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1、 莊子何其人
摘要:《莊子》是中國文化起源的重要瑰寶之一,想要理解《莊子》其書,必須先了解莊子其人。其一,有對(duì)比才有突出,與人相比可以突出莊子的性格特征。其二,相由心生,我們探究兩千年多前莊子的內(nèi)心世界可以從找出一個(gè)合適的莊子肖像入手進(jìn)行。。雖然已不可能知曉真想如何,但找出一個(gè)合適的莊子形象更有助于了解莊子其人。其三,我們欲了解莊子其人,必須著力于研究他的思想及精神品質(zhì)。
雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中談到:“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重新燃起火焰?!?兩千多年前的《莊子》正是中國軸心時(shí)代的重要文學(xué)貢獻(xiàn)
2、之一,魯迅先生曾評(píng)價(jià):“其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也?!鼻f子的文章具有濃厚的浪漫色彩,對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;其精神超然世俗,贏得無數(shù)文人學(xué)士的仰慕。學(xué)習(xí)《莊子》不僅有助于我們了解中國文化根源,也能拓寬我們對(duì)人生的理解。
太史公所著《史記莊子傳》中敘述--莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋,以詆訿孔子之徒,以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬,皆空,語無事實(shí)。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)?、墨,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。由此
3、我們可以知道太史公對(duì)莊子的評(píng)價(jià)并不十分高,寥寥幾筆,只是將其作為戰(zhàn)國時(shí)一個(gè)能作文著書的人物載入《史記》之中。然現(xiàn)時(shí),經(jīng)過一千多年的發(fā)展,莊子作為道家思想的集大成者,在中國哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。老、莊與孔、孟共同構(gòu)成了國民精神的源頭。
那么莊子究竟長相如何?或膘肥體壯,力能扛鼎;或瘦骨嶙峋,形容枯槁;或意氣風(fēng)發(fā),或超然出世。從精神方面看,上圖的“莊子”雙目含笑,炯炯有神,透著睥睨天下于指掌之間的意氣風(fēng)發(fā);眉須濃密,
4、頭巾隨風(fēng)飄起,睿智通透,德性充足,生命自然流注出一種自足的精神的力量。無疑是意得志滿,對(duì)人生充滿期待、有相當(dāng)棱角和鋒芒的有識(shí)之士。然而,這顯然并不符合《莊子》中“乘霧以游心”“獨(dú)與天地精神往來”主張精神上的逍遙自在的莊子。若是,也必然是處于人生第二重境界—功利境界的早期莊子。從形體上看,《莊子》中反映出的老莊應(yīng)該是生活窮困?!渡侥尽分杏涊d其在見魏王時(shí)只穿了一件大補(bǔ)丁的粗布外衣,腳下踏著的是麻繩綁著的破布鞋?!锻馕铩分幸灿涊d了其揭不開鍋去向監(jiān)河侯借米的事。上圖中的人也算衣著光鮮,形貌富氣,絕不可能是莊子。所以在文學(xué)研究中,千萬不能隨隨便便從網(wǎng)上抄張圖,簡簡單單就開始研究。潛意識(shí)上感官的錯(cuò)誤認(rèn)知,
5、會(huì)影響我們對(duì)事物的判斷。
從此二圖中,能看出這是一個(gè)沉穩(wěn)淡然的“莊子”。其學(xué)富五車,文質(zhì)彬彬,胸有浩瀚,不慕名利,遵從法禮,瘦弱文靜,有些許對(duì)人生安時(shí)而處順的態(tài)度,但更多的是哀愁。這也并非《莊子》中所描述出的率性、能在貧賤生活中自得其樂的內(nèi)心驕傲、敢愛敢恨的莊子。它們只具備了莊子形體上的特征,而為能達(dá)神之魅力,失了一份逍遙的神秘感。那么真正的莊子究竟如何呢?
莊子生活在紀(jì)元前四世紀(jì),正處在西周宗法封建制度禮崩樂壞的時(shí)代,處在社會(huì)中下層,他的思想是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。談起莊子,大多數(shù)人會(huì)感到神秘。大抵是由于流傳下關(guān)于介紹莊子的文字實(shí)在太少。家世淵源、師承何處,甚至連生死
6、年月也史無明文。然而從《莊子》我們可以感受到,他是那個(gè)時(shí)代,甚至于在這兩千三百多年時(shí)空最特立獨(dú)行的人之一。
在將莊子與屈原作對(duì)比時(shí),張軍說:“與出身高貴而又飽經(jīng)宦海沉浮的屈原相比,出身無聞而又只當(dāng)過幾天漆園小吏的莊子的作品始終保有貧民知識(shí)分子的強(qiáng)烈憤世精神,對(duì)國君諸侯有極大怨恨。”屈原抱石投江是表達(dá)自己的拳拳愛國之心,莊子隱于山林著書立說又何嘗不是對(duì)君主黑暗統(tǒng)治的一種控訴。舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。他們的人生經(jīng)歷并不相同,但都是愛國且寂寞的文人。
在將莊子與尼采作對(duì)比時(shí),陳鼓應(yīng)說:“他們都是異端的思想家,道統(tǒng)的非議者,舊文化的離經(jīng)叛道人物。莊子強(qiáng)烈的抨擊宗法禮制文化和封建禮教對(duì)人性的
7、束縛,尼采尖銳的批判基督教文化的頹廢性和資本主義的商業(yè)化、庸俗化?!蹦岵勺栽偹翘?,能發(fā)光照亮一切,但他瘋了。莊子或許也曾有以一己之力拯救天下的偉大志向,畢竟每個(gè)有才華的人都有年少輕狂、倚欄睥睨群雄的歲月,但最后他卻只能在思想里追求精神逍遙。尼采和莊子都是和當(dāng)時(shí)世界格格不入的孤獨(dú)者,軀體被囚禁,精神卻仍然自由且桀驁。敢于想象,敢于追求。若有一天尼采遇上莊子,不知可愿與之一起化蝶。
莊周他主張無為,向往神秘的自然;他自由自在“化蝶”,主張“神馬都是浮云”;他擯棄世俗拖累,逍遙自然;他蔑視人身的偶像,反對(duì)束縛;他超脫法禮,凌駕于世俗之上;他否定鬼神,無懼帝王壓力;他齊同萬物,看淡生死。清代胡文
8、英在《莊子獨(dú)見》中說:“莊子最是多情”。多情之人必有鐘情之物。在他的內(nèi)心深處充滿對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望,但從他的哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象看,莊子其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有強(qiáng)烈愛恨的人?;蛟S是動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不停的年代,或許是殘暴的君王、路邊哀泣的百姓,又或許是感知到個(gè)人力量的渺小,讓他的多情漸漸變成無情,退之山林著書立說。然而他在對(duì)世道戰(zhàn)亂不斷絕望時(shí),沒有一絲奴顏媚骨,生發(fā)出的是一種悲情勁氣。莊周并非多變,并非矛盾。只是他思想博大,將天地萬物輕巧裝于心海。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大時(shí),就能無敵。清代納蘭容若也算是千古多情之人,然而太過多情而不懂收情,難以抑制內(nèi)心惆悵,年紀(jì)輕輕便死于一場寒疾。莊子懂得在無能改變世
9、道之時(shí),收起自己的多情,得到“樂生”。對(duì)于莊子的行為,有人認(rèn)為這是逍遙,也有人認(rèn)為這是憤世嫉俗的表現(xiàn),又或許二者兼有。對(duì)此,胡文英又講到:“人只知三閭之哀怨,而不知漆園之哀怨有勝于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國,而漆園之哀怨在天下。三閭之哀怨在一時(shí),而漆園之哀怨在萬世?!彪m然在《莊子》中,并沒有只言片語直接寫莊子對(duì)當(dāng)時(shí)世道的不滿,只一再強(qiáng)調(diào)“道”和無為,然而能從中了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)之動(dòng)蕩、生存之難艱。莊子的哀怨在于他的寂寞,在于看穿人世紛擾,在于看清人生渺小而天道浩瀚。眾人皆醉我獨(dú)醒,這也是一種悲哀。
莊子是不慕名利的隱士,他無視于大千世界的誘惑。孔子推崇-----邦有道則仕,邦無道則隱。他自己也在
10、各國之間游走宣講他的學(xué)說,以謀得一官半職,一展心中報(bào)負(fù)。然而莊子此人確是在太平盛世也不愿為官理會(huì)塵世名利斗爭的怪人,對(duì)高冠軒冕有一種與世格格不入的潔癖。莊子在《養(yǎng)生主》中說:“緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”莊子想表達(dá)的似乎是人生不必太過認(rèn)真,表現(xiàn)的太好,也不必刻意表現(xiàn)反叛。然而一個(gè)人若非憤怒到絕望,又怎會(huì)表現(xiàn)出這種棄世的冷漠,甚至放逐自我,從逍遙的世界尋求安慰。在《列御寇》里他不愿做祭祀宗廟的肥牛而喜歡在田野里做一頭孤單的小牛,在《秋水》中寧生而曵尾于途中而不寧死而留其骨而貴。退一步來說,也許他是清楚自身沒有良好的領(lǐng)導(dǎo)管理才能,也許他是因?yàn)榱私庾约翰荒芨淖儠r(shí)局而不愿做官
11、,但他能在窮困之中不失自己本心,能不被名利遮掉望眼,也值得后世敬服。也許是因?yàn)槭赖牢蹪?,所以他才退隱。更多的可能是,也許他對(duì)這個(gè)世界愛得太過熱烈,到最后他才恨得如此徹底。他認(rèn)為做官戕害人的自然本性,不如在貧賤生活中自得其樂,其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺醒與反彈。
莊子是淡然面對(duì)生死問題的,主張安時(shí)而處順。世界之大,大有不怕死的人。為國家百姓不惜拋頭顱撒熱血的;高呼“要頭一顆,要命一條”的;“自殺厭世”的;“受不住人生困苦折磨的”;“騙錢撞車”的。這些人或稱為勇士或叫做懦夫,都不能像莊子一般冷靜淡然地通透生死大事。西方將生命看作一場贖罪,死亡便是終結(jié)。這未免讓生命變得太不美麗。
12、在這個(gè)層次上,莊子的知己要屬史鐵生罷。莊子說:“古之真人,不知說生,不知惡死。”意思是,古代真正懂得生命奧秘的人,并不覺得擁有生命多么可喜,也不覺得死亡來臨多么可怕。在莊子和史鐵生眼中,生死不過一種形態(tài)轉(zhuǎn)化。他們都不懼死,追求“樂生”?!肚锼分星f子引用了大年小年和殤子彭祖作對(duì)比,表示所謂長壽、短命都是由比較得出的,并沒有生命長短的標(biāo)準(zhǔn)。莊子從認(rèn)識(shí)主體的局限性,說道事物的相對(duì)性,近而取消質(zhì)的差別。因而他說:“天地與我并生,萬物與我為一。所以他在妻子的喪期間鼓盆而歌,絲毫不見悲戚之哀色。當(dāng)然并不是要求人們?nèi)W(xué)習(xí)這種行為,它畢竟不符合人的處世之道。只是從中我們可以對(duì)生命有多一絲了解和感悟。
莊子
13、追求道,道其實(shí)是一種神學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化。莊子用情道描述除了他心目中的理想國-----至德之世。然而,這樣的社會(huì)只存在莊子美麗的“道”中,他沒有遇見過,后人也沒有發(fā)現(xiàn)過。他注定是游走在天地間的寂寞之人。
莊子或許是千百年來唯一一個(gè)曾經(jīng)對(duì)著生命高歌,最后卻如此不屑地將生命棄于視野之外的人。究竟要怎樣肥沃的土地才能培育出這樣精神飽滿的人,究竟是怎樣的人生境遇讓莊子從一個(gè)懵懂少年變成一個(gè)道家集大成者。表面上看,莊子是詼諧幽默的故事家。剖析他的內(nèi)心,其實(shí)那里裝下了整個(gè)宇宙—浩瀚而奧秘。他是率性的,主張精神自由;他是高尚的,盡管他對(duì)此并不以為榮;他是看淡生死的,所以他今天依舊薪盡火傳;他站在大境界上,主張
14、萬物齊同;他追求自由,提倡養(yǎng)護(hù)生命的主宰(即人的精神);他重視內(nèi)在德性的修養(yǎng),生命自然流注出一種自足的精神的力量。
所以真正的莊子應(yīng)該是這樣的—思想精神已經(jīng)超脫出世,所以他逍遙。心卻還是入世之心,所以他是一個(gè)有豐富感情、懂得哀愁的人。
注:
圖3出自南宋畫家馬遠(yuǎn)
圖5出自臺(tái)灣蔡志忠—莊子漫畫。
其余四幅出自百度—莊子肖像,作者未知。
本文關(guān)于莊子的篇目皆出自《莊子今注今釋》 作者:陳鼓應(yīng)
出自《歷史的起源與目標(biāo)》
作者:卡爾西奧多雅斯貝爾斯 德國存在主義哲學(xué)家
出自《漢文學(xué)史綱要》 作者:魯迅
出自《史記》 作者:西漢司馬遷
出自《老莊諭集》作者:張松如、陳鼓應(yīng)、趙明、張軍
出自《莊子獨(dú)見》 作者:清代胡文英