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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),禪宗文化,*,*,第七章 禪宗文化,禪宗是中國(guó)佛教最富有民族特色的大宗派，是完全中國(guó)化的佛教。,禪是梵語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)稱，意為思維、靜慮。常與“定”,（正定）,連用，稱“禪定”，意為定址一境，不生散亂思想。,一、禪宗的起源,五燈會(huì)元,七佛,釋迦牟尼佛,記載：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：,吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！狈鹱?zhèn)鹘o摩訶迦葉尊者的這種偉大佛法，據(jù)說(shuō)就是“以心傳心”的禪宗宗旨。摩訶迦葉也就成了禪宗的開山祖師，被尊為
2、“頭陀第一”。迦葉之后，禪宗在印度共傳了二十七代。,到二十八代祖師菩提達(dá)摩時(shí)，迦葉,一脈在印度已不很吃香，所以達(dá)摩東渡重洋，宣傳禪旨。,傳法給慧可，后經(jīng)僧燦、道信、弘忍，到慧能時(shí)經(jīng)歷一次革新。,身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。,時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使有塵埃。,神秀,菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。,本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。,樵夫（六祖慧能）,二、南禪宗教理,南禪宗一反印度佛學(xué)人性與佛性截然分開的教理，使人性和佛性得到較好的統(tǒng)一。推出快捷成佛的頓悟功夫。,慧能認(rèn)為：人性本清靜，人人皆有佛性，只要尊佛學(xué)法，除去妄念，認(rèn)識(shí)本性，都有可能成佛。他的“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”正是這一思想的反映,。,教外別傳,
3、不需外求，只靠人自身覺悟。,唐靈云志勤禪師見桃花開悟：,“,三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑,”,。,(,景德傳燈錄,),不立文字：,不需用語(yǔ)言文字，強(qiáng)調(diào)突然來(lái)到剎那間體驗(yàn)。如滴水開悟（儀山禪師）。,直指人心：,以心傳心，迷在自心，悟在自心。,南禪宗，主張單刀直入，頓悟成佛，不立文字，不坐禪，是謂教外別傳，稱為祖師禪。,神秀繼承菩提達(dá)摩以來(lái)的禪學(xué)，主張坐禪誦經(jīng)，漸悟成佛，借教悟宗，稱為如來(lái)禪,（神秀的禪宗稱為北宗）,。,三、禪宗發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期,1,、成立時(shí)期：達(dá)摩,慧能（,250,年）,2,、發(fā)達(dá)時(shí)期：南岳、青原,唐末五代（,250,年）,3,、守成時(shí)期：兩宋（,
4、320,年）,4,、衰頹時(shí)期：元明,清乾?。?450,年）,四、南禪宗對(duì)唐宋文人的影響,1,、禪宗的空靈雅致影響士大夫們的審美情趣,禪僧的機(jī)鋒警語(yǔ)、禪理的深?yuàn)W玄妙、禪林的清凈閑適、禪家自我心理平衡的,“,悟,”,，對(duì)唐以后文人,充滿極大的誘惑力。,石頭希遷禪師的一段公案：,僧問：如何是解脫？,師曰：誰(shuí)縛汝？,又問：如何是凈土？,師曰：誰(shuí)垢汝？,問：如何是涅槃？,師曰：誰(shuí)將生死與汝？,景德傳燈錄,卷十四,清、幽、寒、靜的審美情趣。,釋德誠(chéng)和尚,船居寓意,：千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。,王維熱衷于對(duì)寂靜境界的追求,：,“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。反景入深林，復(fù)照青
5、苔上”（,鹿柴,）,“,空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣,女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?（,山居秋暝,）,。,他的,“,輞川絕句，字字入禪,”,（,鳥鳴澗,鹿柴,竹里館,辛夷塢,欒家瀨,），施補(bǔ)華,峴傭說(shuō)詩(shī),曰：,“,輞川諸五絕，清幽絕俗。,”,（,清詩(shī)話,下，上海古籍出版社,1963,年,9,月版）,柳宗元也偏愛靜寂荒冷、色彩幽暗的景物。他在,永州龍興寺東丘記,中曾把讓人感到暢適之景概括為兩種：,“,游之適，大率有二：奧如也，曠如也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長(zhǎng)，則于曠宜。抵丘垤,di,，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜。,”,他的詩(shī)中多次出現(xiàn),“
6、,幽,”,、,“,寒,”,等充滿凄冷意味的景色。例如：,“,高巖瞰清江，幽窟潛神蛟。,”,（,游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻,）,“,月寒空階曙，幽夢(mèng)彩云生。,”,（,新植海石榴,）,“,危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林。,”,（,巽公院五詠,苦竹橋,）,“,風(fēng)窗疏竹響，露井寒松滴。,”,（,贈(zèng)江華長(zhǎng)老,）,“,木落寒山靜，江空秋江高。,”,（,游南亭夜還敘志七十韻,）,據(jù)李育仁,論柳宗元的詩(shī)歌審美情趣,一文統(tǒng)計(jì)，在柳宗元一百六十多首詩(shī)中，竟有七十三首使用了,“,幽獨(dú),”,、,“,清寒,”,的意象。足見其審美情趣的獨(dú)特性。,宋代文人中也不乏有如此喜好的人。如,王安石,的,書湖陰先生壁二首,其一：,“,茅檐長(zhǎng)掃靜
7、無(wú)苔，花木成畦（,q,),手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥,(,t,),送青來(lái)。,”,鐘山即事,：,“澗水無(wú)聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽。”,葉紹翁,游園不值,：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！?2,、,禪宗的智慧和理趣為文人學(xué)習(xí)、借鑒，并引入詩(shī)歌創(chuàng)作中。,偈，又叫偈頌，是禪師們借以表達(dá)禪悟意境的詩(shī)體。有四言、五言、七言等形式。,詩(shī)與禪、禪與詩(shī)的結(jié)合早在佛教傳入中國(guó)不久后就開始了。東晉慧遠(yuǎn)有表達(dá)靜慮之意的,游廬山詩(shī),支遁有贊佛詠懷的,四月八日贊佛詩(shī),五月長(zhǎng)齋詩(shī),，鳩摩羅什有類似偈頌的,十喻詩(shī),，到唐代，詩(shī)禪結(jié)合的情況已相當(dāng)廣泛。,
8、六祖慧能,壇經(jīng),里面已經(jīng)存有許多詩(shī)偈，神會(huì)語(yǔ)錄里也記有一首五言律詩(shī)，雖有詩(shī)的形式，卻無(wú)詩(shī)的韻味。,而慧能的弟子玄覺,(665-713),的,永嘉證道歌,“,入深山，住蘭若,r,，岑崟,y,n,幽邃長(zhǎng)松下。優(yōu)游靜坐野僧家，闃,q,寂安居實(shí)瀟灑。,”,（,大正藏,卷,48,）,“,江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵何所為？佛性戒珠心地印，霧露云霞體上衣。,”,（,大正藏,卷,48,）,景德傳燈錄,、,五燈會(huì)元,中記載的唐代禪師作詩(shī)明禪的詩(shī)句非常普遍。但最為精彩的當(dāng)屬臨濟(jì)義玄與鳳林的一段問答：,林問：,“,有事相借問，得么？,”,師云：,“,何得剜肉作瘡？,”,林云：,“,海月澄無(wú)影，游魚獨(dú)自迷。,”,師云：
9、,“,海月既無(wú)影，游魚何得迷？,”,鳳林云：,“,觀風(fēng)知浪起，玩水野帆飄。,”,師云：,“,孤輪獨(dú)照江山靜。自笑一聲天地驚。,”,林云：,“,任將三寸輝天地，一句臨機(jī)試道看。,”,師云：,“,路逢劍客須呈劍，不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)。,”,鳳林便休。師乃有頌：,“,大道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通。,”,（,鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄,卷,1,，,大正藏,卷,47,）,這種禪與詩(shī)互涉的新奇非常迎合文人士大夫的們的情趣和身心需要。不少的文人自覺不自覺地將詩(shī)思與禪心融合一體，由心性而生詩(shī)性，詩(shī)性因禪開悟，詩(shī)境也由禪大開，所謂“詩(shī)無(wú)僧字格還卑”（鄭谷,自貽,），強(qiáng)調(diào)的就是詩(shī)禪分不開的因緣。,宋文人不僅,從學(xué)理
10、上愛把作詩(shī)與參禪聯(lián)系起來(lái)，如韓駒,贈(zèng)趙伯魚,說(shuō)：“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！眳强?學(xué)詩(shī)詩(shī),云：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，語(yǔ)可安排意莫傳。會(huì)意即超聲律界，不須煉石補(bǔ)青天。”戴復(fù)古,論詩(shī)十絕,：“欲參詩(shī)律似參禪，妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)有心悟，發(fā)為言句自超然?！?嚴(yán)羽的“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”（,滄浪詩(shī)話,）等等，而且從實(shí)踐和身心需要上常常以禪自釋，即通過(guò)參禪悟道寫悟道詩(shī)詞來(lái)消解人生的憂苦，追求超然的生命境界，以求人生的自在安適、坦然快樂。,3,、禪詩(shī)賞析：,秋夜獨(dú)坐,獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。,雨中山果落，燈下草蟲鳴。,白發(fā)終難變，黃金不可成。,欲知除老病
11、，唯有學(xué)無(wú)生。,終南別業(yè),中歲頗好道，晚家南山陲。,興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。,行到水窮處，坐看云起時(shí)。,偶然值林叟，談笑無(wú)還期。,1-2,句表明自己中年以后厭棄塵俗，信奉佛教的心理。,3-4,句是說(shuō)興致來(lái)時(shí)惟有獨(dú)游，賞景怡情，自得其樂，不求人知，但求自己心會(huì)其趣。,5-6,句寫隨意而行，走到哪里算哪里，竟來(lái)到流水的盡頭，坐下看,“,云無(wú)心而出岫,”,的妙境。,7-8,句寫遇林叟。,“,無(wú)心的遇合,”,更顯自然。,全詩(shī)寫出詩(shī)人天性淡逸，超然物外的風(fēng)采，那種,隨緣任性,，笑傲浮生的禪者風(fēng)姿躍然紙上。,唐靈云志勤禪師見桃花開悟：,“,三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑,”
12、,。,(,景德傳燈錄,),羅大經(jīng),鶴林玉露,卷六載某尼,悟道詩(shī),：,“,近日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。,”,葉紹翁的,游園不值,應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小叩柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。,百路不通，猛然間機(jī)緣契合。,4,、以禪喻詩(shī),宋韓駒“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！保?贈(zèng)趙伯魚,）,吳可,“,學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，語(yǔ)可安排意莫傳,”,（,學(xué)詩(shī),）,戴復(fù)古的,論詩(shī)十絕,：,“,欲參詩(shī)律似參禪，妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)有心悟，發(fā)為言句自超然。,”,蘇軾的名句,“,暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪,”,，程俱的,“,談禪如談濤，
13、練性如練墨,”,，嚴(yán)羽的,“,大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟,”,（,滄浪詩(shī)話,）,禪宗追求灑脫放曠、獨(dú)立、自由、個(gè)性，其精神境界影響人的審美情趣、處世方式、人生追求，對(duì)文人士大夫有強(qiáng)烈的吸引力，對(duì)中國(guó)文學(xué)主題、題材、構(gòu)思、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言，都有深遠(yuǎn)的影響。,五、禪的思維對(duì)我們的借鑒意義,1,、禪是生活,崇信問禪法的故事。師父說(shuō)：“我不知道除了洗碗掃地以外，還有什么禪法！”,世人妄以為佛法是超人的天外之物，殊不知以自然心處平常事，其中就有佛在。,刻在沙灘上和刻在石頭上的故事。,多一份寬容，少一份仇恨，珍惜每一點(diǎn)福報(bào)。,生活中禪無(wú)處不在。,滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái),。,（葉紹翁,游園不值,）
14、,沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春,。,（劉禹錫,酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng),）,眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。,（辛棄疾,青玉案,）,茅塞頓開；恍然大悟；豁然開朗；心有靈犀一點(diǎn)通；落葉歸根等等。,王安石的大女兒吳氏女子，因想念父親，寄詩(shī)言懷：“西風(fēng)不入小窗紗，秋氣應(yīng)憐我憶家。極目江南千里恨，依前和淚看黃花”。王安石看后,寫了,次吳氏女子韻,：,孫陵西曲岸烏紗，知汝凄涼正憶家。人世豈能無(wú)聚散，亦逢佳節(jié)且吹花。,后來(lái)又寫有,再次前韻,：,秋燈一點(diǎn)映籠紗，,好讀楞,（,l,ng,),嚴(yán)莫念家。,能了諸緣如夢(mèng)事，,世間惟有妙蓮花。,再次前韻,秋燈一點(diǎn)映籠紗，,好讀楞,（,l,ng,),嚴(yán)莫
15、念家。,能了諸緣如夢(mèng)事，,世間惟有妙蓮花。,直接以佛典教之。,告訴女兒能解決“念家”，并能了“諸緣”，只有,楞嚴(yán)經(jīng),和,妙法蓮花經(jīng),，即惟有佛家思想能解決。,2,、禪是智慧,蘇軾有一首詩(shī),書焦山綸長(zhǎng)老壁,，是其被流貶黃州，詔移汝州，途經(jīng)焦山造訪一禪師的題壁之作。詩(shī)云：,法師住焦山，而實(shí)未嘗住。,我來(lái)輒問法，法師了無(wú)語(yǔ)。,法師非無(wú)語(yǔ)，不知所答故。,君看頭與足，本自安冠履。,譬如長(zhǎng)鬣人，不以長(zhǎng)為苦。,一日或人問，每睡安所措。,歸來(lái)被上下，一夜無(wú)著處。,輾轉(zhuǎn)遂達(dá)晨，意欲盡鑷去。,此言雖鄙淺，故自有深趣。,持此問法師，法師一笑許。,明禪之作。詩(shī)中的“深趣”，就是要人心無(wú)所住，能夠放下；用世俗是話說(shuō)，就
16、是“世上本無(wú)事，庸人自擾之”。蘇軾一生屢經(jīng)波折，面對(duì)困境，無(wú)憂無(wú)懼，無(wú)怨無(wú)悔，表現(xiàn)出毀譽(yù)不經(jīng)于心的胸懷（有他大批不朽的文字為證）。這種涵養(yǎng)，這種境界，這種人生智慧，包含了儒學(xué)、老莊，重要的是禪。,白居易,眼漸昏昏耳漸聾，滿頭霜雪半身風(fēng)。,已將身出浮云外 ，猶寄形于逆旅中。,觴詠罷來(lái)賓閣閉，笙歌散后妓房空。,世緣俗念消除盡，別是人間清凈翁。,（,老病幽獨(dú)偶吟所懷,）,把自身向佛，作為精神解脫的簡(jiǎn)便門徑。,“,早衰因病病因愁,”“,五十不休何日休,”,（,自問,）,“,前事是身俱若此，空門不去欲何之,”,（,自題,），都是詩(shī)人自我心理的寫照。,白居易從禪宗中領(lǐng)悟到的人生觀就是遠(yuǎn)離塵俗，不為物累，不為病住，不為衰念，凝然守心，逍遙自在。,在照亮別人的同時(shí)更是為了照亮我們自己。慧心禪師在一小巷子里遇見盲人提燈籠的故事。,六、禪宗文獻(xiàn),1,、僧傳：僧人傳記。,高僧傳,宋高僧傳,等。,2,、語(yǔ)錄：禪宗祖師說(shuō)法開示的記錄。,壇經(jīng),佛教十三經(jīng),3,、燈錄：禪宗思想史,景德傳燈錄,（宋道原）,五燈會(huì)元,（宋釋普濟(jì)）,
【中華文化要略】第八章---禪宗文化
