（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 課后限時(shí)集訓(xùn)28 蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我 人民版-人民版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 課后限時(shí)集訓(xùn)28 蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我 人民版-人民版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 課后限時(shí)集訓(xùn)28 蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我 人民版-人民版高三歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十八)蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘()A數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩D先哲們開(kāi)始探討世界本原問(wèn)題B題干信息說(shuō)明數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，并沒(méi)有涉及世界本原問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2當(dāng)古希臘各

2、派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)，這些口號(hào)反映出() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160142】A智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考B希臘民主政治有一定局限性C智者學(xué)派對(duì)“美德即知識(shí)”的否定D希臘人自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒D“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”否定了神和各種超自然理念對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，說(shuō)明希臘人自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。3為了裝飾神廟，希臘人開(kāi)始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()

3、A追求崇尚美的價(jià)值觀念B重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)C主張人對(duì)自然的改造D具有樸素的人文主義觀念D崇尚美并不是古希臘人文主義的內(nèi)涵，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“神人同形同性”體現(xiàn)的是人文主義，并非肯定人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)古希臘造神的理念，與人改造自然無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，說(shuō)明以人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。4蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A服從城邦與珍視自由結(jié)合B修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C宣揚(yáng)自由探索的理性精神D批判雅典民主政治

4、的局限C材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)一個(gè)人自己的理智”，表明蘇格拉底探索理性，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及雅典民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時(shí)代精神的新思想，同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。“他們”重視“世俗文化”主要在于()A資產(chǎn)階級(jí)比較保守B傳統(tǒng)文藝成就輝煌C封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大D宗教勢(shì)力壟斷教育C根據(jù)“繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的世俗文化，作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器”可知，“他們”指的是新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，故A項(xiàng)

5、錯(cuò)誤；“他們”重視“世俗文化”只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文藝成就輝煌，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；他們利用古代文化表達(dá)新思想主要是因?yàn)榉饨ń虝?huì)勢(shì)力強(qiáng)大，故C項(xiàng)正確；“他們”重視“世俗文化”主要并不是宗教勢(shì)力壟斷教育，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6薄伽丘的十日談中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺(jué)此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來(lái)，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺(jué)后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過(guò)了懲罰。除此以外還有不少類(lèi)似的故事，這些故事反映出()A封建貴族壓制個(gè)人的努力B人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿C薄伽丘思想充滿理性色彩D人文主義者主張

6、推翻君主制B根據(jù)題干信息，材料主要說(shuō)的是人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿，而不是封建貴族壓制個(gè)人的努力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；理性主要是指?jìng)€(gè)人的獨(dú)立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理想色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還沒(méi)有提出推翻君主制的政治主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7彼得伯克在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！边@說(shuō)明，文藝復(fù)興時(shí)期()A仍是以神為中心B以人文主義作為文藝的核心C并不反對(duì)基督教，仍信仰宗教D文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過(guò)現(xiàn)世生活C材料無(wú)法體

7、現(xiàn)出是否以神為中心，宗教題材并不能等同于以神為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出作品是否是以人文主義為核心的，重視人的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中大量宗教題材的出現(xiàn)恰恰說(shuō)明該時(shí)期宗教仍然在人們的社會(huì)生活中占有很重要的地位，故C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有講述該時(shí)期宗教苦修與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上是創(chuàng)造一種反對(duì)封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)，恢復(fù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。可見(jiàn)，人文主義之“新”的意義在于()A奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)B有助于共和制取代君主制C推動(dòng)新航路的開(kāi)辟D促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立A

8、材料中人文主義認(rèn)為“人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)”，說(shuō)明人文主義批判封建神學(xué)，肯定人的價(jià)值和作用，將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確。9彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)道：在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛B開(kāi)始否定宗教神學(xué)的地位C借用宗教形式宣揚(yáng)新思想D極力維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治C根據(jù)材料“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和

9、畫(huà)家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚(yáng)新思想，故C項(xiàng)正確。10馬克垚主編世界文明史認(rèn)為：文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對(duì)文藝復(fù)興影響的理解錯(cuò)誤的是()A有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能B最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)人文主義到頂峰C開(kāi)啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程D沖擊了宗教神權(quán)對(duì)個(gè)性發(fā)展的束縛B根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可以得出

10、文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能，故A項(xiàng)正確，不符合題意；推動(dòng)人文主義到頂峰的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可知C項(xiàng)正確，不符合題意；根據(jù)材料“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題”可知D項(xiàng)正確，不符合題意。111517年，傳教士馬丁路德揭破贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160143】A否定信仰上帝B主張廢除教階制與宗教儀式C挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威D極力宣揚(yáng)圣經(jīng)的至高無(wú)上C否定信仰

11、上帝與材料“教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的宗教改革內(nèi)容，沒(méi)有涉及廢除教階制與宗教儀式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介”，可知馬丁路德改革否定教皇和教會(huì)的作用，故C項(xiàng)正確；材料反映的是閱讀圣經(jīng)的方式，沒(méi)有涉及圣經(jīng)的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12馬丁路徳廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會(huì)生活。通過(guò)培訓(xùn)市民出身的傳教士進(jìn)行布道，減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國(guó)宗教改革()A破除了天主教對(duì)人們的束縛B倡導(dǎo)因信稱(chēng)義，宣揚(yáng)理性主義C適應(yīng)社會(huì)變革，促進(jìn)社

12、會(huì)進(jìn)步D關(guān)注民眾疾苦，體現(xiàn)人文主義C題干材料有關(guān)馬丁路德宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，進(jìn)行資本原始積累，破除了天主教對(duì)人們的束縛不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德倡導(dǎo)因信稱(chēng)義不是宣揚(yáng)理性主義，而是人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出德國(guó)宗教改革關(guān)注民眾疾苦，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；故選C項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)近代文藝復(fù)興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一神曲的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響。甚至于書(shū)中充滿了宗教神學(xué)說(shuō)教，仍然披上宗教的外衣。在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁，腳上仍然帶著

13、舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是神曲的不朽與偉大。宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷曙光神曲的交雜材料二馬丁路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱(chēng)義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚世界文明史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”的含義。(12分)(2)根據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝

14、復(fù)興的深化。(13分)【解析】第(1)問(wèn)應(yīng)注意根據(jù)材料一理解“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”，應(yīng)從實(shí)質(zhì)上分析文藝復(fù)興借助古希臘、古羅馬文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化。第(2)問(wèn)應(yīng)根據(jù)材料二指出宗教改革對(duì)文藝復(fù)興的繼承與深化?！敬鸢浮?1)含義：披著宗教的外衣，沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。14(12分)閱讀材料，完成下列要

15、求。材料文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱(chēng)為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開(kāi)。在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類(lèi)活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說(shuō)人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。摘編自美R.R.

16、帕爾默現(xiàn)代世界史根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合)【解析】本題考查文藝復(fù)興思想。論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進(jìn)行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述，從而對(duì)文藝復(fù)興思想的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行把握。【答案】示例：時(shí)代背景與思想“再生”中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財(cái)富吸引著西歐。十四五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級(jí)渴望追求財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂(lè)，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會(huì)卻宣揚(yáng)禁欲苦行，要求人們祈求來(lái)世幸福。文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的知識(shí)分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚(yáng)人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要?？傊?，思想的復(fù)興或“再生”受時(shí)代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想“再生”有助于推動(dòng)社會(huì)的思想解放。