民族主義分析

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1、民族主義分析 民族主義與其說是一種政治學(xué)說、意識形態(tài)，不如說是一種情緒，或者說是一種情緒化的意識形態(tài)，是影響過當(dāng)今所有重要意識形態(tài)的意識形態(tài)。民族主義作為一種近現(xiàn)代的意識形態(tài)根本上是法國大革命的產(chǎn)物。盡管在各個國家、各個民族中對民族忠誠和民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)由來已久，但民族國家的出現(xiàn)卻是近現(xiàn)代的事情。民族主義是一種不太系統(tǒng)的意識形態(tài)和社會運(yùn)動，它強(qiáng)調(diào)特定民族的具體文化傳統(tǒng)的殊別性，強(qiáng)調(diào)民族利益至上，保護(hù)和傳承其民族的固有文化傳統(tǒng)和疆界的完整。 民族主義又是當(dāng)代所有意識形態(tài)中最不依賴繁瑣理論的意識形態(tài)，所以它傳播地域廣、最能抓住普通民眾的心。民族主義是一種最簡單、然而又是最強(qiáng)大的意識形態(tài)，它在理論

2、的系統(tǒng)性上最薄弱，因而最容易被沒有受過理論訓(xùn)練的普通人所接受。有人說，不懂民族主義，就根本無法理解近現(xiàn)代的世界。在中國，漸受青睞的民族主義思潮也引起了學(xué)術(shù)界本身和外部世界的密切關(guān)注和不休的爭論。面對這種情形，本文擬從比擬民族主義的長處和民族主義的隱憂、分析民族主義的性格和民族主義的出路等四個方面談?wù)劰P者對民族主義的一些看法。 1.民族主義的長處與優(yōu)勢 民族主義的核心是成認(rèn)并伸張每個民族的自決權(quán)，認(rèn)為每個民族都有權(quán)組成一個獨(dú)立的國家。民族主義的情緒與運(yùn)動往往發(fā)韌于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、及外鄉(xiāng)與異域碰撞之際。民族主義核心內(nèi)容是反對殖民統(tǒng)治、實現(xiàn)民族獨(dú)立。正是在二十世紀(jì)一浪高過一浪的民族主義運(yùn)動中，眾多的

3、弱小民族，擺脫了異族統(tǒng)治和殖民統(tǒng)治，走上了獨(dú)立自治的道路。追求民族自決，反對異族統(tǒng)治也正是中國近現(xiàn)代一切革命的重要依據(jù)和目標(biāo)。 民族主義是強(qiáng)化民族自尊心、自強(qiáng)心和自信心的最有力的工具，有助于民族獨(dú)立，喚起人們維護(hù)國家主權(quán)、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。民族主義提倡英雄主義、塑造榮譽(yù)感和犧牲精神，可以在社會中造就一種向上、奮進(jìn)、自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)一心，甚至是同仇敵愾的民族情感和民族凝聚力。民族主義的最強(qiáng)有力的功能之一就是制造民族認(rèn)同，因而有利于提高成員的歸屬感和民族凝聚力。 民族主義有利于保存民族的文化傳統(tǒng)，豐富一個社會的價值資源和文化生活。民族主義強(qiáng)調(diào)每一個民族，或者說強(qiáng)調(diào)自己民族在歷史、語言、文化甚至物產(chǎn)上的

4、獨(dú)特性，因而有利于保存多樣而豐富的人類文化遺產(chǎn)。對中國而言，在一定程度上，民族主義有助于恢復(fù)和保存豐富而悠久的民族文化傳統(tǒng)，特別是在這一傳統(tǒng)由于受到長期的清洗和消滅而幾至失墮之際。這樣，長期被強(qiáng)制地與民族文化傳統(tǒng)隔離開來的中國人有時機(jī)重溫、復(fù)興自己的文化傳統(tǒng)。民族主義強(qiáng)調(diào)對民族特性和民族傳統(tǒng)的認(rèn)同與尊重，這就為政治統(tǒng)治提供了某種合法性根底。在現(xiàn)代社會，每個國家的統(tǒng)治合法性都建立在某種強(qiáng)勢的意識形態(tài)根底之上。然而，或是由于受到對立的意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，或是由于本國的政治經(jīng)濟(jì)和社會道德文化的變遷，為統(tǒng)治提供合法性的主導(dǎo)意識形態(tài)會走向衰敗。這時，民族主義在一定程度上可以填補(bǔ)由于舊的意識形態(tài)的衰敗而造成的

5、合法性真空，從而可以維持統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，并用民族主義情緒來抵擋外來意識形態(tài)的沖擊。民族主義的這方面功能正是其在冷戰(zhàn)后的世界大范圍崛起的重要原因。 2.民族主義的短處與隱憂 然而，民族主義自身的種種缺陷，其所隱含的種種危險也許就恰恰孕育在民族主義的上述種種長處和優(yōu)點之中。 非理性的民族主義情緒是沖突與動亂的濫觴。民族主義在本質(zhì)上是一種情緒，而非一套系統(tǒng)的學(xué)說。民族主義解決問題的方法主要是訴諸人類放縱不羈的情緒，而不是訴諸人類那點本來就十分有限的理性秉賦。訴諸情緒化的非理性會釀成社會不穩(wěn)定，極端自卑會導(dǎo)致盲目自大，過分夸大本民族種族在文化傳統(tǒng)、價值觀方面的優(yōu)越性。極端的民族主義或壓制少數(shù)民族

6、，或制造別離運(yùn)動，促成多民族國家的分裂，易把愛國主義變成軍國主義，導(dǎo)致盲目排外和肆意擴(kuò)張。民族主義是危害國際平安的、最不穩(wěn)定的、最難以控制的因素，民族主義的情緒極易在不同的民族間挑起仇恨和不和。實際上，據(jù)統(tǒng)計，自十九世紀(jì)以來到冷戰(zhàn)結(jié)束以后，絕大多數(shù)的國內(nèi)國際沖突的背后都有民族主義的幽靈。高揚(yáng)的民族主義戰(zhàn)旗下常常是累累白骨、尸橫遍野，民族主義成了發(fā)動戰(zhàn)爭、挑起沖突的最正確籍口。為希特勒的行徑提供意識形態(tài)正當(dāng)性的正是民族社會主義〔NationalSocialism〕；甚至連日本拼湊大東亞共榮圈的借口也是為了維護(hù)整個東亞的民族利益，免受西方列強(qiáng)的蹂躪。在當(dāng)今世界的每一堆堆戰(zhàn)火旁，幾乎都可以發(fā)現(xiàn)狂舞的

7、民族主義幽靈。所以，在某種意義上，選擇了民族主義就意味著選擇了血與劍?！耙蛔逡粐暤拿褡逯髁x理想火花在世界各地燃起了一簇簇閃爍著刀光劍影的狼煙。 民族主義的價值根底是文化和價值相對主義。高舉民族主義旗幟的弱小民族往往用本民族價值觀和文化傳統(tǒng)來抵抗大民族的價值觀和文化傳統(tǒng)；而高舉民族主義的強(qiáng)大民族那么往往視自己民族的文化傳統(tǒng)和價值是唯一可取的，并把他們強(qiáng)加給弱小民族。所以，民族主義反對多元文化、排斥普世價值，導(dǎo)致文化和道德的不寬容，給政治專制鋪墊了道德文化根底。另一方面，正如我們在德國的希特勒和眾多的專制者身上看到的，不講原那么的愛國主義往往蛻變?yōu)闉閷Ｖ平y(tǒng)治張目的愛領(lǐng)袖主義。 民族主義強(qiáng)調(diào)族

8、國的絕對主權(quán)，排斥個人自治，從而極可能壓制、剝奪個人的權(quán)利和自由，造就對內(nèi)對外都不受約束的絕對專制的政治主權(quán)。在民族主義看來，人類最重要的生存單位是民族〔國家〕和種族，一切其他的生存單位，特別是個人是微缺乏道的，甚至只有不計代價的本民族成員的個人犧牲才能換來民族利益的實現(xiàn)，即以割股啖肉的方式來到達(dá)自己的目的。在一個典型的民族主義者的眼里，個人的利益和全人類的利益都是微缺乏道的。為了維持民族的生存，無論要個人承當(dāng)什么樣的犧牲都是理所當(dāng)然的。所以旺盛的民族主義情緒必然阻礙民主化和改革進(jìn)程。民族主義并不必然導(dǎo)致專制，但很容易為專制主義所利用，因為它主張權(quán)力和資源的集中，鼓吹反普世的價值相對主義，具有

9、很大的感性號召力，而其本身又無系統(tǒng)的理論體系，故極易被隨意解釋和濫用。它常常要求人民奉獻(xiàn)出最高的忠誠，承當(dāng)最大的犧牲。所以，民族主義的意外后果之一就是追求民族利益的良好愿望，反而造成了本民族成員承當(dāng)了極大的個人犧牲。民族主義作為弱勢民族的飛來器，不僅很難打到別人，反容易傷著自己。一心想殺盡洋人的義和拳“勇士們〞反而最后多半?yún)s做了自己政府官兵的刀下鬼。 民族主義具有某種復(fù)古的傾向。這種復(fù)古不僅有繼承民族優(yōu)秀文化的一面，也更有復(fù)活其糟粕的一面。從中國目前的濫修墳?zāi)沟剿鄬W(xué)生武裝強(qiáng)制喀布爾的婦女重戴面紗的現(xiàn)象中都可以看到這一點。這種復(fù)古主義傾向隱藏的的另一個更重大的隱憂是用抱殘守缺、固步自封來抵

10、擋外部先進(jìn)的思想、制度和文化的沖擊，對競爭對手實現(xiàn)富強(qiáng)的深層原因閉而不見，把強(qiáng)國富民的法寶視作“敵人〞的專利而避之不及。這樣的民族主義越多，對手就越強(qiáng)大，自己就弱小。所以，民族主義常常是抬高“敵人〞，打擊自己的最有力的利器。 3.民族主義的性格 一個民族是一個整體，因為其成員擁有共同的意志、共同的利益、共同的文化和疆界，追求一個共同的目的。民族主義認(rèn)為人類天然地分成不同的民族，民族不僅是一個政治單位，而且更是一個社會、經(jīng)濟(jì)和文化的共同體。因此，一個民族是一個活著的有機(jī)體，像個人一樣有自己的意志和命運(yùn)，有權(quán)用自己的意志來實現(xiàn)自己的目的。一個民族的政治領(lǐng)袖的首要職責(zé)就是維持本民族的統(tǒng)一和認(rèn)同，

11、領(lǐng)導(dǎo)本民族，實現(xiàn)共同的民族大業(yè)。民族主義作為一種意識形態(tài)和思想體系是近代的、西方的產(chǎn)物，是自由主義和其他普世主義激進(jìn)意識形態(tài)的副產(chǎn)品，但在很大程度上又是對它們的反動。民族主義作為一種非獨(dú)立性的意識形態(tài)，沒有經(jīng)濟(jì)主張，沒有共同的政治經(jīng)濟(jì)主張，沒有具體地提出一個社會的組織方式。而任何一種意識形態(tài)首先就應(yīng)答復(fù)一個社會應(yīng)該如何組織，其占主導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)及道德文化體制應(yīng)該是什么。盡管民族主義主張民族的獨(dú)立與自決，但民族主義意識形態(tài)本身卻是依附性的，是單腿的跛足意識形態(tài)，永遠(yuǎn)無法自立，只能作為其他意識形態(tài)的補(bǔ)充。那些高舉民族主義旗幟的人不再要以為自此就和西方的東西一刀兩斷了，因為他們手中的民族主義武器仍

12、然是在西方創(chuàng)造的泊來品。 民族主義的旺盛景觀，常常給人留下深刻的映象。然而，這種旺盛，就像許多瘋長的爬蔓植物一樣，不是而是視放之全人類皆準(zhǔn)的普世價值絕對高于具體民族的殊別價值。而民族主義那么認(rèn)為本民族的價值才是最高的價值。所以，民族主義與這兩種意識形態(tài)在靈魂深處是格格不入、水火不容的。在英國、美國這類自由主義傳統(tǒng)極其深厚的國家，幾乎從未發(fā)生過波瀾壯闊的民族主義運(yùn)動；在中國，在意識形態(tài)的教條化到達(dá)頂峰的文革時期，民族遺產(chǎn)、民族文化、民族習(xí)俗等所有帶有民族烙印的東西都被視作通向共產(chǎn)主義道路的障礙須除之務(wù)盡。由此可以斷言，民族主義與這兩種意識形態(tài)中任何一種的結(jié)盟只能是權(quán)宜性的，而且這種結(jié)盟只有在后

13、兩者處于虛弱狀態(tài)時才有可能。沒有其他意識形態(tài)的虛弱，就沒有民族主義的旺盛。強(qiáng)大的共產(chǎn)主義與自由主義都不可能與民族主義共戴一天。 在很大程度上，民族主義與共產(chǎn)主義分歧大于其與自由主義的分歧。共產(chǎn)主義對民族主義者的告誡是：“全世界的人民團(tuán)結(jié)起來，你們失去的只是你們的習(xí)俗和傳統(tǒng)，但得到的將是整個世界。〞自由主義那么并不要求人們放棄自己的民族個性。而且民族主義和自由主義都以自決為自己的核心原那么之一。民族主義側(cè)重民族自決，自由主義側(cè)重個人自決。一個典型的民族主義者只成認(rèn)民族自決權(quán)，不成認(rèn)個人自決權(quán)；一個典型的自由主義者在把個人的自決權(quán)擺在最高位置的同時，卻有條件地成認(rèn)民族自決權(quán)。這里的前提條件有二：

14、1、任何民族自決都必須建立在個人自決的根底之上；2、盡可能地訴諸法律及和平、理性的手段來實行民族自決。在這兩個前提下，自由主義與民族主義有共處的余地，而且能夠在很好地尊重各民族特性的同時化解民族主義的危害。 4.民族主義的出路 盡管民族主義的理論對現(xiàn)實的解釋有極大的商榷余地，民族主義情緒的存在卻是千真萬確的。不成認(rèn)這種真實情感的存在是沒有道理的。不要擔(dān)憂民族主義會被徹底消滅掉，因為我們每個人在某種意義上都是民族主義者，因為每個人都有濃淡程度不同的民族情懷，都帶有一定民族文化傳統(tǒng)的烙印。在中國這樣一個后發(fā)國家，民族主義不是有與無的問題，而是一個多與少的問題。換句話說，在中國，民族主義的出路不

15、是要不要民族主義的問題，而是要多少民族主義和要什么樣的民族主義的問題。 在當(dāng)代，可取的民族主義是開放的、溫和的、理性的、尊崇個人自決權(quán)的民族主義。它對外其它觀念價值開放，并通過相互補(bǔ)充來提供行為準(zhǔn)那么；對內(nèi)它也接受多元的價值和文化，在自由民主和法治的制度架構(gòu)內(nèi)發(fā)揮作用，因而不致變成盲目的排外主義。民主國家的民族主義不易走極端，因為民族主義情緒的表達(dá)受到了法治的限制。由于民主國家的統(tǒng)治者的權(quán)力是受到制衡的，故他們通常不愿意、也不可能通過煽動民族主義情緒來追求個人的絕對權(quán)力。 民族主義被賦予的重要功能就是它能提供民族凝聚力。民族主義究竟可以提供多大的不可替代的社會凝聚力呢？民族主義確實能提供某

16、種社會凝聚力，但這種凝聚力往往游離于兩個極端，即要么微乎其微，要么過于強(qiáng)大到發(fā)動人們?nèi)プ鞒鲇薮赖呐e動，或在社會中凝聚成專橫的權(quán)力。因而，在如何利用民族主義來獲得凝聚力時，應(yīng)非常慎重。 在高揚(yáng)的民族主義旗幟上，常常寫滿了“民族利益〞、“國家利益〞之類讓人不容置疑的字眼，以證明民族主義是效勞于這些“神圣〞的利益的。然而，在民族國家建立之后，民族主義的訴求往往掩蓋了國家在政治經(jīng)濟(jì)方面的重大制度偏差。它不僅可能不利于維護(hù)國家的獨(dú)立、統(tǒng)一和尊嚴(yán)，不利于實現(xiàn)國家的富強(qiáng)，甚至常常為專制統(tǒng)治作倀，充當(dāng)?shù)謸踝杂?、人?quán)、民主、法治等普世價值的盾牌。弱小民族只有求變求通才能改變自己弱者的地位。排外仇外不僅不是愛國

17、，反而可能導(dǎo)致賣國。晚清當(dāng)局以民意可用的借口縱容義和拳導(dǎo)致進(jìn)一步的喪權(quán)辱國就是明證。那么，出路又何在呢？究竟應(yīng)該如何維護(hù)民族利益、如何維護(hù)國家的獨(dú)立與尊嚴(yán)呢？以下的思路或許為我們提供了某種有益的答案： 在經(jīng)濟(jì)和文化的交流與競爭中，任何國家都只有勇敢地翻開大門，師人之長，棄己之短，擺脫宗法自然經(jīng)濟(jì)和專制政治的束縛，才能真正實現(xiàn)富強(qiáng)，保衛(wèi)自己的民族尊嚴(yán)。因此，對一個貧弱國家說來，英勇對抗外國侵略固然是愛國，維護(hù)與外國的和平相處關(guān)系，開放自己的國家，促進(jìn)與外國的經(jīng)濟(jì)文化交流，推動本國的社會進(jìn)步，同樣表達(dá)著崇高的愛國主義精神，而且是更為復(fù)雜和艱巨的任務(wù)。相反，愚蠢地排外，或者有意無意地為文化和經(jīng)濟(jì)的

18、交流設(shè)置這樣那樣的障礙，不管其主觀動機(jī)多么善良，口號多么神圣莊嚴(yán)，客觀效果都是損害國家和人民的利益，有時甚至因此錯過重要機(jī)遇而千古留憾?！苍瑐r：?晚清大變局中的思潮與人物?，海天出版社，1992，75頁〕。 以上的觀察說明，民族主義的吊詭之處在于它一方面是弱者的主義，另一方面又常常嚴(yán)重地阻礙著弱者擺脫其貧弱的地位，是使弱者難以變強(qiáng)的主義。利用民族主義和愛國主義來提升民族利益和國家利益時要格外留神，以免像近代那樣再嘗民族利益和國家利益被狹隘、盲目的民族主義和愛國主義所踐踏的苦果。 在政治、經(jīng)濟(jì)和文化都日益開放的今天，一族一國和閉關(guān)的立國政策不僅不可能，而且對國家和民族利益有害。假設(shè)要防止民族主義的危害，就應(yīng)當(dāng)在成認(rèn)民族主義客觀存在的同時，用民主法治的制度和自由、權(quán)利、正義等價值和保持對外部世界的全面開放來約束、馴服民族主義，把它的作用局限在一定的空間之內(nèi)，這樣才不致出現(xiàn)民族主義情緒失控的局面。要熱愛民族熱愛國家，請先鍛造自由民主。民族主義雖然把民族利益看得至高無上，但除在文化領(lǐng)域可小有作為外，根本無法為實現(xiàn)民族利益提供真正有效的手段。在當(dāng)今，越來越無可爭辯的是，在實現(xiàn)民族利益方面，最有效的政治手段是自由民主、憲政法治，經(jīng)濟(jì)手段是自由市場經(jīng)濟(jì)，文化手段是尊重多元與寬容異端，這些手段值得每一個胸懷民族利益的人去認(rèn)真對待。