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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,校長工作的“八字”方針,南京師范大學(xué)教科院,教育領(lǐng)導(dǎo)與管理研究所,張新平,http:/,Xpzhang,校長工作的“八字”方針,方針：國家、政黨在一定歷史時期內(nèi)，為達(dá)到一定目標(biāo)而確定的指導(dǎo)原則。有總方針和具體方針。,陶行知：“方針是什么？方針是指導(dǎo)我們的方向。”,我的意見：宗旨、保證、基石、動力。,“八字”方針：,服務(wù)、合作、人本、創(chuàng)新,具體而言：,服務(wù)是校長工作的宗旨,合作是校長工作的保證,人本是校長工作的基石,創(chuàng)新是校長工作的動力,校長工作的“八字”方針,為做一件大事來，做了一件大事去。,教育者應(yīng)當(dāng)知
2、道教育是無名無利且沒有尊榮的事。教育者所得的機(jī)會，純系服務(wù)的機(jī)會，貢獻(xiàn)的機(jī)會，而無絲毫名利尊榮之可言。,一學(xué)校的好壞，和校長最有關(guān)系。一地方的好壞，和學(xué)務(wù)委員最有關(guān)系。,校長是一個學(xué)校的靈魂，要想評論一個學(xué)校，先要評論他的校長。,做一個學(xué)校校長，談何容易！說得小些，他關(guān)系千百人的學(xué)業(yè)前途；說得大些，他關(guān)系國家與學(xué)術(shù)之興衰。這種事業(yè)之責(zé)任不值得一個整個的人去擔(dān)負(fù)嗎？現(xiàn)在不然，能力大的人，要干幾個校長。能力不夠或時間不敷分配的，就要找?guī)讉€人，合起伙來，共干一個校長。我要很誠懇的進(jìn)一個忠告：一個人干幾個校長，或幾個人干一個校長，都不是整個的校長，都是命分式的校長。,國家把個整個的學(xué)校交給你，要你用整
3、個的心去做個整個的校長。為個人計，這樣可以發(fā)展專業(yè)的精神，增進(jìn)職務(wù)的效率。為學(xué)校計，與其做大人名流的附屬機(jī)關(guān)，不如做一個學(xué)者的專心事業(yè)。,校長對于教師，教師對于學(xué)生，多少都存在著一些要不得的獨裁作風(fēng)。中國現(xiàn)在，自主席以至于校長教師，有意無意的，難免是一個獨裁。因為大家都是在專制的氣氛中長大，為獨裁作風(fēng)所熏陶，沒有學(xué)習(xí)過民主作風(fēng)。,我們所要學(xué)習(xí)的民主作風(fēng)，至少應(yīng)該包含這些：,（,1,）民為貴。人民第一。一切為人民。,（,2,）天下為公、文化為公。,（,3,）虛心學(xué)習(xí)，集思廣益。,（,4,）自己要說話，也讓別人說話，最好是大家商量。自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作。,（,5,）民主未得到之
4、前，聯(lián)合起來以爭取民主為己任；人民基本自由得到之后，依據(jù)民主原則共同創(chuàng)造，創(chuàng)造新自己，創(chuàng)造新家庭，新學(xué)校，新中國，新世界。,陶行知校長學(xué)的七個命題,校長是學(xué)校的靈魂，他務(wù)必有高尚的品行,校長要有使命感、責(zé)任心和同情心,校長要有自己獨立的學(xué)校觀,校長要敏于行，做一個行動的校長,校長要有創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力,校長要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者,校長工作是一項專門事業(yè)，需要也值得校長全身心地投入,一、服務(wù)是校長工作的宗旨,校長工作的宗旨是什么？有人認(rèn)為是決策，有人認(rèn)為是執(zhí)行，有人認(rèn)為是控制，也有人以為是“領(lǐng)導(dǎo)”，還有人認(rèn)為是“效率”。這些說法都有一定的道理，但并不準(zhǔn)確。,校長工作最根本的是服務(wù)。校長工作的復(fù)
5、雜性和矛盾性就在于，它自身不是目的，只是手段。我們平時常說要強化管理，其意圖在于消除管理。管是為了不管。,那么,校長的地位和重要性何以確立呢？只能通過他們所開展的積極主動的細(xì)致周到的服務(wù)，創(chuàng)造性服務(wù)（防止純粹的模仿），以及公平公正的德性服務(wù)來獲得。,陶行知先生在育才中學(xué)三周年紀(jì)念晚會上曾提出：“每天四問”：第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？,就工作而言，“第一點最要緊的，是要站崗位。各人所負(fù)的責(zé)任不同，各人有各人的崗位，各人應(yīng)該站在各人自己的崗位上，守牢自己的崗位，在本崗位上努力，把本崗位的職務(wù)做得好，這是盡責(zé)任的第
6、一步?！?“,第二點最要緊的，是要敏捷正確?！?“,第三點最要緊的，是要做好為止。有些人做事，有起頭無煞尾，做東丟西，做西丟東，忙過不了，不是一事無成，就是半途而廢。我們做事要按照計劃，依限完成，就必須毅力堅持，一直到做好為止。,”,陶行知,：,我們常見的教育家有三種：一種是,政客的教育家,，他只會運動，把持，說官話；一種是,書生的教育家,，他只會讀書，教書，做文章；一種是,經(jīng)驗的教育家,，他只會盲行，盲動，悶起頭來，辦,辦,辦。第一種不必說了，第二第三兩種也都不是最高尚的。依我看來，今日的教育家，必定要在下列兩種要素當(dāng)中得了一種，方才可以算為第一流的人物。,第一流的教育家應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的
7、新理”和“敢入未開化的邊疆”的人。,我們在教育界任事的人，如果想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發(fā)現(xiàn)出來。,敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深；開辟時，目光要遠(yuǎn)。總起來說，創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。,在道德方面，陶先生強調(diào)，“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大”。,1944,年，
8、陶先生在,“,為武訓(xùn)先生畫傳”再版跋,一文中，認(rèn)為，武訓(xùn)先生之所以在一無錢，二無靠山，三無學(xué)校教育的情況下能成功地辦成三個學(xué)校，“是因為他的四個有：一、他有合于大眾需要的宏愿；二、他有合于自己能力的辦法；三、他有公私分明的廉潔；四、他有盡其在我堅持到底的決心。”,“人生是患難與歡樂所織成，追求真理的人是要以與患難搏斗為樂。困難給有志者以戰(zhàn)斗之情緒與斗勝之智慧?！?為誰服務(wù)呢？只能是,教育利益相關(guān)者,。核心利益人是學(xué)生。面臨種種利益沖突時，必須以學(xué)生的利益為根本、為核心價值。,服務(wù)能力的高低、服務(wù)質(zhì)量的好壞取決于兩種素養(yǎng)：一是概念提升的素養(yǎng)；二是解決難題、矛盾的能力。,二、合作是校長工作的保證,
9、現(xiàn)在有一種傾向，只講競爭，以為只要是競爭，就必然是好的。只,要,競爭，人的積極性和工作潛能,就,能激發(fā)出來、調(diào)動起來。這種說法存在片面,性,。,老子有言：,不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂,。,事實上，人的本質(zhì)更應(yīng)該是合作的，也更應(yīng)該需要和離不開合作。原因在于：個人的理性和能力是有限的；社會是分工的；,巴納德講過，管理的本質(zhì)是合作、協(xié)作,要合作、協(xié)作，就要講溝通、交流，就要講關(guān)系。這里的關(guān)系不是我們?nèi)粘Ｋf的庸俗的關(guān)系，不是李宗吾先生在,厚黑學(xué),中所說的為求官、做官而做的那些東西。,我們所說的關(guān)系含義是：應(yīng)從關(guān)系的角度重新審視我們的權(quán)利和責(zé)任。從關(guān)系的角度看，任
10、何人既是管理者，又是被管理者。他,/,她總是處在關(guān)系之中。關(guān)系成為人們施展能力的舞臺，同時又對人們形成制約。,從關(guān)系的角度看校長，其權(quán)力也是有限的和條件制約的，并非如想象的校長總是“一統(tǒng)天下”；從關(guān)系的角度看，,跟隨者（,被管理者）也存在著種種權(quán)力，在工作中，他們也在施展著自身的智慧。,三、人本是校長工作的基石,人本，顧名思義，就是以人為本。而不是以物、錢、權(quán)、勢為本。這里的人，首先是活生生的個人，然后是團(tuán)體、群體，最后才是社區(qū)、地區(qū)、省和國家。,在學(xué)校，講以人為本，就是真正地關(guān)注學(xué)生、重視教師的利益和追求。尊重教師和學(xué)生的選擇。,講以人為本，起碼存在二個方面的問題需要考慮和強調(diào)：,一是,要從
11、以,“管”、“控制”，“自我方便為中心”的管理，轉(zhuǎn)向為以“理”、“自主自治”為中心的管理,二是,在人性認(rèn)識上，要,從物化、被動、孤立、惟利是圖的人之假設(shè)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的關(guān)系的互主體性的人的新認(rèn)識,歷史上存在著很多以管為中心的事例。有著作為證。如，,16,世紀(jì)意大利的馬基亞維里,（,Machiavelli,N.,）,的,君主論,、弗萊雷（,Freire,P.,）,的,被壓迫者的教育學(xué),，還有我國學(xué)者李宗吾所寫的,厚黑學(xué),。,弗萊雷探討了一種作為壓迫手段的“反對話行動理論”，該理論可看作是以“管”為核心的管理學(xué)理論的標(biāo)志。反對話行動理論的四個特征是：,征服、分而治之、操縱、文化侵犯,弗萊雷同時提出了一
12、個擺脫壓迫、管制的“對話文化行動理論”，該理論可視作是彰顯“理”的管理學(xué)理論的重要代表。對話文化行動理論的四個特征是：,合作、團(tuán)結(jié)、組織、文化合成,所謂被動的人是指人成為一個純粹的客體，成為一種需要監(jiān)管、操縱的對象。,X,理論主張,：,第一、人生性厭惡工作，只要有可能就逃避工作；,第二、為使人們努力工作，必須實施懲罰、強迫、控制和威脅；,第三、人通常愿意受人指揮，怕負(fù)責(zé)任，缺乏進(jìn)取心。,所謂孤立的人是指人被看成是多個互不相干的獨立元素，人不是生活在一個彼此合作的共同體中，而是生活在一個只講個人重要的獨立王國中。,對于只講獨立不講依賴可能造成的危害，杜威曾有過深刻的評論。他如此說道，“現(xiàn)在有許多
13、人談?wù)摴S的科學(xué)管理。他們把獲得工作效率的科學(xué)局限于肌肉的運動，這是一種狹隘的觀點。其實利用科學(xué)的主要機(jī)會，在于發(fā)現(xiàn)一個人和他的工作的關(guān)系,包括他和參與工作的其他人的關(guān)系,懂得這種關(guān)系，能使他對他正在做的工作有理智的興趣。要增加生活的效率，需要分工。但是，除非工人懂得他們所做的工作所包含的技術(shù)的、理智的和社會的種種關(guān)系，并且由于這種認(rèn)識所提供的動機(jī)而從事他們的工作，否則，這種工作就變成機(jī)械的呆板行為。,杜威：“從社會的觀點看，依賴性指一種力量而不是軟弱；它包含相互依賴的意思。常常有一種危險，個人獨立性的增加將降低他的社會能力。讓一個人更加依靠自己，也許因此使他更加自以為是，脫離群眾，冷漠無情，
14、在和別人的關(guān)系方面麻木不仁，以致生出一種真能獨善其身的幻想,這是一種無名的癲狂，世界上大部分本可挽救的苦難，都是由于這種癲狂所致?！?陶行知：“我們應(yīng)當(dāng)知道民國只有人中人，沒有人上人，也沒有人下人。人中人是要從孩子孩造就出來的。教育者的使命是要運用好孩子化壞孩子，不應(yīng)當(dāng)把好孩子和壞孩子分開，更不應(yīng)當(dāng)以為富貴人家的孩子是好孩子，貧苦人家的孩子是壞孩子，尤其不可遷就富貴人家的意見排斥貧苦人家的兒女。,”,惟利是圖的人也是校長們所持有的一個重要假設(shè)。不少校長都信奉一個未曾明言但卻相當(dāng)重要的教條，那就是只要給人以物質(zhì)利誘或者官位權(quán)力等獎勵，人就會努力工作。金錢名譽成為控制人、支配人的最重要甚至是惟一的
15、手段。,利益、個人利益，成為人們拼命工作的內(nèi)在動機(jī)，成為人們從事各項工作的出發(fā)點。管理學(xué)很早就表現(xiàn)出對惟利是圖的人的接受與偏愛。譬如，泰羅所倡導(dǎo)的“差別計件工資制”就是一個典型。,新世紀(jì)的校長必須在人的認(rèn)識上有一個質(zhì)的改變。人是一種關(guān)系存在，人總是生活在特定的時空背景中，有其特定的體驗、不同的人生遭遇。,人既能影響環(huán)境，又受到環(huán)境的影響。人既能現(xiàn)實地面對今天，又能反思性地回顧過去并前瞻性地構(gòu)思未來。人既能用抽象的方式對世界進(jìn)行各種想像，又能以具體的方式對日常事務(wù)做出種種思考和安排。人既能發(fā)現(xiàn)事物、認(rèn)識普遍關(guān)系，又能發(fā)明事物、賦予行動以意義。人既能制造科學(xué)、提高效率，又能創(chuàng)造價值、履行社會責(zé)任。
16、人就是在這種現(xiàn)實的復(fù)雜關(guān)系中，通過互主體性的交往、對話，共同參與著組織管理的建構(gòu)。人是組織管理的發(fā)明者，組織管理成為了為人和屬人的事業(yè)。,四、創(chuàng)新是校長工作的動力,任何社會都是處在一種持續(xù)的創(chuàng)造、成長、停滯和衰退的狀態(tài)。而防止停滯和衰退的危險本身也是創(chuàng)新。因為這樣做的同時就為另一步創(chuàng)新解放了資源。使組織避免失敗的關(guān)鍵在于其創(chuàng)新精神。,德魯克,沒有比開創(chuàng)新事物的秩序?qū)嵤┢饋砀y、成功的希望更渺茫、處理起來更危險的了。因為改革者是所有舊秩序既得利益者的敵人，而即將從新秩序中獲益的人只會半心半意地支持他。,馬基雅維利,曾經(jīng)闊氣過的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。,魯迅,推進(jìn)校長工作創(chuàng)新，必須基于歷史立足現(xiàn)實面向未來,推進(jìn)校長工作創(chuàng)新，必須進(jìn)一步深化學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制改革,推進(jìn)校長工作創(chuàng)新，必須基于歷史立足現(xiàn)實面向未來,校長工作創(chuàng)新必須基于歷史,研究過去有助于更合理和更有條理地了解現(xiàn)在。不了解歷史，個人只能依靠自己的有限經(jīng)驗作為思考和行動的依據(jù)。歷史可為有識之士制定決策模型提供更多可選擇的解決方式和答案。,雷恩,了解歷史不僅是開展校長工作的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行校長工作創(chuàng)新的前提。歷史隱含
校長工作的八字方針 (2)
