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1、民間工藝與設(shè)計(jì)的內(nèi)在融合
在當(dāng)代中國(guó)，"設(shè)計(jì)";已演變?yōu)橐粋€(gè)頗具時(shí)尚的詞語(yǔ)。雖然西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是從上世紀(jì)80年代末期才開(kāi)始傳入中國(guó)，并伴隨我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程，進(jìn)入大眾生活的每個(gè)角落，但中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)及其教育模式由于過(guò)多參考西方所引發(fā)的諸多問(wèn)題，讓人深感憂慮。問(wèn)題的核心就在于設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化與民族化是否相容。設(shè)計(jì)的"現(xiàn)代化";，主要考慮的是在設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代審美情趣的適應(yīng)性。設(shè)計(jì)的"民族化";則著重于考慮設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格和民族特色，即設(shè)計(jì)的中國(guó)氣派。對(duì)以上兩者，許多人認(rèn)為魚(yú)和熊掌不能兼得，必舍其一。可事實(shí)真的是這樣么？我們就從柳氏父子的民間工藝追求
2、和設(shè)計(jì)實(shí)踐中，來(lái)剖析民族化的民間工藝和現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。
一、柳宗悅與民間工藝運(yùn)動(dòng)
柳宗悅是日本民間工藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和民間工藝美學(xué)的實(shí)踐者，被稱為"民間工藝之父";。他以獨(dú)特的視角，在民間日常生活器物上，發(fā)現(xiàn)了"下手物之美";和"健康之美";，由此創(chuàng)造了"民間工藝";一詞，開(kāi)創(chuàng)了民間工藝?yán)碚摵兔耖g工藝事業(yè)。而"民間工藝";這個(gè)詞，在1984年《中國(guó)民間工藝》創(chuàng)刊時(shí)引入我國(guó)，以后逐漸推衍開(kāi)來(lái)。民間工藝，即民眾性的工藝品，取了"民眾";的"民";與"工藝";的"藝";構(gòu)詞而成，與貴族工藝美術(shù)相對(duì)。一般來(lái)說(shuō)，普通民眾日常使用的器具即民間工藝品。而民間工
3、藝大多是極其普通的、誰(shuí)都能買、誰(shuí)都能拿的每天不能離開(kāi)的用具，只需很少的錢(qián)就能買的到，在任何時(shí)間、任何地方都能夠容易找到的物品，或是隨身用的東西，或是日常使用的。因此民間工藝也可稱為民具。界定詞義后，柳宗悅先生提出，民間工藝作為實(shí)用品和普通品的兩個(gè)特性。即民間工藝必須是日常器具，制作它們的目的是為了使用而不是單純的欣賞。民間工藝還必須擺脫奢侈、昂貴，否則就不能稱其為民間工藝品。此外民間工藝品的作者也不能是所謂的名人，而應(yīng)是無(wú)名工匠。
由此可見(jiàn)，"民間工藝";即是為民眾生活服務(wù)而制作的器物，必須遵循實(shí)用且物美價(jià)廉的生產(chǎn)宗旨。眾所周知，傳統(tǒng)工藝的研究重心，往往觀注于為宮廷和
4、貴族服務(wù)的"奇技淫巧";的華貴之物?；叵胍幌履闼熘墓に嚻罚瑹o(wú)論中西，大多是皇帝或達(dá)官貴族所擁有的"珍奇異寶";，體現(xiàn)擁有者的身份等級(jí)、材料的稀有珍貴、技藝的精雕細(xì)琢。為何柳宗悅先生會(huì)把視角放在民眾的日常生活器物上呢？實(shí)際上在創(chuàng)建民間工藝?yán)碚摰倪^(guò)程中，他通過(guò)對(duì)"美";與"用";，"器";與"形";的深入研究，并借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)諸多研究成果，希冀找到構(gòu)建東方設(shè)計(jì)美學(xué)的可能性。因此柳宗悅所構(gòu)建的民間工藝?yán)碚摫旧砭途哂泻軓?qiáng)的現(xiàn)代性，在他眼中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不對(duì)立，是可以通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程得以重組、其意義得以重新認(rèn)識(shí)的，而這也正是柳過(guò)悅先生發(fā)起民間工藝運(yùn)動(dòng)的目的之所在。正是由于民間工藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)起和深
5、入，才使得日本在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)，很好地保留了傳統(tǒng)手工藝，并且二者互有增益，互為補(bǔ)充。于是乎歐洲學(xué)者才不得不發(fā)出這樣的感慨："事實(shí)上，手工藝在日本享有的地位是獨(dú)一無(wú)二的。從許多方面來(lái)看，正是日本提供了當(dāng)今歐美藝術(shù)家和工藝家所效仿的范例。";
二、柳宗理的現(xiàn)代設(shè)計(jì)訴求
柳宗理，柳宗悅之子，當(dāng)今日本最具代表性的工業(yè)設(shè)計(jì)師。在當(dāng)今日本工業(yè)設(shè)計(jì)界，柳宗理獲得的榮譽(yù)之多、取得的影響力之大，無(wú)出其右者。作為柳宗悅之子，柳宗理從小受到父親"民間工藝";思想和日本傳統(tǒng)民間工藝的熏陶和影響，青年時(shí)期在東京藝術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，又從他的老師水谷武彥先生那里，接受著現(xiàn)
6、代設(shè)計(jì)思想的巨大沖擊，水谷武彥先生作為當(dāng)時(shí)日本為數(shù)不多從包豪斯研修回國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)專家，柳宗理被他帶回來(lái)的包豪斯設(shè)計(jì)思想和教育理念深深吸引。其中包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有兩個(gè)問(wèn)題令他觸動(dòng)很深：第一個(gè)問(wèn)題是，現(xiàn)代社會(huì)是新型的重科學(xué)、重技術(shù)的工業(yè)化時(shí)代，機(jī)械作為一種新興的強(qiáng)大的生產(chǎn)手段和方式，它將在今后的工業(yè)生產(chǎn)和設(shè)計(jì)中，占據(jù)什么樣的地位；第二個(gè)問(wèn)題是，新的生產(chǎn)方式下的美術(shù)或設(shè)計(jì)為誰(shuí)服務(wù)，通過(guò)何種方式。正是帶著對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的思考，促成了柳宗理隨后去擔(dān)任夏洛特•佩利安的助手。夏洛特•佩利安是由勒•柯布西耶設(shè)計(jì)事務(wù)所特意派來(lái)日本，參與改進(jìn)日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作。作為當(dāng)時(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)最重要事務(wù)
7、所之一的主要成員，夏洛特•佩利安潛移默化地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念精髓毫無(wú)保留地傳遞給柳宗理。終于1950年，柳宗理開(kāi)始獨(dú)立門(mén)戶，成立了"柳工業(yè)設(shè)計(jì)研究所";，實(shí)現(xiàn)了他成為設(shè)計(jì)師的想法。隨后，他設(shè)計(jì)的一系列家具、工業(yè)產(chǎn)品、家用工具器皿等開(kāi)始不斷獲得包括日本工業(yè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽首獎(jiǎng)、意大利米蘭金獎(jiǎng)、以及日本工業(yè)設(shè)計(jì)界最高榮譽(yù)（gooddesign）獎(jiǎng)等無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。
雖然柳宗理是作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師得以成名，但柳宗理設(shè)計(jì)思想的構(gòu)筑和形成，少不了他骨子里受到傳統(tǒng)民間工藝思想的熏陶。這一點(diǎn)從他蝴蝶椅、不銹鋼系列餐具，骨瓷茶具等眾多經(jīng)典設(shè)計(jì)作品中得以展現(xiàn)。他的作品以功能為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持每
8、一線條每一方寸，都扎根于實(shí)用的嘔心瀝血之作，充分體現(xiàn)了融合日本傳統(tǒng)手工藝的特征。值得一提的是，他的一系列設(shè)計(jì)作品的誕生，本身就是一連串引人入勝的設(shè)計(jì)與工藝的完美推手。他所設(shè)計(jì)的器物之美，不在于形式的表象之美，而在于使用者接觸之后，會(huì)發(fā)覺(jué)會(huì)思考這器皿這物件，是怎么樣不著痕跡地融入使用者的居家生活的。柳宗理的代表作，獲得米蘭三年展（MilanTriennale）金獎(jiǎng)的蝴蝶椅（ButterflyChair），完美地結(jié)合了現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)手工藝，所呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，形體含蓄的彎曲、轉(zhuǎn)折產(chǎn)品。根植于實(shí)用，即完全來(lái)自于功能的考慮。他的作品最令人傾心之處在于東方與西方、日本傳統(tǒng)民間工藝與西方現(xiàn)代思維間的完美交融。既有出于有心的積極的簡(jiǎn)化、簡(jiǎn)約，終至尋獲解答；也有無(wú)心的，從生活里逐漸歸納演化而出的結(jié)果。雖然最終成就的形貌或有不同，卻是殊途同歸，自有相呼相應(yīng)處。在柳宗理的設(shè)計(jì)生涯中，他從民間工藝中汲取美的源泉，反思"現(xiàn)代化";的真正意義，將西方現(xiàn)代主義與東方的淡然含蓄完美地融為一體。這樣既遵循了產(chǎn)品的實(shí)用功能要求，又注重產(chǎn)品的文化特質(zhì)和精神含量。在他看來(lái)，好的設(shè)計(jì)脫離傳統(tǒng)是不可想象的，他的設(shè)計(jì)不斷從民族的根源文化上吸收養(yǎng)分。
民間工藝與設(shè)計(jì)的內(nèi)在融合
