《玩偶之家》中的娜拉看女性獨(dú)立

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1、 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 　　　　　　畢業(yè)論文 　　　　　　題　　目從《玩偶之家》中的娜拉看女性獨(dú)立 　　　　　　指導(dǎo)教師 xxx 　　　　　　學(xué)生姓名 xx 二O一四 年十 月 十八 日 2015屆黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 從《玩偶之家》中的娜拉看女性獨(dú)立 摘 要 《玩偶之家》通過家庭矛盾反應(yīng)社會(huì)矛盾，提出了婦女獨(dú)立解放，改善兩性關(guān)系等重大的時(shí)代問題，強(qiáng)調(diào)兩性平等的思想動(dòng)向。本文以娜拉為視角審視當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的桎梏及娜拉出走帶給當(dāng)代女性的反

2、思。女性獨(dú)立的前提是精神及意識(shí)的覺醒，唯有意識(shí)覺醒才能推動(dòng)女性擺脫社會(huì)與傳統(tǒng)的枷鎖，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 關(guān)鍵詞：獨(dú)立；平等；價(jià)值；意識(shí) 10 From the "dollhouse" Nora look at female independence Abstract "A dolls house" reaction social contradictions by family, Put forward the independence and liberation

3、women.To improve the era of the relationship and other major problems. Emphasize the thought trend of gender equality.Angle of view to Nora for the social shackles of women and Nora flee to the reflection of the contemporary women.Womens independence is the premise of the awakening of spirit and con

4、sciousness.Only consciousness awakening can get rid of the shackles of traditional society and promote women.So as to achieve economic independence, the realization of self-worth. Key words: independent ;equality ; value ;consciousness 目 錄 摘 要 i Abst

5、ract ii 緒 論 1 1 擺脫依附地位 2 1.1 父親的玩偶娃娃 2 1.2 丈夫的玩偶妻子 2 1.3 娜拉出走帶來深思 2 2 女性地位形成過程 4 2.1 傳統(tǒng)社會(huì)性別文化影響 4 2.2 經(jīng)濟(jì)長期依附 4 2.3 父權(quán)社會(huì)制約 4 2.4 被間接生產(chǎn)力的位置所掩蓋 4 3 探求婦女獨(dú)立地位 6 3.1 向自身尋求幸?！獱幦∫庾R(shí)覺醒 6 3.2 拋去歧視與偏見——擺脫文化束縛 6 3.2.1 男女平等 6 3.2.2 融入社會(huì) 7 3.3 真正的自由解放——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 7 結(jié) 論 8 參考文獻(xiàn) 9 致

6、 謝 10 緒 論 本文擬對(duì)《玩偶之家》的娜拉形象進(jìn)行深入的分析和研究，以便我們更加深入地理解十九世紀(jì)西方資本主義社會(huì)中女性的悲慘境遇，挖掘出作品的核心價(jià)值及思想意義，為現(xiàn)代女性現(xiàn)代女性解決“究竟該選擇怎樣的生活方式”、“該如何選擇屬于自己的正確位置”以及“如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”等思想問題提供一些參考。 在學(xué)界，對(duì)于《玩偶之家》的女性形象分析已進(jìn)行了多年。潘家詢翻譯的《易卜生戲劇四種》把包括《玩偶之家》在內(nèi)的四部戲劇一起介紹給我國廣大讀者，為我們學(xué)習(xí)研究易卜生戲劇提供了非常寶貴的資料。2007年由商務(wù)印書館出版的挪威作家海默爾的著作《易卜生——藝術(shù)家之路》，論述了易卜生的

7、寫作生涯及其作品分析，深刻而有見地。美國羅徹斯特大學(xué)的桑德拉莎莉所寫的論文《從女人到人——娜拉的轉(zhuǎn)變》（見1999年第2期《文藝研究》），對(duì)《玩偶之家》的女主人公娜拉進(jìn)行了心理上的分析，詳細(xì)闡述了娜拉從女人到人的轉(zhuǎn)變過程。2003年第12期《戲劇文學(xué)》刊登了曲佩薏的《易卜生筆下的女性形象》，對(duì)易卜生戲劇中的兩個(gè)女性形象——娜拉和海達(dá)進(jìn)行了分析，并指出婦女在社會(huì)和家庭中所受的歧視和壓迫。在2002年第5期《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）中刊載的馬曉翙所作的文章《屈辱消解在愛與夢中——也談娜拉》中，作者認(rèn)為娜拉其實(shí)一直都是安于“玩偶”地位，并未受到女權(quán)主義影響，只是她關(guān)于“奇跡”的夢想破滅之

8、后才決定離開家的。對(duì)于林丹太太的研究，可見2008年第12期遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)刊登的《漫談〈玩偶之家〉中的林丹太太》，作者王天昊、孫宇從林丹太太對(duì)待親人、工作、愛情和朋友的態(tài)度的角度出發(fā)，詳細(xì)論述了林丹太太這一同樣涵義豐富的人物形象。而對(duì)于仆人安娜的形象，學(xué)界則鮮有論述。 學(xué)界對(duì)于《玩偶之家》的女性形象解讀已取得了非常多成果，這為本文進(jìn)一步深探奠定了基礎(chǔ)，使本文可以進(jìn)一步從娜拉形象入手，展開對(duì)女性獨(dú)立的研究。 1 擺脫依附地位 1.1 父親的玩偶娃娃 娜拉在一個(gè)小中產(chǎn)階級(jí)中長大，是家里的獨(dú)生女，與父親相依為命。正是這種相依為命讓娜拉更加依賴父親，甚至是

9、依附父親。她對(duì)父親言聽計(jì)從，父親的意旨便是自己的意旨，父親做什么自己也跟著做什么，有時(shí)她甚至不惜犧牲自己的想法來來迎合父親的想法。孩提時(shí)代本應(yīng)該是世界觀、人生觀、價(jià)值觀生成的絕佳時(shí)期，然而此時(shí)的娜拉卻像一個(gè)玩偶一樣的任人擺布，服從便是她生活的全部，娜拉的依附性在孩提時(shí)代就形成了。假如說童年的娜拉對(duì)父親的依附尚可理解但是婚后她對(duì)丈夫的百依百順、服服帖帖得無以復(fù)加，真是叫人唏噓了。 1.2 丈夫的玩偶妻子 在娜拉嫁給海爾茂之后，她完全達(dá)到了“忘我”的境地，做審核事任何決定都要以丈夫的意旨為行為準(zhǔn)則。小到穿著打扮、飲食習(xí)慣大到教育子女、與外人社交。晚會(huì)上跳哪一種舞蹈，她自己都不想決定，完全依賴

10、丈夫做主，仿佛沒有丈夫的口令，舞就跳不成了。娜拉常說“事情都由你安排”，“你做的事情都不錯(cuò)”。[1] 她的這種依附可以博得丈夫的歡心，但是這種歡心并不是一個(gè)男人對(duì)女人真正的愛，這僅僅是滿足海爾茂的男性尊嚴(yán)，而她不過是一個(gè)為丈夫?qū)崿F(xiàn)個(gè)人意愿的工具罷了。當(dāng)她看清了丈夫的真實(shí)嘴臉和意識(shí)到自己的悲劇境地時(shí)，毅然決然的選擇了離開。 時(shí)至今日，娜拉仍帶給我們?cè)丛床粩嗟膯⑹?，并給現(xiàn)代的“娜拉們”帶來深刻的思考，女性若想改變就要自立自強(qiáng)。 1.3 娜拉出走帶來深思 娜拉的出走即在情理之中又在意料之外。易卜生煞費(fèi)苦心地安排柯勒克斯泰要挾娜拉這一重要情節(jié)，就是希望娜拉借此看清自己在家中的可憐地位。當(dāng)她意識(shí)

11、到自己不過是丈夫的玩偶妻子之后，她的離去成為必然，而走后的娜拉又會(huì)面對(duì)怎樣的境地哪？ 劇本中娜拉出走時(shí)丈夫問道“你離開我之后到哪里去？你憑什么維持生計(jì)?”的確，這是個(gè)問題，那些離開丈夫或者是被家庭拋棄的沒有勞動(dòng)能力的女人，她們能有什么出路？魯迅先生在《娜拉出走后怎樣？》一文中說“從事理上推想起來，娜拉或者也只有兩條路：不是墮落，就是回來?！濒斞赶壬会樢娧闹赋瞿壤那巴?。當(dāng)然，陷入這種困境的原因絕對(duì)不只一種，有社會(huì)的，有海爾茂的，肯定也有娜拉自身的。娜拉的言行均以海爾茂為轉(zhuǎn)移，受到種種委屈卻不覺得自己的可憐和可悲。這與男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)道德的灌輸密不可分，婦女陷入因迷信權(quán)威而感到壓抑和困惑的境地

12、中。女性的反抗觸動(dòng)不了社會(huì)暴虐的根本，當(dāng)女人打破夫權(quán)的藩籬選擇獨(dú)立，卻陷入人生困境中。就此而言“娜拉的出走”絕不是讓雀躍的明智之舉。 這是一個(gè)讓人發(fā)人深省的’出走”，不得不讓我們疑問到底女人為何陷入這種困境，它的歷史原因是什么？而當(dāng)代女性獨(dú)立又需要怎樣的一個(gè)過程？ 2 女性地位形成過程 古往今來，無論國內(nèi)還是國外，社會(huì)還是家庭生活，女性的社會(huì)地位一直處于較低的狀態(tài)。其原因的形成可見于漫長的古代歷史社會(huì)變遷。這場變遷已經(jīng)慢慢消解了女性的地位，無論是從原始社會(huì)末期到封建社會(huì)結(jié)

13、束，還是從人身到思想，女性一直被禁錮和邊緣化。 2.1 傳統(tǒng)社會(huì)性別文化影響 “社會(huì)性別一詞指社會(huì)文化形成的男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式?！倍袊膫鹘y(tǒng)社會(huì)性別文化又是什么哪？中國傳統(tǒng)的性別文化是單一的文化，男性的文化?！叭龔乃牡隆?、“三綱五常”，無一不是為男性設(shè)立，服務(wù)于男性，究其根源是以男性為主體的復(fù)習(xí)社會(huì)所決定的。男性在當(dāng)時(shí)是家族的繼承人，有較高的家族和社會(huì)地位，而女性則是附屬品，被排除在主體社會(huì)之外，這種不平等狀態(tài)的延續(xù)，必然導(dǎo)致了人們普遍的思維：男子就應(yīng)該頂天立地，一手遮天二女子就應(yīng)該賢良淑德、相夫教子，做好“賢內(nèi)助”。若不是，則是“

14、牝雞司晨”，為社會(huì)所不恥。 2.2 經(jīng)濟(jì)長期依附 “男主外，女主內(nèi)”一直被人認(rèn)同，人們普遍認(rèn)為男性養(yǎng)家，女性在家做賢妻良母理所應(yīng)當(dāng)，殊不知，男女不平等的狀態(tài)正源于此。 梁啟超曾說：“惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也”。一語道破了女性經(jīng)濟(jì)依附于人的情況。男女分工看起來合理，事實(shí)上久而久之便成就了女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上的依附。經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立則人身不獨(dú)立進(jìn)而受制于人。轉(zhuǎn)看今朝，女性之所以地位有所提升與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是密不可分的。 若想人格獨(dú)立唯有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，只有這樣才能與男性比肩而行。 2.3 父權(quán)社會(huì)制約 父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治由來已久，根深蒂固，且深深滲透于意識(shí)形態(tài)之中。如古代女子必須纏足，而纏足損害女性身

15、體健康，但為了限制女性的自由活動(dòng)，這種極不人道的做法依舊盛行。在婚姻制度上實(shí)行一夫多妻制，丈夫可同時(shí)擁有很多妻子，妻子卻只有一個(gè)丈夫，并且對(duì)他從一而終。丈夫一旦去世妻妾須守節(jié)且不得改嫁，否則視為不貞。這種“非人化”的制度，使婦女身體和精神都受到了折磨。在繼承制度上，是以父系血親為中心的繼承制度，“父死子繼”，女性一般無繼承資格。如今這樣的現(xiàn)象雖在減少，但由于父權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的沿襲，女性參政的依然寥寥無幾。 2.4 被間接生產(chǎn)力的位置所掩蓋 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的社會(huì)影響力。這也就是女性的生產(chǎn)力被忽視從而導(dǎo)致人格不被重視的原因。 生產(chǎn)力分為顯性生產(chǎn)力和隱形生產(chǎn)力，

16、顯性生產(chǎn)力的主力軍是男性，隱形生產(chǎn)力的主力軍卻是女性。而大多數(shù)人只看到了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起顯性作用那部分生產(chǎn)力所為社會(huì)貢獻(xiàn)的價(jià)值。簡而言之就是人們習(xí)慣認(rèn)為，拿工資回去的人才是真正的生產(chǎn)力。而女性在家庭當(dāng)中擔(dān)任賢妻良母，操持家務(wù)等功能則被人無情的忽視。殊不知，由于目前生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，在生產(chǎn)力發(fā)生作用的方式上，男性和女性必須有人起隱性作用有人起顯性作用。女性實(shí)則是為社會(huì)分工和諧，家庭生活穩(wěn)定做出巨大犧牲的一類人，但她們卻被迫處于社會(huì)二層公民的位置。時(shí)至今日，狀況依舊沒有普遍性的改變。 “人生而平等”。無論女性還是男性不過只是人類的性別而已，重要的是他們都是人，他們應(yīng)被放置在人類天平的兩端，這樣才能

17、平衡。而經(jīng)過上述追本溯源的論述，當(dāng)代女性到底該從哪幾方面努力才能獨(dú)立哪？ 3 探求婦女獨(dú)立地位 3.1 向自身尋求幸?！獱幦∫庾R(shí)覺醒 恩格斯曾說：“每個(gè)人都追求幸福。向外部世界和自身的存在尋求幸福，這是人類在發(fā)展歷程中凝聚和積淀起來的一種意識(shí)和感情。”[2] 在人生道路上尋求幸福無非兩條路，一向外部世界二是向自身，向自身尋求幸福最為可靠，也是最優(yōu)先的道路——意識(shí)覺醒之路。 女性如要真正獨(dú)立，首先要喚醒獨(dú)立意識(shí)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“自覺性”，自覺破除精神的枷鎖與桎梏，打破傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正獨(dú)立。

18、在專制社會(huì)里，女性不具備主體意識(shí)，她們從屬于男人，因?yàn)槟腥瞬攀巧鐣?huì)的主宰力量，當(dāng)時(shí)的法律法規(guī)都是站在男性的立場和利益制定的。這點(diǎn)與西方社會(huì)不謀而合，以男性為中心、“男性優(yōu)越”的想法根深蒂固。長此以往，想成了一種思想觀念——以男性為中心的社會(huì)性主流意識(shí)形態(tài)。在這種潛移默化的影響下，逐漸成為人類的常規(guī)文化心理和女性自覺或不自覺的意識(shí)。 然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，女性開始用開懷的胸襟和懷疑的眼光看待世界，她們極力要求自我解放，娜拉就是這樣一位覺醒女性。當(dāng)海爾茂向娜拉提出“首先你是一個(gè)妻子，一個(gè)母親”時(shí)，她堅(jiān)定的答到“現(xiàn)在我只相信，首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人——至少我要學(xué)做一個(gè)人?！贝藭r(shí)娜拉不僅意

19、識(shí)到女性在物質(zhì)世界的不平等，更加萌芽了主觀意識(shí)覺醒，她的無畏與勇敢是同時(shí)代女性不具備的。 由此可見，女性培養(yǎng)自己的獨(dú)立意識(shí)是至關(guān)重要的。 3.2 拋去歧視與偏見——擺脫文化束縛 問話對(duì)人的束縛根深蒂固，當(dāng)女性從家庭步入社會(huì)后，主流上以男性為中心的社會(huì)在對(duì)待女性上存在著偏見與歧視。 3.2.1 男女平等 以娜拉為例，娜拉控訴海爾茂“跟你在一塊兒，事情都由你安排，你愛什么我也愛什么，或者假裝愛什么?！边@段著名臺(tái)詞賦予男女平等重要的內(nèi)涵。娜拉深層含義是我也有我愛的東西，我也有追求自我選擇的權(quán)利，娜拉感受到這種不平等，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，只有家庭才是她們擁有的空間，而除去家庭以外的事，她絲毫沒有

20、表決權(quán)，她們不能與男性共同享用社會(huì)這個(gè)舞臺(tái)和各種社會(huì)權(quán)利。娜拉力求擺脫這種不平等及文化上的束縛，與男人一樣盡社會(huì)義務(wù)，對(duì)家庭內(nèi)外的事享有參與和表決的權(quán)利。 3.2.2 融入社會(huì) 關(guān)于娜拉出走之后會(huì)是怎樣？這樣的問題多年來一直被人津津樂道。她會(huì)受到男權(quán)中心的偏見與排斥嗎？ 魯迅對(duì)這一問題作出如下回答“娜拉有兩條路：不是墮落，就是回來。還有一條路就是餓死了，但是餓死了已經(jīng)離開了生活，便無所謂問題，所以也不是什么路?！盵3]魯迅給出了娜拉走后的悲慘結(jié)局，是因?yàn)轸斞干钪粋€(gè)從未踏入社會(huì)，沒有任何學(xué)識(shí)、技能，自己都不能養(yǎng)活自己的人，要走出去并且爭取自由與獨(dú)立，談何容易？不過，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，

21、現(xiàn)代化生產(chǎn)無需強(qiáng)大的體能，男性在體力上的優(yōu)勢逐漸弱化，取而代之的是知識(shí)與能力。這種女性能更好的融入社會(huì)，與男性追求平等的權(quán)利。 一言以蔽之，女性獨(dú)立的過程是一個(gè)艱難的過程，其中會(huì)受到以男權(quán)為中心社會(huì)的偏見與束縛，但這種偏見與束縛會(huì)隨著時(shí)代進(jìn)步，男女平等以及女性的“入世”而逐漸減弱甚至消失。 3.3 真正的自由解放——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共勞動(dòng)中去。因?yàn)槟凶釉诨橐錾系慕y(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡單后果，它將自然地隨著后者的消失而消失”。恩格斯在向我們指明一條道路，若不想任人擺布首先要在經(jīng)濟(jì)上不受制于人，張揚(yáng)主體意志

22、，謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。 而女性之所以長期處于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的狀態(tài)，追本溯源，存在歷史性的原因。社會(huì)分工后，由于男女生理和體力上的差異，自然導(dǎo)致了男耕女織模式的形成。到了工業(yè)時(shí)代，則深化成為“男主外，女主內(nèi)”這種分工模式。而生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根源，導(dǎo)致男性占生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位并名正言順的占據(jù)消費(fèi)中的主導(dǎo)地位，長此以往，女性順理成章地成為男人的附屬品及從屬地位的消費(fèi)者。自然而然的，女性逐漸接受這種經(jīng)濟(jì)地位上的不平等并習(xí)慣由男性掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)。 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立方能人格獨(dú)立。在《玩偶之家》中，“錢”便成為了人們談話的中心，娜拉因經(jīng)濟(jì)無法獨(dú)立而巧妙的向丈夫要錢，而她之所以偽造簽名是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的女人無償還能力所以無權(quán)

23、在貸款上簽字。經(jīng)濟(jì)的枷鎖牢牢的銬緊娜拉，她在四處籌錢償還債務(wù)的過程中，終于意識(shí)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的前提并在出走時(shí)拒絕受丈夫資助，打算回老家找一份工作。 總而言之，欲求女性真正解放，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立必不可少，它如注入身體的血液，讓女性生命為了沸騰，潮氣蓬勃并信心十足的擁抱自己的明天！ 結(jié) 論 《玩偶之家》通過家庭矛盾反應(yīng)社會(huì)矛盾，提出了婦女獨(dú)立解放，改善兩性關(guān)系等重大的時(shí)代的時(shí)代問題，強(qiáng)調(diào)兩性平等的思想動(dòng)向。娜拉的出走是對(duì)自我覺醒，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的體現(xiàn)，她追求平等，反抗社會(huì)對(duì)女性的桎梏。無論是給當(dāng)時(shí)的女性還是現(xiàn)在的女性都帶來了深刻的思考。女性獨(dú)立的前提是精神及意識(shí)的覺醒，唯有意識(shí)覺醒

24、才能推動(dòng)女性擺脫社會(huì)與傳統(tǒng)的枷鎖，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這便是《玩偶之家》帶給我們關(guān)于女性獨(dú)立的深刻思考。 參考文獻(xiàn) [1] 易卜生.《玩偶之家》[M].天津科技翻譯出版公司.2008 [2] 恩格斯.《家庭.私有制和國家的起源》[M].人民出版社.1956 [3] 魯迅,《墳.娜拉走后怎樣》[M].人民出版社,1956 [4 ]舒婷.《詩刊》[J].人民出版社.1979 致 謝 在通過本人努力和各位老師的悉心指導(dǎo)下，終于完成了畢業(yè)論文。在這里，我要感謝的人很多。首先，衷心地感謝我的導(dǎo)師李老師，能在百忙之中指導(dǎo)并修改我的論文，本論文傾注了她大量的心血和精力，她淵博的學(xué)識(shí)、精深的學(xué)術(shù)造詣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)、為人師表的高尚風(fēng)范給我留下了極其深刻的印象，并將使我終生受益。其次，我要感謝大學(xué)四年里教過我的所有老師，因?yàn)槟銈兊恼佌伣虒?dǎo)，使學(xué)生能在大學(xué)四年里收獲了知識(shí)與能量。最后感謝母校黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院四年來對(duì)我的大力栽培。