有更為明確的解釋，最多算得上是概述，但是所涉及的問題卻包括了舉賢、治學(xué)、行政等方面，可謂言簡意賅。陸九淵的荊門之政取得了驕人的政績，正如前文所說，陸九淵的為政思想在于“：為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也。人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也。不造其本而從事其末，國不可得而治矣?！蔽覀兛梢钥吹?，陸九淵實(shí)際上推崇并尊崇的是一條由“內(nèi)圣”到“外王”的途徑，也就是說，在陸九淵那里“，經(jīng)世致用”的前提是“內(nèi)圣”。其實(shí)，陸九淵更為關(guān)注的是建立長久的事功，而非短期的效用“：常人

6、所欲在富，君子所貴在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸侯有德，能保其國；天子有德，能保其天下。無德而富，徒增其過惡，重后日之禍患，今日雖富，豈能長保？”可見，朱陸二人主張并且踐行的是修身為先，事功隨之。作為理學(xué)家，他們并不是不關(guān)注時(shí)弊，并不是不關(guān)注事功的建立，只是他們的方法，在短時(shí)期內(nèi)難以見到明顯的效果，因?yàn)樗枷氲纳羁坛潭葲Q定了方法的選取，決定了方法的治標(biāo)性或者治本性。而治本的方法，往往是在積累過程中步步為營，所以，顯效慢也就成為一種必然。當(dāng)社會的弊政亟待改革時(shí)，這種治本的方法就很難找到適于它們生存的土壤。急功近利不單是一種心態(tài)，更多地是出于形勢所迫。余英時(shí)先生在總結(jié)宋代理學(xué)的

7、特征時(shí)說道“：宋代理學(xué)有兩項(xiàng)最突出的特點(diǎn)：一是構(gòu)建了一個(gè)形而上學(xué)的理的世界；二是發(fā)展了種種關(guān)于精神修養(yǎng)的理論和方法，指點(diǎn)人們?nèi)绾纬墒コ少t。這兩點(diǎn)毫無疑問都屬于內(nèi)圣的領(lǐng)域。但深一層觀察，這兩條開拓內(nèi)圣的道路，同是為了通過治道以導(dǎo)向人間秩序的重建。這是宋代儒學(xué)的主流所在，自古文運(yùn)動一直貫通到朱熹時(shí)代。理學(xué)家必須預(yù)設(shè)此理世界，作為他們理想中的人間秩序的永恒而又超越的保證，否則他們重建秩序的要求便失去根據(jù)了?！辟R麟先生在宋儒的新評價(jià)一文中，把“空疏無用”的宋儒之學(xué)與葉水心、陳同甫等提倡的實(shí)學(xué)進(jìn)行了比較，他得出了這樣的結(jié)論：“程朱之學(xué)，凡事必推究至天人心性，而求其究竟至極之理，其理論基礎(chǔ)深厚，猶源遠(yuǎn)根深

8、，而其影響之遠(yuǎn)大，猶如流之長，枝葉之茂。彼重功利的實(shí)用主義，根基淺薄，眼光近小，理論基礎(chǔ)不固，不能予人以精神上的最高滿足，故流不長，枝葉不茂，影響反不甚大。由此足見，凡說功利主義切實(shí)用，凡說程朱之學(xué)虛玄空疏不切實(shí)用者，皆只是表面上的看法。”“夫國家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之厚薄，而不在乎富與貧，道德誠深，風(fēng)俗誠厚，雖貧且弱，不害于長而存，道德誠淺，風(fēng)俗誠薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡。”理學(xué)家們力圖為社會構(gòu)建的正是這樣一個(gè)道德誠深、風(fēng)俗誠厚的基礎(chǔ)，只是這個(gè)工程浩大，而且短時(shí)期內(nèi)理想的成分居多。但是社會的發(fā)展與完善恰恰需要理想的模式去規(guī)范?？v然達(dá)不到絕對理想的模式，社會的發(fā)展也需要理想模式的指導(dǎo)：這是經(jīng)世致用思想的歷史性。作者：王雅克孫斌單位：中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所河北大學(xué)宋史研究中心 上一個(gè)文章： 教育現(xiàn)代化先驅(qū)嚴(yán)修的建議下一個(gè)文章： 唐朝自首制度的特點(diǎn)