高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 西方人文精神的起源和發(fā)展 課時規(guī)范練27 西方人文精神的起源、文藝復(fù)興和宗教改革人教版高三全冊歷史試題

《高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 西方人文精神的起源和發(fā)展 課時規(guī)范練27 西方人文精神的起源、文藝復(fù)興和宗教改革人教版高三全冊歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 西方人文精神的起源和發(fā)展 課時規(guī)范練27 西方人文精神的起源、文藝復(fù)興和宗教改革人教版高三全冊歷史試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時規(guī)范練27西方人文精神的起源、文藝復(fù)興和宗教改革一、選擇題1.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體一模,31)古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運的魔掌而終于毀滅,但悲劇的整體氣象不是悲慘,而是“悲壯”。這表明()A.悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B.古希臘人主張服從命運安排C.古希臘文明是英雄主義的濫觴D.戲劇是古典人文主義的載體答案D解析材料側(cè)重于表達古希臘悲劇的內(nèi)容及其精神,而不是文學(xué)水平的高低,故A項錯誤;由材料“以人與命運的斗爭為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇反映的是主人公與現(xiàn)實生活間的斗爭,故B項錯誤;材料強調(diào)的是古

2、希臘戲劇而非古希臘英雄主義的起源,故C項錯誤;由材料“悲劇以人與命運的斗爭為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為,是古典人文主義的體現(xiàn),故D項正確。2.(2018湖南長沙一中月考三,18)正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所言“將哲學(xué)從天國帶到了人寰”,早期希臘哲學(xué)經(jīng)歷了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)的過渡。這種過渡()A.始于泰勒斯B.主要為羅馬的學(xué)者所推動C.完成于智者學(xué)派D.反映了人類精神漸趨覺醒答案D解析泰勒斯主張萬物來源于水,這屬于自然哲學(xué),不屬于倫理哲學(xué),故A項錯誤;由材料可知古希臘先哲們將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡,這種過渡是希臘先哲們實現(xiàn)的,故B項錯誤;智者學(xué)

3、派將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡,但不是完成者,故C項錯誤;古代希臘先哲探索人類社會哲學(xué)及倫理哲學(xué),關(guān)注人與人類社會,體現(xiàn)了人類精神漸趨覺醒,故D項正確。3.(2018河南安陽一模,17)普羅塔戈拉認為,人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說明他()A.主張以教育培養(yǎng)道德B.強調(diào)人的價值和作用C.持客觀唯心主義思想D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念答案B解析根據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的”可知,在普羅塔戈拉看來,道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的,故A項錯誤;普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的代表人物,強

4、調(diào)人的價值和作用,故B項正確;人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C項錯誤;材料中并沒有對傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及,故D項錯誤。4.智者學(xué)派中許多人都宣稱,所謂的正義和公平僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達或是獨斷統(tǒng)治者強迫人民接受的,沒有什么確實是正義的。這表明智者學(xué)派()A.主張相對主義的價值標(biāo)準(zhǔn)B.追求個人功利的思想傾向C.注重提升公民的道德素養(yǎng)D.倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度答案A解析智者學(xué)派認為沒有確實的正義,這是相對主義的體現(xiàn),故A項正確;材料未提及智者學(xué)派追求個人功利的主張,故B項錯誤;結(jié)合所學(xué)知識可知智者學(xué)派強調(diào)個人自由,容易導(dǎo)致公民的道德淪喪,故C項錯誤;智者學(xué)派倡導(dǎo)感性自由的生活態(tài)度

5、,故D項錯誤。5.有學(xué)者評價,歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來,是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興()A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B.以弘揚古典文化內(nèi)在價值為終極目標(biāo)C.意圖復(fù)活古代歐洲的價值觀念D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級思想答案D解析A項與材料中“溫故以立新,彰往以察來”不符,故錯誤;終極目標(biāo)與材料中“溫故以立新,彰往以察來”不符,故B項錯誤;復(fù)活古代歐洲的價值觀念與材料中“溫故以立新,彰往以察來”不符,故C項錯誤;D項與材料中“是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”相符,故正確。6.(2018河北沖刺模擬,33)文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主張,

6、人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望,只要能實現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利()A.人文主義成為社會主流B.是歐洲人文主義的中心C.肯定了人的價值和欲望D.促進了理性主義的傳播答案C解析文藝復(fù)興時期教會仍占主導(dǎo)地位,人文主義是為新興資產(chǎn)階級所信奉的思想,故A項錯誤;材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位,故B項錯誤;根據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望,只要能實現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時期的意大利肯定了人的價值和欲望,故C項正確;啟蒙運動將人文主義發(fā)展為理性主義,故D項錯誤。7.(2018四川瀘州三模,33)下表是某一時期的部分文藝作

7、品具有共同特點,形成這一特點的主要原因是()米開朗琪羅哀悼基督耶穌被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛拉斐爾西斯廷圣母以宗教為題材,但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情但丁神曲記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事,表達了作者的愛憎與立場A.宗教神學(xué)影響根深蒂固B.害怕遭受教會勢力的宗教迫害C.資本主義發(fā)展但不充分D.享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳答案C解析從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材,但都體現(xiàn)了人文主義精神,形成這一特點的主要原因是當(dāng)時資本主義發(fā)展但不充分,資產(chǎn)階級力量比較弱小,封建實力比較強大,A、B兩項是形成這一特點的原因,但不是主要原因,故錯誤;資本主義發(fā)展但不充分符

8、合題意,故C項正確;享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳不合題意,故D項錯誤。8.(2018百校聯(lián)盟全國聯(lián)考卷,33)意大利學(xué)者彼特拉克(13041374)認為:在上帝的創(chuàng)造物中,人占據(jù)最高地位,因而對上帝的認識達到一定度就可以了,應(yīng)該把人作為思考的對象。這說明他()A.具有反宗教的理性精神B.注重人的哲學(xué)化研究C.開啟了文藝復(fù)興的先河D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛答案D解析從材料中“在上帝的創(chuàng)造物中”可看出彼特拉克并不反宗教,故A項錯誤;材料中“把人作為思考的對象”反映了文藝復(fù)興提倡人文主義,是關(guān)注人性而非哲學(xué)化,故B項錯誤;但丁在他的長詩神曲中,率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡,故C項錯誤;彼特拉克最早提出

9、要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,與材料中“對上帝的認識達到一定度就可以了,應(yīng)該把人作為思考的對象”相符,故D項正確。9.(2018廣東茂名二模,33)文藝復(fù)興時期的繪畫,宗教主題占主導(dǎo)地位,而世俗主題的繪畫也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫,不過更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是()A.社會價值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變B.人們的宗教信仰發(fā)生改變C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代答案A解析“文藝復(fù)興時期”是西方人文主義興起的時代,社會價值觀也在發(fā)生變化,故A項正確;“文藝復(fù)興時期”人們的信仰沒有發(fā)生變化,故B項錯誤;C項材料中沒有體現(xiàn),故錯誤;材料中沒有涉及教權(quán)與世俗

10、政權(quán)的權(quán)力區(qū)分,故D項錯誤。10.路德認為宗教信仰的基石是相信,基督教信仰是一種情操,宗教行為完全是個人的事情。所以路德說,“基督徒的自由存在于這種信念:我們的虔誠和得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)”。這表明路德()A.維護上帝權(quán)威B.主張因信稱義C.認可宗教信仰自由D.認為王權(quán)高于教權(quán)答案B解析維護上帝權(quán)威忽視了材料中“得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)”,故A項錯誤;因信稱義與材料中“認為宗教信仰的基石是相信”“得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)”相符,故B項正確;信仰自由與材料中“基督教信仰是一種情操”不符,故C項錯誤;材料沒有涉及王權(quán),故D項錯誤。11.(2018豫西南部分示范性高中聯(lián)考,8)中世紀(jì)只有教士才有閱

11、讀圣經(jīng)的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期,普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng),有虔誠信仰,靈魂便可以得救。這表明()A.教皇放松了對教民的控制B.“信仰得救”思想深入人心C.教民的宗教信仰發(fā)生改變D.教民已有成為教士的權(quán)利答案B解析“到了16世紀(jì)中期,普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)”不是教皇的要求,而是宗教改革的結(jié)果,故A項錯誤;“普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng),有虔誠信仰,靈魂便可以得救”可知這是因信稱義,故B項正確;“閱讀圣經(jīng)”沒有改變宗教信仰,故C項錯誤;“直接閱讀圣經(jīng)”不是指成為教士,而是直接與上帝對話,故D項錯誤。12.(2018河南鄭州三模,34)16世紀(jì)的英國,天主教會及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機構(gòu)

12、被大量解散,使得延續(xù)數(shù)個世紀(jì)之久的社會調(diào)節(jié)劑和潤滑劑幾近消逝,給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革()A.推動了社會秩序的重建B.促進了行政機構(gòu)的調(diào)整C.摧毀了民眾的宗教信仰D.阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型答案A解析由材料中的“給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩”可知宗教改革會推動城市社會秩序的重建,故A項正確;題干強調(diào)的是城市社會秩序而不是行政機構(gòu),故B項錯誤;宗教改革并沒有否定宗教信仰,故C項錯誤;從題干可知宗教改革是有利于城市社會秩序重建的而不是阻礙,故D項錯誤。二、非選擇題13.(2018河北衡水金卷模擬壓軸卷,41)閱讀材料,完成下列要求。材料一中國古典人文思想究天人之際,立意其高

13、遠而又不偏不倚。中國人特殊的思維方式,使他們往往會轉(zhuǎn)換不同的角度來綜合性地觀照同一種事物,以求更加完滿地把握其中的內(nèi)蘊,不會將其中某個方面加以無限放大來擠占其他的方面。對于人性的開展與實現(xiàn),他們給出的人性空間既有超凡出世的神圣維度,也有食色性這些與動物性接壤的維度;既有與眾人合作組成和睦家庭社會的內(nèi)涵,也有與自然萬物達成一片的內(nèi)涵;既有感性的層面,也有知性的層面,更有感知意識所不能及的玄妙的層面。這種上下左右都沒有封畛的全方位開放的人性對于生活在不同境地的人都有一種普適性。材料二在文藝復(fù)興以來西方人文主義圖景中,人性與神性、人性與物性之間始終存在著一道填不平的鴻溝。從人本出發(fā),則會將神本、物本

14、遮蔽;從神本出發(fā),也會將人本遮蔽;從物本出發(fā),就會反過來與人本、神本相沖。因其不能兼容,自然彼此間存在著排異反應(yīng),總是處于相沖相克之中。它對人存在的理解中,向上的一極沒有包含神圣的維度,向下的一極沒有包容自然萬物,因此勢必將人生神圣的維度讓渡于宗教,將自然的和諧割讓給科學(xué)。以上材料均摘編自孔見從三點淺談中西方文化差異(1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括中國古代與西方近代人文主義思想的異同點。(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析中國古代與西方近代人文主義思想對各自社會發(fā)展的積極影響。參考答案(1)同:強調(diào)人的價值和作用;重視解決社會現(xiàn)實問題;培養(yǎng)了探究精神。異:中國強調(diào)天、人、社

15、會、自然之間的貫通與和諧;西方將神、人、自然對立。中國重視縱橫的聯(lián)系與包容;西方缺乏和諧包容精神。中國著眼于普適性;西方著眼于彼此之間的斗爭性。(2)中國:形成了天人合一,人與社會、自然和諧相處的理念;培育了內(nèi)在精神的融合貫通;有利于社會的和諧穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展;為不同境遇的人群提供了適合自身的文化理念。西方:形成了眾多流派的人文主義思想;使西方近代社會不斷出現(xiàn)思想發(fā)展的高峰;為社會發(fā)展不斷注入新的活力。14.(2018遼寧重點高中協(xié)作校三模,42)閱讀材料,完成下列要求。材料當(dāng)時引起人們思索的問題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。約公元前6世紀(jì)前后,整個文

16、明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時代偉大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的代言人中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時代的人,這并非偶然之事。因為上述地區(qū),都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同。摘編自全球通史從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個論題,并就所擬論題進行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據(jù))參考答案示例論題:公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。闡述:中國春秋戰(zhàn)國時期,社會發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭鳴”,其中儒學(xué)代表自己階層的利益,提出“仁政”和“德治”的主張,強調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為,力圖使每個人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想。古代希臘的一些城邦,奴隸制民主政治得到發(fā)展,人在社會中的地位日益突出,有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派,他們以人和人類社會作為探索主題,以人的眼光考察社會,強調(diào)人的價值,否定神的意志是衡量切的尺度,樹立了人的尊嚴和權(quán)威,這種思想成為西方人文思想的起源。