江蘇省無(wú)錫市高三上學(xué)期期末考試 語(yǔ)文試題及答案

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1、無(wú)錫市2014年秋學(xué)期普通高中高三期末考試試卷 語(yǔ)文 2015年1月 命題單位：無(wú)錫市教育科學(xué)研究院 制卷單位：無(wú)錫市教育科學(xué)研究院 注意事項(xiàng)及說(shuō)明： 1.本試卷分試題卷和答卷兩部分，共160分，考試時(shí)間為150分鐘。 2.選考?xì)v史的考生，還要做附加題，答案寫在附加答卷上，共200分，時(shí)間為180分鐘。3.答題前，請(qǐng)將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)寫在答卷上。 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分） 閱讀下面的文字，完成1—3題。 以前，春聯(lián)是用毛筆書寫的，稍為講究的用上好墨汁，書

2、寫出來(lái)的春聯(lián)字體光潔明亮，還散發(fā)出□□墨香。那時(shí)，在一個(gè)村的大門或者祠堂所張貼的春聯(lián)，無(wú)論是內(nèi)容還是書寫都頗為講究，多數(shù)由該村具有文化且毛筆字寫得好的族人來(lái)□□，因?yàn)閺堎N在村門口或祠堂的春聯(lián)是代表該村或家族是否有文化的象征。村與村之間書寫的春聯(lián)內(nèi)容□□□□地形成一種競(jìng)爭(zhēng)，串門走親訪友看到那些春聯(lián)，書寫內(nèi)容和字體都是不拘一格，如同看當(dāng)今的書法展一樣，是一種美的享受。如今，__________________________________________________。 1. 在上文方格處依次填入詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ 3分 ） A. 清淡 操刀 心照不宣 B. 清新 主

3、筆 不約而同 C. 清淡 主筆 心照不宣 D. 清新 操刀 不約而同 2. 以下語(yǔ)句是從上文中劃?rùn)M線處抽出來(lái)的，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分） ①春聯(lián)只剩下“華麗的空殼” ②而沒(méi)有了“魂” ③張貼春聯(lián)在不少人心目中只不過(guò)是一種形式 ④缺乏生氣和美感 ⑤印刷體的春聯(lián)給人千聯(lián)一面之感 A. ④⑤①②③ B. ⑤④①②③ C. ③①②⑤④ D. ⑤④③①② 3. 下列說(shuō)話得體的一項(xiàng)是（3分） A. 令媛今年能考取大

4、學(xué)，多虧老師們悉心指導(dǎo)，我們?nèi)曳浅８兄x。 B. 家慈辛苦了一輩子，把你養(yǎng)育大好不容易，你真應(yīng)該好好孝敬她。 C. 上星期拜讀了林教授的大作，獲益匪淺，略有瑕疵，我一定斧正。 D. 國(guó)慶節(jié)本市同學(xué)聚會(huì)，歡迎光臨，你的到來(lái)定會(huì)使寒舍蓬蓽生輝。 4. 下面是蘇軾寫的一首詞，請(qǐng)判別它的詞牌名（3分） 波聲拍枕長(zhǎng)淮曉，隙月窺人小。無(wú)情汴水自東流，只載一船離恨向西州。 竹溪花浦曾同醉，酒味多于淚。誰(shuí)教風(fēng)鑒在塵埃？釀造一場(chǎng)煩惱送人來(lái)！ A. 虞美人 B. 念奴嬌 C. 沁園春 D. 永遇樂(lè) 5. 下列各組句子中，意思不相同的一組是（3

5、分） A. ①好容易總算把他哄下了。②好不容易總算把他哄下了。 B. ①這一切都不是證據(jù)。②這一切不都是證據(jù)。 C. ①雨后路滑，我好幾次都差點(diǎn)摔倒。②雨后路滑，我好幾次都差點(diǎn)沒(méi)摔倒。 D. ①我?guī)缀跬撕L(fēng)中抱團(tuán)取暖的往事。②我?guī)缀鯖](méi)忘寒風(fēng)中抱團(tuán)取暖的往事。 高三語(yǔ)文第1頁(yè) 共6頁(yè) 二、文言文閱讀（19分） 閱讀下面的文言文，完成6—9題。 原道 韓愈 傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治

6、其心，而外天下國(guó)家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对?shī)》曰：“戎狄是膺，荊舒 是懲?！苯褚才e夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！ 夫所謂先王之教者何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無(wú)待于外之謂德。其文《詩(shī)》《書》《易》《春秋》，其法禮、樂(lè)、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之

7、為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、 武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。 然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居；明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。 （節(jié)選韓愈《原道》，有刪節(jié)） 6. 對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） A. 古之欲明明德于

8、天下者 明：發(fā)揚(yáng)光大 B. 今也欲治其心，而外天下國(guó)家 外：拋開(kāi) C. 今也舉夷狄之法而加之先王之教之上 舉：舉薦 D. 由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng) 長(zhǎng)：流傳 7. 下列句中加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分） A. 欲治其國(guó)者，先齊其家 B. 幾何其不胥而為夷也 C. 其亦庶乎其可也 D. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 8. 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分） （1）然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。 （2）諸侯用

9、夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。 （3）是故以之為己，則順而祥。 9. 韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張，請(qǐng)用自己的話分條概括。（4分） 高三語(yǔ)文第2頁(yè) 共6頁(yè) 三、古詩(shī)詞鑒賞（10分） 10. 閱讀下面的一首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。 落日悵望 馬戴 孤云與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間。 念我何留滯，辭家久未還。 微

10、陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。 臨水不敢照，恐驚平昔顏。 （1）簡(jiǎn)要概括首聯(lián)的作用。（2分） （2）“遠(yuǎn)燒入秋山”中的“入”，從景的特點(diǎn)到心情的抒寫上都用得很準(zhǔn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分） （3）結(jié)合全詩(shī)，分析尾聯(lián)所表達(dá)的情感。（4分） 四、名句名篇默寫（8分） 11．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。 （1）定乎內(nèi)外之分， ▲ ，斯已矣。（莊子《逍遙游》） （2） ▲ ，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。（李白《蜀道難》） （3）聞道有先后， ▲ ，如是而已。（韓愈《師說(shuō)》） （4）此情可待成

11、追憶， ▲ 。（李商隱《錦瑟》） （5）而或長(zhǎng)煙一空，____▲ _____；浮光躍金，靜影沉璧。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》） （6） ▲ ，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。（辛棄疾《破陣子》） （7） ▲ ，焉知來(lái)者之不如今也？（《論語(yǔ)》） （8） ▲ ，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（趙翼《詩(shī)論》） 五、現(xiàn)代文閱讀：（一）（20分） 閱讀下面的作品，完成12—15題。 主教工作 [法]雨果 次日破曉，卞福汝主教在他的園中散步。馬格洛大娘慌慌張張地向他跑來(lái)。 “我的主教，那個(gè)人已經(jīng)

12、走了！銀器也偷去了?！? 主教正彎下腰去，拾起一株被那籃子壓折的秋海棠，那是籃子從花壇落到地下把它壓折了的。主教聽(tīng)到馬格洛大娘的叫聲，又站立起。 馬格洛大娘一面嚷，眼睛卻落在園子的一角上，那兒還看得出越墻的痕跡。墻上的垛子也弄掉了一個(gè)。 “您瞧！他是從那兒逃走的。他跳進(jìn)了車網(wǎng)巷！呀！可恥的東西！他偷了我們的銀器！” 主教沉默了一會(huì)，隨后他張開(kāi)那雙嚴(yán)肅的眼睛，柔聲向馬格洛大娘說(shuō)： “首先，那些銀器難道真是我們的嗎？” 馬格洛大娘不敢說(shuō)下去了。又是一陣沉寂。隨后，主教繼續(xù)說(shuō)： “馬格洛大娘，我占用那些銀器已經(jīng)很久了。那是屬于窮人的。那個(gè)人是什么人呢？當(dāng)然是個(gè)窮人了?！? “真想不到！”

13、馬格洛大娘一面走來(lái)走去，一面自言自語(yǔ)，“招待這樣一個(gè)人，并且讓他睡在自己的旁邊！幸而他只偷了一點(diǎn)東西！我的上帝！想想都使人寒毛直豎?！? 高三語(yǔ)文第3頁(yè) 共6頁(yè) 正在這時(shí)，有人敲門。 “請(qǐng)進(jìn)。”主教說(shuō)。 門開(kāi)了，一群狠巴巴的陌生人出現(xiàn)在門邊。三個(gè)人拿著另一個(gè)人的衣領(lǐng)。那三個(gè)人是警察，另一個(gè)就是冉阿讓。 一個(gè)警察隊(duì)長(zhǎng)，仿佛是率領(lǐng)那群人的，起先立在門邊。他進(jìn)來(lái)，行了個(gè)軍禮，向主教走去。 “我的主教……”他說(shuō)。 冉阿讓先頭好像是垂頭喪氣的，聽(tīng)了這稱呼，忽然抬起頭來(lái)，露出大吃一驚的神氣。 “我的主教，”他低聲說(shuō)，“那么，他不是本教堂的神甫了……” “不準(zhǔn)開(kāi)口！”一個(gè)警察說(shuō)，“這是主教

14、先生。” 但是卞福汝主教盡他的高年所允許的速度迎上去。 “呀！您來(lái)了！”他望著冉阿讓大聲說(shuō)，“我真高興看見(jiàn)您。怎么！那一對(duì)燭臺(tái)，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，您可以變賣二百法郎。您為什么沒(méi)有把那對(duì)燭臺(tái)和餐具一同帶去呢？” 冉阿讓睜圓了眼睛，瞧著那位年高可敬的主教。他的面色，絕沒(méi)有一種人類文字可以表達(dá)得出來(lái)。 “我的主教，”警察隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，“難道這人說(shuō)的話是真的嗎？我們碰到了他。他走路的樣子好像是個(gè)想逃跑的人。我們就把他攔下來(lái)看看。他拿著這些銀器……” “他還向你們說(shuō)過(guò)，”主教笑容可掬地岔著說(shuō)，“這些銀器是一個(gè)神甫老頭兒給他的，他還在他家里宿了一夜。我知道這是怎么回事。你們又

15、把他帶回到此地。對(duì)嗎？你們誤會(huì)了。” “既是這樣，”隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，“我們可以把他放走嗎？” “當(dāng)然?！敝鹘袒卮鹫f(shuō)。 警察釋放了冉阿讓，他向后退了幾步。 “你們真讓我走嗎？”他說(shuō)，仿佛是在夢(mèng)中，字音也幾乎沒(méi)有吐清楚。 “現(xiàn)在，”主教說(shuō)，“您可以放心走了。呀！還有一件事，我的朋友，您再來(lái)時(shí)，不必走園里。您隨時(shí)都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個(gè)活閂?！? 這時(shí)冉阿讓像是個(gè)要昏倒的人。 主教走到他身邊，低聲向他說(shuō)： “不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過(guò)我，您用這些銀子是為了成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。” 冉阿讓絕對(duì)回憶不起他曾允諾過(guò)什么話，他呆著不能開(kāi)口。主教說(shuō)那些話是一字一字叮囑的，他又

16、鄭重地說(shuō)：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我希望能把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來(lái)，交還給上帝?！? （選自《悲慘世界》，李丹譯，有刪改） 12. 請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)句概述故事的情節(jié)。（4分） 13. 本文其他人物對(duì)塑造卞福汝主教的形象有什么作用？請(qǐng)具體分析。（6分） 14. 警察釋放冉阿讓之后，為什么他“像是個(gè)要昏倒的人”？（4分） 15. 請(qǐng)?zhí)骄勘疚慕Y(jié)尾主教所說(shuō)話的內(nèi)涵及用意。（6分） 高三語(yǔ)文第4頁(yè) 共6頁(yè) 六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分） 閱讀下面的作品，完成16—18題。 請(qǐng)想一想華

17、盛頓 王開(kāi)嶺 美國(guó)歷史上，華盛頓及其伙伴們屬于為自己的母邦開(kāi)創(chuàng)了諸多偉大先例和精神路標(biāo)的人。他們不僅墾辟了憲政共和的綠洲，還神奇地締結(jié)出一脈清澈的政見(jiàn)傳統(tǒng)和榜樣力量，二百年來(lái)，靠著這份殷實(shí)基業(yè)，這個(gè)移民國(guó)家的子嗣一直安穩(wěn)地享受著新大陸的豐饒、自由與遼闊…… 這些偉人制定的1789年憲法和《權(quán)利法案》，披瀝二百多年風(fēng)雨被原封不動(dòng)地延伸至今。其建國(guó)水平所表現(xiàn)出的才智、膽魄、美德，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了造物主所賦予那個(gè)時(shí)代的國(guó)家素質(zhì)的“平均值”。 在這點(diǎn)上，北美人是幸運(yùn)的。他們等來(lái)的是華盛頓而非拿破侖，是富蘭克林而非俾斯麥，是杰斐遜而非羅伯斯庇爾或戈培爾。他們是焦灼的戰(zhàn)士，而非暴虐的武夫；乃平民出身

18、的領(lǐng)袖，而非歇斯底里的野心家。他們像晶瑩的蝌蚪，來(lái)自四面八方，又不約而同朝著同一光點(diǎn)挺進(jìn)：獨(dú)立、平等、自由…… 在今天的美利堅(jiān)國(guó)會(huì)大廈里，有一副巨制油畫，講述的是二百年前華盛頓正式向國(guó)會(huì)歸還軍權(quán)的情景。將軍發(fā)言極簡(jiǎn)：“現(xiàn)在，我已完成了戰(zhàn)爭(zhēng)所賦予的使命，我將退出這個(gè)偉大的舞臺(tái)，……謹(jǐn)在此交出委任并辭去所有的公職。” 據(jù)史記載，當(dāng)時(shí)所有的眼眶都流下了熱淚。將軍朝向議員們的鞠躬是為了讓后人永遠(yuǎn)牢記一條常識(shí)：軍隊(duì)從來(lái)就不是個(gè)人或集團(tuán)財(cái)產(chǎn)，它只能獻(xiàn)身國(guó)防而不可施于內(nèi)政；領(lǐng)袖本人須首先是合格公民，須隨時(shí)聽(tīng)從國(guó)家召喚，其權(quán)力亦將隨著階段任務(wù)的完成而及時(shí)終止…… 這是第一代美國(guó)人為后世貢獻(xiàn)的最杰出的理念

19、之一。正是憑此先進(jìn)的理念，此后的美國(guó)政治才在肌體上靈巧地避開(kāi)了軍事獨(dú)裁的風(fēng)險(xiǎn)，最大限度地保證了社會(huì)的穩(wěn)定、自由與和平。 華盛頓鞠躬的油畫懸掛了200年，“國(guó)家絕不允許用武力來(lái)管理”這個(gè)樸素理念，也在美國(guó)公眾心里扎根了200年。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)社會(huì)的政治秩序一直溫和穩(wěn)定、未有大的集團(tuán)動(dòng)亂和惡性斗爭(zhēng)。 那幅畫不是白掛的，它絕非裝飾，而是一節(jié)歷史公開(kāi)課，一盞紅燈閃爍的警示屏。它鐫銘著第一代建國(guó)者以嚴(yán)厲目光刻下的紀(jì)律。 儀式一完，華盛頓真就回家了。5年后，當(dāng)美利堅(jiān)急需一位總統(tǒng)的吁求正式下達(dá)，他的休養(yǎng)計(jì)劃被中止。但連任兩屆后，他堅(jiān)決辭去了公職。8年軍旅，置生死度外；8年總統(tǒng)，值國(guó)家最艱困之時(shí)，實(shí)

20、無(wú)福祿可享……每一次都是臨危受命，挽狂瀾于即傾；每一次都是聽(tīng)從國(guó)家召喚，履踐一個(gè)公民的純潔義務(wù)。 那提議用“華盛頓”來(lái)為首都命名的人真是太智慧了。 史上大人物的名字比比皆是，可真正禁得住光陰測(cè)試和道義檢驗(yàn)的卻寥寥。而“華盛頓”作為生命個(gè)體，他的清白、誠(chéng)實(shí)及所有偉岸特征皆完整保持到了生命終點(diǎn)。作為一個(gè)響亮的精神名詞，其理想內(nèi)涵不會(huì)因光陰的淘洗而褪色變質(zhì)，相反，卻歷久彌新，來(lái)自后世的敬重與感激——隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的積累和世界坐標(biāo)的參照——而愈發(fā)強(qiáng)烈、摯深…… 高三語(yǔ)文第5頁(yè) 共6頁(yè) 16. 簡(jiǎn)要說(shuō)明第三段中“北美人是幸運(yùn)的”中“幸運(yùn)”的具體內(nèi)容。（6分） 17. 簡(jiǎn)要分

21、析文中寫“華盛頓鞠躬油畫”來(lái)歷的用意。（6分） 18. 結(jié)合文本對(duì)“那提議用‘華盛頓’來(lái)為首都命名的人真是太智慧了”的理解，闡釋“智慧”的內(nèi)涵。（6分） 七、作文（70分） 19. 根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。 有人說(shuō)，文學(xué)激勵(lì)過(guò)一代又一代人，給人指明方向，使人向上進(jìn)取，是人們的精神故鄉(xiāng)，所以，文學(xué)是燈，它不會(huì)老。但如今的多數(shù)青年不再做文學(xué)夢(mèng)，選擇更實(shí)際的金融、財(cái)會(huì)等賺錢專業(yè)。 高三語(yǔ)文第6頁(yè) 共6頁(yè) 語(yǔ)

22、文Ⅱ（附加題） 一、閱讀材料，完成20—22題。（10分） 南宋詞人，白石有格而無(wú)情劍南有氣而乏韻其堪與北宋人頡頏者惟一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋詞可學(xué)，北宋不可學(xué)也。學(xué)南宋者，不祖白石，則祖夢(mèng)窗，以白石、夢(mèng)窗可學(xué)，幼安不可學(xué)也。學(xué)幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學(xué)，佳處不可學(xué)也。幼安之佳處，在有性情，有境界。 （節(jié)選自王國(guó)維《人間詞話》） 20. 用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑?。（?處）（3分） 21. 上文中的“劍南”指南宋的哪一位詩(shī)人？他被稱為“劍南”的原因是什么？（3分） 22. 簡(jiǎn)要概括王國(guó)維這段文字的中心意思。（4分） 二、名著閱

23、讀題（15分） 23. 下列有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（5分） A. 望梅止渴、才高八斗、封金掛印、吳下阿蒙、樂(lè)不思蜀，這些成語(yǔ)或故事分別描述的是《三國(guó)演義》中的曹操、曹植、趙云、呂蒙和劉禪。 B. 《茶館》中王利發(fā)經(jīng)營(yíng)茶館之道：邊做邊學(xué)，和氣待人、多說(shuō)好話，多請(qǐng)安，莫談國(guó)事，隨機(jī)應(yīng)變改良，但最后茶館還是被沒(méi)收，王利發(fā)上吊而死。 C. 《邊城》中借老船夫之口介紹了湘西民俗的兩種求婚：一是走車路，小伙子為姑娘唱三年六個(gè)月歌；二是走馬路，由家長(zhǎng)請(qǐng)媒人到女方提親。 D. 葛朗臺(tái)把所有的開(kāi)支都看成浪費(fèi)，奢侈享受更是最不可忍受的惡習(xí)，他不進(jìn)教堂，不信上帝，他的上帝就是金錢，除了錢他沒(méi)有別的

24、信仰。 E. 《老人與海》中體形龐大的馬林魚，與孤獨(dú)的老人、飄零的船只形成對(duì)比，襯托出它的征服者——老人軀干中所蘊(yùn)含的力量。 24. 閱讀文字后答題（10分） （1）我這女學(xué)生名叫黛玉，他讀書凡“敏”字他皆念作“密”字，寫字遇著“敏”字亦減一二筆，我心中每每疑惑，今聽(tīng)你說(shuō)，是為此無(wú)疑矣。怪道我這學(xué)生言語(yǔ)舉止另是一樣，不與凡女子相同。 黛玉的老師是誰(shuí)？“此”指代的具體內(nèi)容是什么？這段文字反映了黛玉的什么性格？（5分） （2）但是三先生早也不問(wèn)。況且我以為二十元薪水辦雜務(wù)的小職員沒(méi)有報(bào)告這些事的必要。不過(guò)剛才三先生已經(jīng)收回了銅牌子，那就情形不同了，我以家嚴(yán)和尊府的世誼而論

25、……大概不至于再引起人家的妒忌罷！(《子夜》) 這段話中的三先生指的是誰(shuí)？這是誰(shuí)和三先生在談話？“銅牌子”是什么意思？“家嚴(yán)”指誰(shuí)？說(shuō)話人和三先生是什么關(guān)系？（5分） 高三語(yǔ)文第7頁(yè) 三、材料分析鑒賞題（15分） 讀張愛(ài)玲 賈平凹 ①先讀的散文，一本《流言》，一本《張看》；書名就劈面驚艷。天下的文章誰(shuí)敢這樣起名，又能起出這樣的名，恐怕只有這個(gè)張愛(ài)玲。張的散文短可以不足幾百字，長(zhǎng)則萬(wàn)言，你難以揣度她的那些怪念頭從哪兒來(lái)的，連續(xù)性的感覺(jué)不停地閃，組成了石片在水面一連串地漂過(guò)去，濺一連串的水花。一些很著名的散文家，也是這般貫通了天地，看似胡亂說(shuō)，其

26、實(shí)骨子里是道教的寫法———散文家到了大家，往往文體不純而類如雜說(shuō)———但大多如在晴朗的日子，窗明幾凈，一邊茗茶—邊瞧著外邊；總是隔了一層，有學(xué)者氣或佛道氣。張是個(gè)俗女人的心性和口氣，嘟嘟嘟地嘮叨不已，又風(fēng)趣，又刻薄，要離開(kāi)又想聽(tīng)，是會(huì)說(shuō)是非的女狐子。 ②有些大作家的作品，讀得多了便可以探出其思維規(guī)律，循法可學(xué)；有的則不能，這就是真正的天才。張愛(ài)玲便是這些天才中的一個(gè)。我讀她的書，往往如逛大的園子，讀完了卻弄不清是從哪兒進(jìn)門的，又是如何傳徑過(guò)橋走到這里的。她既有曹雪芹的才情，又有現(xiàn)今人的思考，她的作品雖沒(méi)有曹氏的氣勢(shì)，渾淳也不及沈從文，但其切入角度，行文的詭譎以及文中彌漫的一層神氣，又是旁人無(wú)

27、法企及的。 ③天才的長(zhǎng)處特長(zhǎng)，短處極短。時(shí)下的人，尤其是也稍耍弄些文字的人，讀作品不是學(xué)人家的精華，啟迪自家的智慧，而是賣石灰就見(jiàn)不得賣面粉的，還沒(méi)看原著，只聽(tīng)別人說(shuō)著好了，就來(lái)氣，帶氣入讀，就只有橫挑鼻子豎挑眼，這無(wú)損于天才，卻害了自家。張的書是可以收藏了長(zhǎng)讀的。 ④《西廂記》上說(shuō)：“不會(huì)相思，學(xué)會(huì)相思，就害相思！”《西廂記》上又說(shuō)：“好思量，不思量，怎不思量？”嗨，與張愛(ài)玲同活在一個(gè)世上，也是幸運(yùn)，有她的書讀，這就夠了。 25. 簡(jiǎn)要分析第③段文字的寫作意圖。（4分） 26. 作者在文中對(duì)張愛(ài)玲的創(chuàng)作作了哪些方面的評(píng)價(jià)，請(qǐng)用自己的話分條概括。（5分） 27. 結(jié)尾一段引用

28、了《西廂記》中的兩句話，結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這兩句話的理解。（6分） 高三語(yǔ)文第8頁(yè) 無(wú)錫市2014年高三語(yǔ)文期末試卷參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分） 1.C 2. D 3. D 4. A 5.B（每題3分） 二、文言文閱讀（19分） 6. C （舉：推崇）（3分） 7. A （A項(xiàng)“其”代詞，其他三項(xiàng)的“其”是語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)）（3分）8. （1）既然這樣那么，故人所謂端正自己的思想和具有誠(chéng)意，都是為了將來(lái)有所作為。（句意1分，“正心而誠(chéng)意”1分，“將以有為”1分）（2）中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的，就把他們當(dāng)做蠻夷

29、看待，蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)采用華夏民族之禮的，就把他們視為華夏民族。（句意1分，“夷之”1分，“中國(guó)之”1分）（3）因此，用先王之道來(lái)教育自己或者修養(yǎng)自身，就能順利而吉祥。（句意1分，“以之為己”1分，“順而祥”1分）9. 堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教導(dǎo)百姓。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分） 三、古詩(shī)詞鑒賞（10分） 10（1）緊扣“悵望”寫所見(jiàn)；引發(fā)詩(shī)人的鄉(xiāng)思（或：引出下面頷聯(lián)的直接抒情）。（每點(diǎn)1分）（2）“入”字寫出了夕照逐漸黯淡的特點(diǎn)，表明詩(shī)人遠(yuǎn)望之久、憶念之殷切；夕照之景加重了詩(shī)人的鄉(xiāng)愁，進(jìn)一步觸發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心深處感時(shí)傷逝的情緒。（前后各2分，或每點(diǎn)1分）（3）詩(shī)人久居異地，思鄉(xiāng)心切，漸感年

30、華老去，徘徊水邊不敢照見(jiàn)自己的容顏。（2分）表達(dá)出惆悵落寞、感傷悲涼的心情。（2分） 四、名句名篇默寫（8分） （1）辯乎榮辱之境 （2）捫參歷井仰脅息 （3）術(shù)業(yè)有專攻 （4） 只是當(dāng)時(shí)已惘然 （5）皓月千里（6）醉里挑燈看劍（7）后生可畏（8）江山代有才人出（每處1分） 五、現(xiàn)代文閱讀：（一）（20分） 12. 被收留的冉阿讓偷了教堂里的銀器，卞福汝主教認(rèn)為銀器本屬于窮人不必追究，并在警察面前為冉阿讓開(kāi)脫，努力用自己的言行感化冉阿讓。（這四個(gè)主要情節(jié)必須有，一個(gè)1分，少一個(gè)扣1分，如語(yǔ)句不簡(jiǎn)明適當(dāng)扣分） 13. 對(duì)比襯托（1分）。馬格洛大娘的憤憤不平（1分）、警察對(duì)冉阿讓的惡

31、狠狠（1分）、冉阿讓震驚和失語(yǔ)（1分）都襯托出了卞福汝主教的仁慈寬容（2分）。 14.冉阿讓剛從被指認(rèn)為小偷的高度緊張中松弛下來(lái)（2分），驚喜(悲喜)、愧疚（羞愧）、后悔，百感交集（2分）。 15.內(nèi)涵：人人都是平等的；人人都有善的一面；任何靈魂都可以救贖（3分）。用意：肯定和鼓勵(lì)冉阿讓重新認(rèn)識(shí)自己、重新做人；溫暖和感化冉阿讓，使他看到心靈的高貴和前途的希望（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分）。 六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分） 16. 華盛頓們?yōu)楸泵廊碎_(kāi)創(chuàng)了殷實(shí)的基業(yè)，使百姓享受著豐饒、自由與遼闊；華盛頓們確立的國(guó)家政治體制，使人民享受著獨(dú)立、自由、民主和平等；華盛頓們治國(guó)具有出色的才智、膽魄和高尚

32、的品德，為后人開(kāi)創(chuàng)了偉大先例和精神路標(biāo)。（每點(diǎn)2分） 17. 高度評(píng)價(jià)華盛頓治國(guó)理念的深遠(yuǎn)影響；突出了華盛頓的人格魅力；警示后人這是一面歷史鏡子，也是必須遵守的準(zhǔn)則。（每點(diǎn)2分） 18. 華盛頓是國(guó)家創(chuàng)立者，以他名字命名有紀(jì)念作用；華盛頓創(chuàng)業(yè)成功后主動(dòng)放棄權(quán)力，將美國(guó)引向自由、民主、平等的軌道，以他的名字命名體現(xiàn)了美國(guó)的價(jià)值追求；華盛頓一生清白、誠(chéng)實(shí)，保持到生命的終點(diǎn)，永遠(yuǎn)贏得后世的敬重與感激，以他的名字命名有標(biāo)桿作用，可以激勵(lì)后人的理想追求。（每點(diǎn)2分） 七、作文（70分） 19.略。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)參照2014年江蘇省高考作文閱卷，建議均分47分。 語(yǔ)文Ⅱ（附加題） 一、閱讀材料，完成

33、20—22題。（10分） 20. 白石有格而無(wú)情/劍南有氣而乏韻/其堪與北宋人頡頏者/惟一幼安耳（每處1分） 21. 陸游（1分）。劍南是唐代四川道名，陸游曾留蜀近十年，因題其詩(shī)集曰《劍南詩(shī)稿》（2分）。 22. 指出清代詞人只重聲律，不曉意境的弊端（2分）；推崇辛棄疾的詞，倡導(dǎo)寫詞要有性情、要有意境（2分）。 二、名著閱讀題（15分） 23. A C（A項(xiàng)中趙云應(yīng)為關(guān)羽、C項(xiàng)中“走車路”和“走馬路”的內(nèi)容要對(duì)調(diào)） 24 （1）賈雨村（1分）。黛玉的母親叫賈敏，故念“敏”作“密”，寫“敏”減一二筆，這是避諱（2分）。知書達(dá)禮、言談不俗（或答“不是凡女子”）（2分）。 （2）吳蓀甫

34、；屠維岳；工廠職員的代表證或身份證；屠維岳的父親；既是同鄉(xiāng)更是老板和雇員的關(guān)系。（每一問(wèn)1分） 三、材料分析鑒賞題（15分） 25.強(qiáng)調(diào)張愛(ài)玲作品的長(zhǎng)處明顯（1分）； 批評(píng)當(dāng)今社會(huì)有些人帶著偏見(jiàn)、狹隘心理去讀作品或同行相輕、專挑毛病抓住不放的現(xiàn)象（2分）；證明張愛(ài)玲的書值得長(zhǎng)讀（1分）。 26. 思想獨(dú)特、有個(gè)性；寫法上貫通天地有學(xué)者氣或佛道氣；語(yǔ)言通俗、風(fēng)趣、刻薄；文中透出才氣、顯露神氣；章法有靈氣，無(wú)法模仿；切入角度獨(dú)特、新穎。（每點(diǎn)1分，答對(duì)5點(diǎn)滿分） 27. 讀張愛(ài)玲的作品如同相思一樣：起初不懂，隨后領(lǐng)會(huì)，繼而迷戀。張愛(ài)玲的作品具有神奇的吸引力，讀著就會(huì)上癮，欲罷不能，還想再去

35、閱讀。（兩句話各3分） 文言文參考譯文： 《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家；要治理好他的國(guó)家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必須先加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)；要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意。”這樣，那么（可見(jiàn)）古人所謂端正思想和具有誠(chéng)意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，這就是要滅絕人的本性中本來(lái)的東西，（這些和尚、道士）可是他們不把他們的父親當(dāng)作父親，（他們也都是臣子）可是他們不把他們的君當(dāng)作君，（他們都是民）可是他們不做百姓該做的事。孔子作《春秋》，中原地區(qū)的諸

36、侯采用蠻夷禮節(jié)，就把他們當(dāng)作蠻夷看待；蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的，就把他們當(dāng)作華夏民族看待?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中原沒(méi)有君主?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰?！爆F(xiàn)在，卻推崇夷禮之法，把野蠻人的道理加到中國(guó)先王的道理之上，這差不多（讓中國(guó)人）都淪為野蠻人的地步了吧！ 所謂先王之教，是什么呢？就是博愛(ài)即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式（進(jìn)行社會(huì)控制的工具）是禮儀、音樂(lè)、刑法、政令。社會(huì)階層應(yīng)該是士、農(nóng)、工、商構(gòu)

37、成，社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，人民衣服是麻布絲綢，人民的居處是房屋，人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來(lái)教育自己，就能和順吉祥；用它們來(lái)對(duì)待別人，就能做到博愛(ài)公正；用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o；用它們來(lái)治理天下國(guó)家，就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤?。因此，活著為人處事合乎情理，死了也順?yīng)自然。有人問(wèn)：“你這個(gè)道，是什么道呀？”我說(shuō)：這是我所說(shuō)的道，不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒(méi)有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)、選擇的不精當(dāng)，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)論述過(guò)于簡(jiǎn)略還欠詳細(xì)。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠流傳。 那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。弘揚(yáng)先王之儒道來(lái)教育人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能夠生活，這樣做大概也就差不多了。 - 27 -