（湖南專用）高考語文一輪復(fù)習(xí) 限時訓(xùn)練22 論述類文本閱讀(二)

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1、訓(xùn)練22論述類文本閱讀(二)(時間：45分鐘分值：30分) (對應(yīng)學(xué)生用書P421)一、閱讀下面的文字，完成13題。(10分)藝術(shù)生活與同情宗白華藝術(shù)的生活就是同情的生活。無限的同情對于自然，無限的同情對于人生，無限的同情對于星天云月，鳥語泉鳴，無限的同情對于生死離合，喜笑悲啼。這就是藝術(shù)感覺的發(fā)生，這也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的。同情是社會結(jié)合的原始，同情是社會進(jìn)化的軌道，同情是社會協(xié)作的原動力。我們?yōu)槿松蛏习l(fā)展計，為社會幸福計，不可不謀人類“同情心”的涵養(yǎng)與發(fā)展。哲學(xué)家和科學(xué)家，兢兢然求人類思想見解的一致，宗教家與倫理學(xué)家，兢兢然求人類意志行為的一致，而真能結(jié)合人類情緒感覺的一致者，厥唯藝術(shù)而已。

2、一曲悲歌，千人泣下；一幅畫境，行者駐足，世界上能融化人感覺情緒于一爐者，能有過于美術(shù)的么？美感的動機(jī)，起于同感。我們讀一首詩，如不能設(shè)身處地，直感那詩中的境界，則不能了解那首詩中的美。我們看一幅畫，如不能神游其中，如歷其境，則不能了解這幅畫的美。我們在朝陽中看見了一枝帶露的花，感覺它生命的新鮮，生意的無盡，自由發(fā)展，便覺得有無窮的不可言說的美。譬如兩張琴，彈了一琴的一弦，別張琴上，同音的弦，方能共鳴。自然中間美的諧和，藝術(shù)中間美的音樂，也唯有同此弦音，方能合奏。所以，有無窮的美，深藏若虛，唯有心人，乃能得之。但是，我們心琴上的音樂，本來色彩無窮，一個藝術(shù)家果能深透心理，扣著心弦，聊歌一曲，即得

3、共鳴。所以藝術(shù)的作用，即是能使社會上大多數(shù)的心琴，同入于一曲音樂而已。這話怎講？我們知道，一個學(xué)術(shù)思想，這很不難得全社會的贊同。因?yàn)樗枷耄梢愿鶕?jù)事實(shí)，解決是非。我們又知道，一個事業(yè)舉動，也不難得全社會的同情。因?yàn)槭聵I(yè)，可以根據(jù)利害，決定從違。這兩種都有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不難強(qiáng)令社會于一致。但是，說到情緒感覺上的事，卻是極為主觀，很難一致了。我以為美的，你或者以為丑。你以為甘的，我或者以為苦。并且，各有其實(shí)際，決不能強(qiáng)以為同。所以，情緒感覺，不是爭辯的問題，乃是直覺自決的問題。但是，一個社會中感情完全一致，卻又是社會的缺憾與危機(jī)。因?yàn)椤巴椤北臼蔷S系社會最重要的工具。同情消滅，則社會解體。藝術(shù)的目的

4、是融社會的感覺情緒于一致，是謀社會同情心的發(fā)展與鞏固。譬如一段人生，一幅自然，各人遇之，因地位關(guān)系之差別，感覺情緒，毫不相同。但是，這一段人生，若是描寫于小說之中，彈奏于音樂之里，這一幅自然，若是繪畫于圖冊之上，歌詠于情詞之中，則必引起全社會的注意與同感，而最能使全社會情感蕩漾于一波之上者，尤莫如音樂。所以，中國古代圣哲極注重“樂教”。他們知道，音樂能調(diào)和社會的情感，堅固社會的組織。不單是藝術(shù)的目的，是謀社會同情心的發(fā)展與鞏固。本來，藝術(shù)的起源，就是由人類社會“同情心”的向外擴(kuò)張到大宇宙自然里去。因?yàn)樽匀恢幸灿猩芯?，有情緒感覺意志，和我們的心理一樣。你看一個歌詠?zhàn)匀坏脑娙耍叩阶匀恢虚g

5、，看見了一枝花，覺得花能解語，遇著了一只鳥，覺得鳥亦知情，會著了一叢小草，一片蝴蝶，覺得也能互相了解，悄悄地說他們的情、他們的夢、他們的想望。無論山水云樹、月色星光，都是我們有知覺、有感情的姊妹同胞。這時候，我們拿社會同情的眼光，運(yùn)用到全宇宙里，覺得全宇宙就是一個大同情的社會組織，什么星呀、月呀、云呀、水呀、禽獸呀、草木呀，都是一個同情社會中間的眷屬。這時候，不發(fā)生極高的美感么？這個大同情的自然，不就是一個純潔的高尚的美術(shù)世界么？詩人、藝術(shù)家，在這個境界中，無有不發(fā)生藝術(shù)的沖動，或舞歌或繪畫，或雕刻創(chuàng)造，皆由于對于自然，對于人生，起了極深厚的同情，想將這個寶愛的自然，寶愛的人生，由自己的能力再

6、實(shí)現(xiàn)一遍。藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造。于是，所謂藝術(shù)生活者，就是現(xiàn)實(shí)生活以外一個空想的同情的創(chuàng)造的生活而已。(選自宗白華美學(xué)散步，有刪改)1下列說法中，符合文意的一項(xiàng)是 ()(3分)A藝術(shù)的作用，就是能使社會上所有人的情緒感覺達(dá)成一致。B“同情”是維系社會最重要的工具，但也不能追求全社會感情完全一致。C中國古代圣哲認(rèn)為只有音樂才能調(diào)和社會的情感，堅固社會的組織。D藝術(shù)生活與現(xiàn)實(shí)生活的區(qū)別在于有沒有空想。解析A出自第段，“所有人”范圍擴(kuò)大，原文是“使社會上大多數(shù)的心琴，同入于一曲音樂”；C.出自第段，“只有音樂”說法過于絕對化；D.出自第段，原文是說“所謂藝術(shù)生

7、活者，就是現(xiàn)實(shí)生活以外一個空想的同情的創(chuàng)造的生活”。答案B2根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是 ()(3分)A因?yàn)檎軐W(xué)家和科學(xué)家追求人類思想見解的一致，所以不能謀求人類情緒感覺的一致。B我們讀一首詩，只要能設(shè)身處地，直感那詩中的境界，就一定能了解那首詩中的美。C藝術(shù)家如果對自然、人生起了深厚的同情，想將自然、人生由自己的能力再實(shí)現(xiàn)一遍，就會產(chǎn)生藝術(shù)的沖動。D. 同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造，所以有了空想就一定會有創(chuàng)造。解析A出自第段，前句現(xiàn)象與后句結(jié)論之間不存在因果關(guān)系；B.出自第段，原文說“如不能設(shè)身處地，直感那詩中的境界，則不能了解那首詩中的美”，選項(xiàng)把必要條件替換成充分條件；D.

8、出自第段，原文說“同情的發(fā)生由于空想”，并不等于說有了空想就有創(chuàng)造。答案C3同情與藝術(shù)生活有怎樣的關(guān)系？(4分)答：_答案同情是藝術(shù)感覺的起源，藝術(shù)的起源，就是由人類社會“同情心”的向外擴(kuò)張到大宇宙自然里去；同情也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的，藝術(shù)的目的是融社會的感覺情緒于一致，是謀社會同情心的發(fā)展與鞏固。二、閱讀下面的文字，完成46題。(10分)文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個概念。在中國文化的早期，癡狂就被當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點(diǎn)，一是看破世事，二是語發(fā)真情，三是獨(dú)往獨(dú)來，我行我素。從后

9、人對這些典籍的注釋來看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語來寄托自己的某種思想觀念。孔子與莊子這兩位中國文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會力量和政治力量對“狂狷之行”“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國兩千年文明史對狂人狂言的一種特殊認(rèn)識：太聰明會致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到紅樓夢里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型?！翱瘛钡募那檫_(dá)意功能“狂”所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。由于狂言狂行能夠得到社會的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家

10、就容易選擇“狂”的藝術(shù)語言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國藝術(shù)史到了魏晉時代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道”。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格。或者說，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。我們再看，藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國古典藝術(shù)中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。西方文化從它的源頭就對于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾福柯有一句話概括

11、得很好，他說：“希臘的理性沒有反對命題。”中世紀(jì)以來，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無上的地位，癲狂被視為非人性的東西。同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會宣稱自己獨(dú)特的藝術(shù)個性，常常自稱為“狂”。就說“揚(yáng)州八怪”吧，其實(shí)他們一點(diǎn)也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業(yè)畫家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書畫交易，借此為生?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋

12、狂藝術(shù)個性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。4下列對文章內(nèi)容的理解與推斷錯誤的一項(xiàng)是 ()(3分)A在中國，后世人們對狂夫之言之行都采用了容忍的態(tài)度，那是因?yàn)楫?dāng)年孔子與莊子這兩位中國文化的代表人物都視狂夫之言之行為超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用。B從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍，他們完整塑造了中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。C在中國古典的藝術(shù)創(chuàng)作中，書法的最高形式是草書，繪畫的最高形式是寫意，達(dá)不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。D“揚(yáng)州八怪”他們的“狂言狂行”已成為自己的一種行為藝術(shù)，他們實(shí)際上一點(diǎn)也不怪，不狂。解析B原文中沒有包含“嵇康與阮籍”。答案B5

13、下面說法，不符合文意的一項(xiàng)是 ()(3分)A欣賞者歇斯底里的審美情趣客觀上促進(jìn)了中國瘋狂藝術(shù)個性作品的發(fā)展。B中國古代狂人雖有真?zhèn)沃畡e，但他們都一樣會語發(fā)真情，道破真理。C17世紀(jì)中葉的西方，理性是至高無上的。D文中引用米歇爾福柯的話是想說明，西方文化從它的源頭就對非理性的“癡狂”持否定態(tài)度。解析B“都一樣會語發(fā)真情”錯。答案B6“癡狂”的藝術(shù)風(fēng)尚在中國文化中的發(fā)展過程如何？結(jié)合全文進(jìn)行概括。(4分)答：_答案在中國文化的早期，癡狂就被當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)?？鬃忧f子大力推崇，認(rèn)為狂夫之言之行具有超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，造成了中國兩千年文明史對狂人狂言的特殊認(rèn)識，塑造了一系列“狂人通道”的

14、藝術(shù)典型，“癡狂”被引入了藝術(shù)領(lǐng)域。由于社會的寬容與保護(hù)，“癡狂”成為藝術(shù)家的一種藝術(shù)風(fēng)格?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。三、閱讀下面文字，完成79題。(10分)問卷的結(jié)構(gòu)性安排與形式制約問卷調(diào)查作為收集社會資料的一種有效形式，被政府和學(xué)者置于較高的地位。2010年中國綜合社會調(diào)查的實(shí)踐，使我們不斷地反思此類問題：知識建構(gòu)過程中的問卷調(diào)查受何種力量的支配？我們?nèi)绾纹平膺@種制約，以便提高問卷調(diào)查的信度和效度？ 作為一種建構(gòu)的事實(shí)，問卷的結(jié)構(gòu)性安排，會制約我們的思維習(xí)慣，進(jìn)而影響到問卷信息的真實(shí)性。問卷的結(jié)構(gòu)形式安排相當(dāng)重要，這不僅僅是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)不合理的問卷可能會導(dǎo)致受訪者遺漏

15、一些問題，混淆問題的本意，甚至?xí)?dǎo)致受訪者直接扔掉問卷。從結(jié)構(gòu)性視角看，問卷中問題的結(jié)構(gòu)性安排有著多層正功能。因此，把簡單易答的問題放在前面，把復(fù)雜難答的問題放在后面；把能引起被調(diào)查者興趣的問題放在前面，把容易引起他們緊張或產(chǎn)生顧慮的問題放在后面；把被調(diào)查者熟悉的問題放在前面，把他們感到生疏的問題放在后面；或者是一般先問行為方面的問題，再問態(tài)度、意見、看法方面的問題等。原則性的問卷結(jié)構(gòu)安排有著多層正功能，但在實(shí)踐中此種結(jié)構(gòu)性安排往往存在著異質(zhì)類問題相互“嵌套”的現(xiàn)象?！扒短住笔侵赣捎谀撤N原因使得不同類型的問題相互交錯安排。不同的問題相互組合無疑會使得問卷信息顯得較為飽滿，但在實(shí)際調(diào)查中，此種結(jié)

16、構(gòu)會對我們的思維產(chǎn)生較大的影響，使思維不停地在問題之間穿梭。一會是經(jīng)濟(jì)類問題，一會是社會性問題，一會是收入性具體數(shù)字，一會又必須回到相應(yīng)的態(tài)度表達(dá)之中。這就很難保證受訪者有一個連續(xù)性的思維，直接導(dǎo)致有些答案的模糊化和失真。畢竟，問題雖然針對同一個主體，但問題之間的關(guān)聯(lián)性似乎并不那么緊密。對于受訪者來說，他們面臨的將是跳躍性問題，而非連續(xù)性問題。由于問卷設(shè)計及安排的需要，一些問題在結(jié)構(gòu)性張力的作用下會呈現(xiàn)隔離的狀態(tài)，然而對于其中的分散程度有時很難拿捏。對于這種安排的解釋，我們通常認(rèn)為可以相互檢驗(yàn)的問題必須分隔開，不能連在一起，否則就起不到相互檢驗(yàn)和相互印證的作用?！罢龖B(tài)分布”的結(jié)構(gòu)具有更多的功能

17、性作用，所以，在我們的問卷設(shè)計及結(jié)構(gòu)安排中，同類性問題的“正態(tài)分布”具有一定程度的必然性。問題的數(shù)量即問卷的長度，雖然很難有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，但是根據(jù)一些調(diào)查研究專家的經(jīng)驗(yàn)，一份問卷的長度或者其所包含的問題，一般以受訪者能在半小時內(nèi)完成為宜。問卷的長度受到兩個條件的制約：資料的準(zhǔn)確性和受訪者愿意接受調(diào)查的時間。研究者總是希望在一次調(diào)查中獲得最多的信息，問題較多，問卷較長，但是這樣的結(jié)果經(jīng)常會使受訪者在填寫問卷或接受調(diào)查時產(chǎn)生厭煩情緒，進(jìn)而對后面的，往往也是比較重要的問題敷衍了事，影響資料的準(zhǔn)確性。在我們的調(diào)查中，也遇到類似的情況，看到如此長的問卷，他們便開始拒絕，或者看到如此多的問題還未進(jìn)行完，

18、便要求中途退出。 如何突破問卷調(diào)查中的結(jié)構(gòu)性約束，是擺在我們面前的一個難題。我們需要尊重結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的存在，使規(guī)范得以存在，從形式上對問卷調(diào)查的方方面面進(jìn)行有效的統(tǒng)一，可以保證資料的統(tǒng)一性與穩(wěn)定性。7下列對于問卷中的結(jié)構(gòu)性安排的表述，不合文意的一項(xiàng)是 ()(3分)A問卷結(jié)構(gòu)的不合理既制約調(diào)查人的思維習(xí)慣，也會使受訪者遺漏或混淆問題。B問卷中問題的結(jié)構(gòu)性安排應(yīng)該采取循序漸進(jìn)的方式，以便體現(xiàn)它的多層正功能。C原則性的問卷結(jié)構(gòu)就是指依據(jù)受訪人的思維習(xí)慣、接受要求等而設(shè)計的問卷結(jié)構(gòu)。D問卷的結(jié)構(gòu)性安排因?yàn)榇嬖诋愘|(zhì)類問題而互相“嵌套”，使受訪者面臨思維的跳躍。解析A“也會”有誤，原文是“可能會”(第二

19、段)。答案A8下列對文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A問卷調(diào)查在結(jié)構(gòu)安排上往往會遇到同類型問題互相交錯安排的現(xiàn)象，雖然使得問卷信息飽滿，但受訪者難以接受。B在問卷調(diào)查的結(jié)構(gòu)安排上，一些問題會受到結(jié)構(gòu)性張力的作用，有效的解決辦法就是把同質(zhì)問題進(jìn)行隔離性設(shè)置。 C一份問卷具有一定的長度，長度由問題的數(shù)量決定，制約長度的因素是受訪者愿意接受調(diào)查的半小時內(nèi)的時間。D應(yīng)對問卷調(diào)查中的結(jié)構(gòu)性張力的策略是，要尊重結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)決定了規(guī)范，因?yàn)橐?guī)范而對問卷調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行有效的統(tǒng)一。 解析A是異質(zhì)類問題的相互“嵌套”，而非同質(zhì)。C.制約長度的因素是資料的準(zhǔn)確性和受訪者愿意接受調(diào)查的時間兩個方面。D.是 “在形式上”對問卷調(diào)查的方方面面進(jìn)行有效的統(tǒng)一。答案B9. 縱觀全文，談?wù)勅绾伪ＷC問卷調(diào)查的信度與效度？(4分)答：_答案注意結(jié)構(gòu)性安排的多層正功能；保證受訪者有連續(xù)性的思維；同類性問題的正態(tài)分布；注意問卷的合適的長度。