從杭州靈隱寺考察分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響

《從杭州靈隱寺考察分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《從杭州靈隱寺考察分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 畢 業(yè) 論 文 題目：從杭州靈隱寺考察分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響 學(xué)號(hào)： 2004301021 　　　 姓名： 常萍惠 　　 學(xué)科專業(yè)： 景區(qū)管理與開發(fā) 指導(dǎo)教師： 王昆欣 浙江旅游職業(yè)學(xué)院教務(wù)處制 2007年4月1日 從杭州靈隱寺

2、考察分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響 To analyze the effect of the tourism industry according to investigate the religious about Lin Yin Temple in HangZhou 摘要:佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相影響、相輔相成、共同發(fā)展的。本文擬從杭州靈隱寺考察分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響的角度切入，進(jìn)行一些有益的探索。 關(guān)鍵詞:靈隱寺；佛教文化；旅游業(yè)；影響 Abstract：Culture of Buddhism and tourist industry are to ge

3、t in touct ,influence each other ,complement each other common development ,this text plans to investigate form HangZhou efficaciously and latently that analyzes the angle of the influence on tourist industry of culture of Buddhism is cut ,carry on some beneficial exploration 。 Key words: Buddhism

4、 tourism Tourism LinYin Temple Effect  佛教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是旅游資源的重要組成部分。在人類文明薪火傳承的過程中，深深的浸潤(rùn)著人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方方面面，在人類文明的大原上構(gòu)成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，已經(jīng)成為不替代的重要的人文旅游景觀。旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)佛教文化起著非常重要的作用，所以，佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相影響、相輔相成、共同發(fā)展的。開發(fā)佛教文化資源，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重

5、要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于佛教文化的繼承、傳播、交流、研究和弘揚(yáng)。 一、靈隱寺的佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系 佛教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值，佛教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場(chǎng)，吸引游客，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。目前，各種佛教信徒總數(shù)約占世界人口的60％以上，許多國(guó)家都非常重視佛教文化資源的開發(fā)，以朝圣、做彌撒和燒香拜佛、考察研究為主要內(nèi)容，因?yàn)轵\(chéng)的佛教信仰和強(qiáng)烈的求知欲望都會(huì)轉(zhuǎn)化為旅游動(dòng)機(jī)，我國(guó)有許多著名的佛教圣地如安徽九華山;四川峨眉山;山西五臺(tái)山;浙江普陀山，都成了我國(guó)旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地

6、方。僅國(guó)務(wù)院公布的三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，各種佛教名勝古跡就有150多處,全國(guó)各省、市、自治區(qū)與宗教有關(guān)的名勝古跡共有3000多處。豐富的佛教文化資源吸引了海內(nèi)外信徒、專家學(xué)者和一般游客。佛教文化對(duì)中國(guó)有著深刻的影響，并逐漸形成了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的佛教教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數(shù)量之多、藝術(shù)之精、歷史之久是中外馳名的。杭州的靈隱寺是非常典型的佛教文化與旅游業(yè)結(jié)合的寺廟。 （一）靈隱寺的概況, 杭州靈隱寺，是杭州市佛教寺院中最大的古剎叢林，也是東南佛國(guó)五山十剎之一。她不但是廣大佛教信徒朝拜敬奉的圣地，也是國(guó)內(nèi)外旅游觀光者必到的場(chǎng)所。 靈隱寺，又名云林寺，創(chuàng)建于

7、東晉咸和元年（公元326年），靈隱寺全盛時(shí)期，有九樓十八閣、七十二殿堂，僧徒達(dá)三千余眾。寺前有冷泉、飛來(lái)峰諸勝。今日靈隱寺是在清末重建基礎(chǔ)上陸續(xù)修復(fù)再建的，全寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿。靈隱寺內(nèi)佛像眾多，佛教文化深厚。 （二）靈隱寺的佛教文化 佛教文化藝術(shù)包括文學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑等主要用于表現(xiàn)佛教信仰和佛教生活。它是一類重要的旅游資源。靈隱寺的佛教文化主要表現(xiàn)在: 1.文學(xué),美術(shù)包括對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌、佛教繪畫、雕刻塑像等。 2.音樂有梵唄、佛曲等形式。 3.建筑主要為佛教寺塔、石窟、佛像等。 靈隱寺的佛像雕塑名目眾多釋迦牟尼佛像、彌勒佛、四大天王、觀世音菩薩等。我就

8、把主要的作一介紹： 彌勒佛:靈隱寺天王殿正中典型的袒胸露腹造型，它的背后是擴(kuò)法天尊馱塑像，立于精雕細(xì)刻，裝飾華麗的佛籠之中，它是南北時(shí)代遺物，極為珍貴。 釋迦牟尼佛像: 靈隱寺的原釋迦牟尼佛像，在1949年因大雄寶殿正梁被白蟻蛀空倒塌被毀。 我國(guó)石窟眾多，分布廣泛，石窟藝術(shù)非常豐富。石窟是佛教三類典型建筑之一,是一類重佛教建筑旅游資源不僅如此,由于石窟內(nèi)有大量的石刻,雕塑,壁畫,它更具有很高的藝術(shù)價(jià)值,又是一類重要的佛教藝術(shù)旅游資源.關(guān)于后者我就靈隱寺內(nèi)的飛來(lái)峰作以下介紹: 靈隱寺前的飛來(lái)峰,又名靈鷲峰,山高168米,山體由石灰?guī)r構(gòu)成。飛來(lái)峰面朝靈隱寺的山坡上,遍布五代以來(lái)的佛教石窟

9、造像,多達(dá)三百四十余尊,為我國(guó)江南少見的古代石窟藝術(shù)瑰寶,它不僅風(fēng)景美，而且是我國(guó)南方古代古窟藝術(shù)重要地區(qū)之一。在青林洞、玉乳洞、龍泓洞、射陽(yáng)洞以及沿溪澗的懸崖峭壁上，有五代至宋、元年間的石刻造像330余尊。其中最引人注目的，要數(shù)那喜笑顏開、袒腹露胸的彌勒佛。這是飛來(lái)峰石窟中最大的造像，為宋代造像藝術(shù)的代表作，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。 (三)靈隱寺的旅游情況 靈隱寺的旅游情況主要包括交通情況、票價(jià)情況、淡旺季、游客類型等。關(guān)于這些我進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹： 交通情況 ：1.便捷的交通是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的先決條件，它決定了旅游業(yè)的生存，制約著旅游業(yè)的規(guī)模、形式和內(nèi)容。 2.由于靈隱寺坐落于西湖邊上，

10、加上政府的大力支持，所以交通便捷，游客去靈隱不管是坐公交還是私家車都很方便。 3.但是，靈隱寺旅游交通緊張的問題仍較突出，尤其在旅游旺季游客進(jìn)不來(lái)出不去的狀況依然存在，如今隨著佛教文化的深入人心，佛教旅游也越來(lái)越盛行，這樣嚴(yán)峻的問題依靠現(xiàn)在的旅游交通設(shè)施是很難完成的，為此，去靈隱寺的線路必須形成相配套的，設(shè)施完善，功能齊全的旅游結(jié)合的交通網(wǎng)路，這樣才能保證和促進(jìn)靈隱未來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展。 票價(jià)情況:隨著靈隱寺的不斷發(fā)展，最近幾年來(lái)，到靈隱寺燒香的人越來(lái)越多，給靈隱寺帶來(lái)火險(xiǎn)、治安等方面的嚴(yán)重隱患。為了維護(hù)靈隱寺正常的節(jié)日秩序，靈隱寺的門票價(jià)格作出了一定的調(diào)整，門票提價(jià),對(duì)此游客議論紛紛，對(duì)于此

11、次價(jià)格調(diào)整的原因，西湖風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)的解釋是，調(diào)價(jià)是為促進(jìn)景區(qū)資源的保護(hù)和利用。然而，靈隱景區(qū)內(nèi)單位、農(nóng)居混雜，存在“臟亂差” 現(xiàn)象。加之游覽范圍狹小，每到旅游旺季，游客擁擠異常，無(wú)法保證游覽質(zhì)量，對(duì)文物保護(hù)也造成嚴(yán)重影響。適當(dāng)提高靈隱寺的門票價(jià)格有利于控制游客量，促進(jìn)靈隱景區(qū)保護(hù)和利用。這次對(duì)調(diào)價(jià)水平從嚴(yán)控制，對(duì)本市居民的影響不會(huì)太大。所以說靈隱寺的票價(jià)還是合理的。 游客類型：游客的類型是按照旅游的不同目的來(lái)區(qū)分的，靈隱寺歷來(lái)就是佛教圣地，以朝圣、燒香為主，屬佛教旅游。 靈隱寺的游客一般都是為了朝拜、燒香或信仰而去，也有的是為了考察研究而去，還有的是去聽佛教論壇，學(xué)習(xí)佛教文化而去。

12、二、靈隱寺的佛教文化與自然山水的共生共榮現(xiàn)象 中國(guó)有句俗話：“天下名山僧占多。”蔡元培先生也說過：“凡宗教之建筑，多擇山水最勝之處，吾國(guó)人所謂天下名山僧占多，即其例也。其間恒有古木名花，傳播于詩(shī)人之筆，是皆利用自然之美以感人者。其建筑也，恒有俊秀之塔，崇閎幽邃之殿堂，飾以精致之造像，瑰麗之壁畫，構(gòu)成黯淺之光線，佐以微妙之音樂。贊美者必有著名之歌詞，演說者必有雄辯之素養(yǎng)。凡此種種，皆為美術(shù)作用，故能引人入勝。茍舉以上種種設(shè)施而屏棄之，恐無(wú)能為役矣。”由此可見，佛教的傳播和發(fā)展離不開山水風(fēng)景；反過來(lái)看，凡佛教香火興盛之處，必然游客如云。佛教文化和旅游發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成相輔相成、互為表里的關(guān)系。山水山水

13、，山水在旅游觀光者的心目中，無(wú)疑占有重要的位置。而享有盛譽(yù)的佛教名山古剎，既是廣大佛教徒傾心向往的圣地，也因?yàn)榉鸾涛幕旧硖N(yùn)藏著的無(wú)窮魅力成為一般旅游愛好者樂于涉足之處。 (一)靈隱寺的地理位置:靈隱寺位于西湖西北面，在飛來(lái)峰與北高峰之間靈隱山麓中，這里千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，是一處古豐富、景色宜人的游覽勝地，靈隱寺的地理位置得天獨(dú)厚,登樓可見滄海,出門即聽江潮, 加之寺內(nèi)典雅的建筑風(fēng)格、如詩(shī)如畫的自然風(fēng)光,使宋之問留連忘返。 (二)靈隱寺內(nèi)的自然山水現(xiàn)象:冷泉亭位于飛來(lái)峰下靈隱寺前依澗而立，冷泉又稱“龍溪”屬西湖山中的名泉，泠泠淙淙的泉水與寺廟的鐘聲交融在一起，形成了一種極為美妙的樂

14、曲，折射出佛教文化與自然山水的相融性。 (三)靈隱寺與西湖的相互依存，相互聯(lián)系:西湖山水秀麗，文化燦爛，旅游資源豐富多彩，每年吸引著眾多的觀光旅游者紛至沓來(lái)，流連忘返。 這里需要特別指出的是，佛教的旅游文化資源在全市旅游大格局中占了很大比重。古往今來(lái)，一代又一代的佛門弟子苦心經(jīng)營(yíng)，鑄就了如今的靈隱寺,更在西湖的山水間留下了大量的美麗傳說，所有這些無(wú)量功德，成為西湖獨(dú)具魅力的佛教文化旅游資源。靈隱寺佛教文化深厚，西湖風(fēng)景秀麗，兩者相互依存，相互聯(lián)系，更體現(xiàn)了靈隱寺佛教文化與西湖自然山水的共生共融性。 三、靈隱寺的佛教文化對(duì)杭州旅游業(yè)的影響 杭州在80年代初就倡導(dǎo)專題旅游，所謂“專題旅游

15、”就是帶有明確的主題和明確的文化色彩的旅游活動(dòng)，又稱“特殊旅游”活動(dòng)。其主要包括項(xiàng)目：佛教旅游、農(nóng)家樂、教育旅游等。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游項(xiàng)目也比以前多了，內(nèi)容也豐富。下面我就談?wù)勳`隱寺的佛教旅游對(duì)杭州旅游業(yè)的影響。 佛教文化促進(jìn)了杭州社會(huì)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展,并給杭州今后發(fā)展以長(zhǎng)期的影響。 在半殖民地半封建社會(huì),佛教文化成了杭州文化最光彩突目的一頁(yè),許多佛教建筑如靈隱寺,.凈慈寺,六和塔，至今仍是杭州文化的象征。但其發(fā)展也存在著有利的一面和不利的一面。 發(fā)展旅游業(yè)，就要大力開發(fā)旅游資源，其中對(duì)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，無(wú)疑促進(jìn)了佛教文物古跡的保護(hù)和恢復(fù)。實(shí)行改革開放政策以來(lái)，隨著

16、黨的佛教政策的落實(shí)及有關(guān)文物保護(hù)法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多佛教文物古跡都得到了恢復(fù)和維修。如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都置于國(guó)家的保護(hù)之下；有“佛教四大名山”之稱的九華山恢復(fù)了佛事活動(dòng)，佛教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡也得到保護(hù)和修繕，重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對(duì)佛教文物古跡進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。經(jīng)過恢復(fù)和修繕的佛教文化遺產(chǎn)，使游客可以身臨其境，欣賞各種佛教的文化藝術(shù)，增長(zhǎng)各種佛教知識(shí)，使佛教這一人類傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種佛教旅游團(tuán)的到來(lái)，為中外佛教界人士提供了許多加強(qiáng)聯(lián)系互相交流的機(jī)會(huì)，為佛教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人

17、捐贈(zèng)錢款，為佛教文物古跡的保護(hù)和維修提供了大量的資金。同時(shí)，旅游活動(dòng)的開展，也使得一些佛教節(jié)日、儀式、用品、教規(guī)、音樂和飲食逐漸地傳播開來(lái)，為人們所熟知和接受。 具體的說靈隱寺的佛教文化對(duì)杭州旅游業(yè)的影響有以下幾點(diǎn)： 1.利：（1）加速杭州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。靈隱寺佛教文化博大精深，它不僅是一種精神享受，更陶冶了人們的情操，佛教活動(dòng)內(nèi)容具有很強(qiáng)的文化性，它的發(fā)展促進(jìn)了杭州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還推動(dòng)了杭州社會(huì)文明的發(fā)展，促進(jìn)了文化的繁榮，帶來(lái)了三大效益，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境效益。 （2）有利于佛教文化的進(jìn)一步傳播。靈隱寺佛教文化的發(fā)展在加速杭州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步的進(jìn)行傳播，提高了靈隱寺的

18、知名度，于此同時(shí)也在為杭州的旅游業(yè)作宣傳，讓游客知道杭州不僅有美麗的西湖，更有佛教文化深厚的千年古剎靈隱寺，這對(duì)杭州旅游業(yè)的發(fā)展有著及其重要的影響。 （3）佛教論壇的開展。靈隱寺佛教文化深厚，曾多次舉行佛教論壇，探討佛教文化，促進(jìn)了地區(qū)之間，國(guó)際之間的交往，使靈隱寺的佛教文化遠(yuǎn)播海外，讓國(guó)內(nèi)外游客多慕名而來(lái)，讓游客了解靈隱寺的佛教文化，溝通思想，增近友誼。促進(jìn)杭州旅游業(yè)的快速發(fā)展。 2.弊:當(dāng)然，杭州旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于佛教文化在產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用的同時(shí)，也存在著一定負(fù)面影響。 （1）人數(shù)的增多，導(dǎo)致交通堵塞，并大大的影響了靈隱景區(qū)的承載力，出現(xiàn)了人擠人的現(xiàn)象，尤其是到了旺季，

19、更是一片混亂，小孩看屁股，大人看后腦勺，怨聲一片。 （2）文物的破壞，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)了一些人為的破壞和環(huán)境污染，如游客在佛教旅游區(qū)內(nèi)亂涂亂刻亂扔?xùn)|西，大聲喧嘩，破壞了佛教名勝古跡獨(dú)有的寧?kù)o和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會(huì)給佛教文物古跡造成一定的損害。比如在靈隱寺旅游旺季時(shí)游客蜂擁而上，一些游客存著好奇的心理對(duì)一些菩薩東摸西敲的,說是摸幾下會(huì)發(fā)財(cái)升官,對(duì)個(gè)人而言是好是,但對(duì)寺中的資源是一種嚴(yán)重?fù)p壞的行為，再如由于人數(shù)的劇增，游客的呼吸和汗水所起的化學(xué)作用而引起大量油彩剝落，造成了不可彌補(bǔ)的損失。旅游活動(dòng)的發(fā)展對(duì)佛教文化也有一些沖擊，如一些佛教獨(dú)有的教規(guī)、儀式慢慢地失去了神秘感和獨(dú)

20、特性，有的甚至變成一種純商業(yè)性的娛樂活動(dòng)。所以我們?cè)陂_展佛教旅游的活動(dòng)中要注意保護(hù)。 四、關(guān)于靈隱寺的佛教文化對(duì)杭州旅游發(fā)展的幾點(diǎn)思考 (一) 存在的問題 從全國(guó)的情況來(lái)考察，杭州近幾年來(lái)專題旅游（佛教旅游）名聲不大，影響不大，發(fā)展不快，究其原因有很多方面：（1）沒有強(qiáng)化“唯我獨(dú)有”的鮮明特色。杭州雖很早就開展佛教旅游，但畢竟不具有唯一的壟斷性，又受客源地區(qū)域性的限制，所以至今還被許多人的片面觀念禁錮著。（2）對(duì)現(xiàn)有的資源沒有盡快完善提高，擴(kuò)大影響與規(guī)模。靈隱寺的佛教旅游缺乏新形式新內(nèi)容，佛教旅游資源開發(fā)難，完善提高更難。（3）缺乏強(qiáng)大的宣傳聲勢(shì)。沒有強(qiáng)大的宣傳聲勢(shì)，要想打開局

21、面，最大限度的打開市場(chǎng)是很困難的，強(qiáng)大的宣傳聲勢(shì)，必須針對(duì)吃準(zhǔn)的項(xiàng)目，如果沒有一系列的宣傳，要想獲得特殊的效益是不可能的。 (二)幾點(diǎn)建議 1.要根據(jù)靈隱寺的特色,強(qiáng)化建設(shè),進(jìn)一步豐富靈隱寺十大名剎的內(nèi)涵,使杭州靈隱寺成為知名度更高的“佛國(guó)名剎”。來(lái)促進(jìn)杭州旅游業(yè)的發(fā)展。 (1)要完美地承傳、保護(hù)和發(fā)展靈隱寺的佛教文化，加強(qiáng)佛教文化資源保護(hù)，確保可持續(xù)發(fā)展。開發(fā)佛教文化旅游產(chǎn)品，不僅要保護(hù)文物，而且要重視保護(hù) 周圍大環(huán)境。保護(hù)的另一層含義指保持佛教旅游產(chǎn)品與環(huán)境的和諧一致，對(duì)靈隱寺內(nèi)的重點(diǎn)文物，如佛像、佛塔等，應(yīng)增設(shè)鋼網(wǎng)護(hù)罩，妥善維護(hù)，修舊如舊，按照原形，加以復(fù)原，并

22、完善周圍環(huán)境。隨著靈隱寺知名度的提高，交通條件的大大改善，來(lái)靈隱寺的香游客會(huì)越來(lái)越多，給交通、餐飲、住宿、游覽、管理等帶來(lái)了嚴(yán)重問題，這就要采取適當(dāng)措施，引導(dǎo)和調(diào)節(jié)分流一部份游人，必要時(shí)對(duì)景區(qū)景點(diǎn)實(shí)行“輪休”，以保證其可持續(xù)發(fā)揮作用。 (2) 要解放思想,轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)研究，落實(shí)政策。靈隱寺發(fā)展佛教旅游，首要的是各級(jí)人員正確認(rèn)識(shí)佛教，認(rèn)識(shí)旅游。第一、佛教是一種古老的宗教, 是一種社會(huì)文化現(xiàn)象, 且不要說它在建立之初具有一定的社會(huì)進(jìn)步意義, 就是在傳入中國(guó)之后, 佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道學(xué)說結(jié)合, 成為影響了中國(guó)人幾千年的一種思潮, 從某種意義上說, 它也是我們的祖先創(chuàng)造和遺留下來(lái)的一筆文

23、化遺產(chǎn)。第二、就佛教文化而言, 我們?cè)诎l(fā)展旅游業(yè)的時(shí)候, 是要擷取其中積極的、集中體現(xiàn)了中華民族聰明才智的物質(zhì)和精神文明成果, 使這些成果的價(jià)值充分體現(xiàn)出來(lái)，并創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值。從另一個(gè)角度說, 佛教文化本身也有一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程, 我們發(fā)掘佛教文化中可以轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的資源并積極地推向市場(chǎng), 推向社會(huì), 使一些存在了成百上千年但卻無(wú)人知其真價(jià)值的東西重放光彩, 使其直接為旅游業(yè)發(fā)展,這是在為佛教文化注入新的活力, 為佛教文化發(fā)展開拓一條新的途徑。 (3)要建立高品位的佛教文化集中展示區(qū)，精心設(shè)計(jì)佛教旅游產(chǎn)品，營(yíng)造濃郁的宗教旅游氛圍。靈隱寺開展佛教文化旅游，應(yīng)堅(jiān)持高起點(diǎn)，廣視野

24、，靈活利用現(xiàn)在佛教人文資源，堅(jiān)持一體化開發(fā)、精心設(shè)計(jì)佛教旅游產(chǎn)品。要圍繞一個(gè)主題，讓游客全面浸潤(rùn)于濃郁、莊重的宗教氛圍中，游客至此食的是齋飯，住的是僧舍式旅館，聽的是晨鐘暮鼓，經(jīng)聲喃喃，觀的是香煙繚繞，法相森嚴(yán)，購(gòu)的是配套的佛教旅游商品，比如佛茶、佛經(jīng)使游客在一種肅穆、崇敬的心態(tài)中，摒絕雜念，忘卻煩惱，達(dá)到一種心靈的松弛與凈化以及精神的超脫。游客游覽觀賞的項(xiàng)目應(yīng)更豐富，可選擇部分僧侶進(jìn)行適當(dāng)講解或設(shè)計(jì)一些游客參與性項(xiàng)目，如“做一天和尚，撞一天鐘”，參與做法事，學(xué)習(xí)佛教禮儀，研習(xí)佛教養(yǎng)生、習(xí)練武藝等，充分調(diào)動(dòng)游客的積極性。 (4) 寺廟的開發(fā)建設(shè)和寺廟建筑要在依據(jù)靈隱寺的特色做好環(huán)境設(shè)計(jì)

25、的基礎(chǔ)上，注重時(shí)代特色和地方風(fēng)格，突出靈隱寺的佛教文化，充實(shí)佛教文化、佛教旅游內(nèi)容，為后人留下現(xiàn)代人文明的足跡。我建議靈隱寺發(fā)展佛教旅游可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行拓展： A.佛教觀光旅游。靈隱寺是江南古剎之一，集佛教思想、文化、藝術(shù)于一體，包括濟(jì)公傳說、佛事活動(dòng)、建筑藝術(shù)及僧侶生活習(xí)俗等，色彩神秘，吸引了大批非佛教信徒旅游觀光者來(lái)此欣賞佛教建筑藝術(shù)、參觀各種佛教儀式，體驗(yàn)神秘的佛教氣氛，成為靈隱寺旅游的重要組成部分。 B.佛教朝拜旅游。靈隱寺每年接待國(guó)內(nèi)外宗教人士、香客上萬(wàn)人，它的佛教旅游的優(yōu)勢(shì)在于它的持續(xù)性和回頭率，這些朝拜者對(duì)靈隱寺的景觀已十分熟念，集中精力拜佛念經(jīng)做佛事。比如僧尼朝

26、拜佛祖等活動(dòng)。 C.佛教生活習(xí)俗旅游。靈隱寺僧侶在佛教戒律之下的日常生活對(duì)現(xiàn)代旅游者來(lái)說是非常神秘的，他們的獨(dú)具風(fēng)格的衣食住行，對(duì)旅游者有很大的吸引力，一些旅游者也希望親自體驗(yàn)，所以可以開展吃素齋活動(dòng)，發(fā)愿祈福法會(huì)等。 D.佛教修學(xué)旅游。眾多的名勝古跡、優(yōu)美的自然環(huán)境，使靈隱寺開展佛教修學(xué)旅游具備了良好的基礎(chǔ)條件。一方面，可繼續(xù)在靈隱寺建設(shè)佛學(xué)院、組織研修班等，另一方面，發(fā)展針對(duì)學(xué)者和知識(shí)階層的佛教修學(xué)。 E.佛教休養(yǎng)、療養(yǎng)旅游。在休養(yǎng)者自愿的情況下，由僧侶指導(dǎo)學(xué)習(xí)佛家的氣功和武術(shù)，使現(xiàn)代休養(yǎng)旅游活動(dòng)與佛家功夫結(jié)合，修身養(yǎng)性，為旅游者增加趣味。這種活動(dòng)屬康體養(yǎng)生內(nèi)容，相信定會(huì)大有前景。

27、 F.佛教娛樂旅游。隨著社會(huì)的進(jìn)步，佛教旅游也可給人以?shī)蕵贩矫娴南硎堋１热?，像求簽問卜之類的活?dòng)，一些佛教器物也會(huì)逐漸變?yōu)榧槲?，靈隱寺在開展這方面旅游活動(dòng)具有優(yōu)勢(shì)，但為了不沖淡佛教旅游氣氛，需加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員的管理。 2.根據(jù)靈隱寺佛教文化的特色,靈隱寺應(yīng)多方面發(fā)展佛教旅游。 (1) 要以人無(wú)我有,人有我優(yōu)的原則，大力發(fā)展佛教旅游。 (2)要抓住特定的群眾體。一般來(lái)靈隱寺的游客多一般以朝拜，燒香為主，所以在發(fā)展靈隱佛教旅游的同時(shí)要抓住特定的群眾體，不要讓這些信徒轉(zhuǎn)移到其它佛教旅游地。 3.要拓展靈隱寺的發(fā)展,構(gòu)建寺廟新網(wǎng)絡(luò),為靈隱寺跨世紀(jì)發(fā)展規(guī)劃好美麗的藍(lán)囤 (

28、1) 要大力開發(fā)靈隱寺內(nèi)旅游資源。要大力開發(fā)寺內(nèi)的旅游資源，吸引游客，讓游客有新鮮感，以此來(lái)拓展靈隱寺的發(fā)展。 (2) 要梳理靈隱寺功能區(qū)塊。適當(dāng)?shù)囊?guī)劃，劃分功能區(qū)塊，讓游客更快更好的了解靈隱寺，了解靈隱寺的佛教文化。 (3) 要借助西湖風(fēng)景區(qū)快速發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)規(guī)劃好，使彼此相互依存、彼此合作、協(xié)調(diào)發(fā)展共同促進(jìn)杭州旅游業(yè)的快速發(fā)展。人們來(lái)到杭州就會(huì)想到西湖，由此可見西湖的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，靈隱寺應(yīng)借助西湖的優(yōu)勢(shì)，來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展，讓游客來(lái)杭州不僅想到西湖，還想到佛教圣地靈隱寺。 五、結(jié)束語(yǔ) 旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游

29、市場(chǎng)的開拓，吸引了更多的客人前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于佛教文化的傳播、交流和發(fā)展，對(duì)佛教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。所以在此我呼吁人們要保存好我國(guó)精深的佛教文化資源，在合理開發(fā)的基礎(chǔ)上，更要妥善保護(hù)，讓其與旅游業(yè)和諧發(fā)展。 參考文獻(xiàn)： [1]石高俊《中國(guó)旅游資源》 江蘇教育出版社出版 [2]韋章堯《杭州旅游業(yè)未來(lái)研究》 杭州大學(xué)出版社出版 [3]趙福蓮《千年靈隱》 浙江人民出版社出版 [4] [5] 1、畢業(yè)論文任務(wù)書 專業(yè) 旅游規(guī)劃系 班級(jí) 0

30、4景區(qū)2 學(xué)生姓名 常萍惠 一、論文選題方向：　　　旅游資源的評(píng)價(jià)與分析　　　　　　　　　　　　 二、主要參考資料：　[1]石高俊 《中國(guó)旅游資源》 江蘇教育出版社出版 [2]韋章堯 《杭州旅游業(yè)未來(lái)研究》 杭州大學(xué)出版社出版 [3]趙福蓮 《千年靈隱》 浙江人民出版社出版 [4] [5] 三、論文的主要內(nèi)容： 一 簡(jiǎn)述靈隱寺的佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系 二 靈隱寺的佛教文化與自然山水的共生共榮性 三 靈隱寺的佛教文化對(duì)杭州旅游業(yè)的影響 四 關(guān)于靈隱寺的佛教文化對(duì)杭

31、州旅游發(fā)展的幾點(diǎn)思考 四、畢業(yè)論文進(jìn)度安排： 第一階段；選題開題階段2007年3月19日—21日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二階段；搜集材料、編寫提綱、寫出初稿2007年3月25日--4月30日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三階段；定稿和答辯階段2007年4月30日—5月10日 五、畢業(yè)論文工作期限： 任 務(wù) 書 發(fā) 給 日 期 2007 年3月19日 論 文 工 作 自 2007 年3月19日 至 2007年5月10日

32、 學(xué) 生 常萍惠 指導(dǎo)教師 王昆欣 系主任 周國(guó)忠 注：1．此表由指導(dǎo)教師填寫，任務(wù)下達(dá)人為指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師和接受任務(wù)的學(xué)生均應(yīng)簽字。 2．此任務(wù)書最遲必須在學(xué)生畢業(yè)論文開題前下達(dá)給學(xué)生。 2、畢業(yè)論文開題報(bào)告 題目名稱 從杭州靈隱寺考察

33、分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響 開題日期 2007年3月21日 導(dǎo)師意見： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 導(dǎo)師：　　　?。ê灻? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　年　月　日 從杭州靈隱寺考察分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響 04景區(qū)（2）班 姓名 常萍惠 學(xué)號(hào) 2004301021 開題報(bào)告: 公元一世紀(jì)中葉，佛教傳入中國(guó)，至今已有一千九百余年。在

34、漫長(zhǎng)的歷史歲月中，佛教文化早已滲入到我國(guó)的民族文化中，并已成為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是旅游資源的重要組成部分。在人類文明薪火傳承的過程中，深深的浸潤(rùn)著人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方方面面，在人類文明的大原上構(gòu)成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，已經(jīng)成為不替代的重要的人文旅游景觀。旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)佛教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來(lái)越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相

35、影響、相輔相成、共同發(fā)展的。開發(fā)佛教文化資源，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于佛教文化的繼承、傳播、交流、研究和弘揚(yáng)。旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場(chǎng)的開拓，吸引了更多的客人前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于佛教文化的傳播、交流和發(fā)展，對(duì)佛教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。 佛教文化包含很多，中國(guó)的佛教圣地也有很多，如杭州的靈隱寺,舟山的普陀山，安徽九華山等。我曾去過這其中一處，所以我就舉這一例說明佛教文化對(duì)旅游業(yè)的重要性。 杭州靈隱寺，是杭州市佛教寺院中最大的古剎叢林，也是東南佛國(guó)五山十剎之一。她不但

36、是廣大佛教信徒朝拜敬奉的圣地，也是國(guó)內(nèi)外旅游觀光者必到的場(chǎng)所。 本文擬從杭州靈隱寺考察分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響的角度切入，進(jìn)行一些有益的探索。 參考文獻(xiàn)： [1]石高俊《中國(guó)旅游資源》 江蘇教育出版社出版 [2]韋章堯《杭州旅游業(yè)未來(lái)研究》 杭州大學(xué)出版社出版 [3]趙福蓮 《千年靈隱》 浙江人民出版社出版 [4] /Article/flqy/200704/3439.html [5] 從杭州靈隱寺考察分析佛教文化對(duì)旅游業(yè)的影響 04景區(qū)（2）班 姓名 常萍惠 學(xué)號(hào) 200430102

37、1 文獻(xiàn)綜述: 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀: 中國(guó)佛教自古以來(lái)形成了與學(xué)術(shù)文化界友好交往的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)在世界上是最負(fù)盛名的佛教圣地和佛教文化傳播地。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的進(jìn)一步的提高。人們對(duì)旅游的需求也將進(jìn)一步提高。人們對(duì)一些新奇,刺激的事物也越來(lái)越感興趣。如佛教旅游,探險(xiǎn)旅游,等等。所以佛教旅游在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用越來(lái)越重要。開發(fā)佛教文化資源,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于佛教文化的繼承、傳播、交流和研究。豐富的佛教文化資源吸引了海內(nèi)外信徒、專家學(xué)者和一般游客。促進(jìn)了我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。因此，研究和探討佛教旅游發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及對(duì)策，具有十分重要的意義

38、。 存在的問題: 在佛教旅游開發(fā)中，游覽區(qū)周圍建造了高大的現(xiàn)代建筑物，古今混雜，中外混雜，項(xiàng)目設(shè)置要與主題不和諧一致，在形象上、氣象上沒保持佛教特色。對(duì)重點(diǎn)文物，沒增設(shè)鋼網(wǎng)護(hù)罩，沒妥善維護(hù)，污染了周圍環(huán)境 游客會(huì)越來(lái)越多，給交通、餐飲、住宿、游覽、管理等帶來(lái)了嚴(yán)重問題，應(yīng)適當(dāng)采取措施，引導(dǎo)和調(diào)節(jié)分流一部份游人去別的景區(qū)游玩，必要時(shí)對(duì)景區(qū)景點(diǎn)實(shí)行“輪休”，以保證其可持續(xù)發(fā)揮作用。 提綱： 一 簡(jiǎn)述靈隱寺的佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系 二 靈隱寺的佛教文化與自然山水的共生共榮性 三 靈隱寺的佛教文化對(duì)杭州旅游業(yè)的影響 四 關(guān)于靈隱寺的佛教文化對(duì)杭州旅游發(fā)展的幾點(diǎn)思考 參考文獻(xiàn)：

39、 [1]石高俊《中國(guó)旅游資源》 江蘇教育出版社出版 [2]韋章堯《杭州旅游業(yè)未來(lái)研究》 杭州大學(xué)出版社出版 [3]趙福蓮 《千年靈隱》 浙江人民出版社出版 [4] [5] 4、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）答辯資格審查表 （指導(dǎo)教師填寫） 規(guī) 范 檢 查 論文完成情況 完成 √ 未完成 論文字?jǐn)?shù) 7405 開題報(bào)告（800字以上） 有 √ 無(wú) 字?jǐn)?shù) 768 外文資料翻譯（1篇以上） 有 √ 無(wú) 篇

40、數(shù) 6 中、英文摘要 有 √ 無(wú) 參考文獻(xiàn)（5篇以上） 篇數(shù) √ 指導(dǎo)教師意見（說明論文及相關(guān)材料完成情況，是否可進(jìn)行答辯）： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　指導(dǎo)教師簽名： 年　　月　　日 5、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）答辯記錄 專業(yè)　　　　　　班級(jí)　　　　　　學(xué)生姓名　　　　　　 答辯學(xué)生人數(shù)　　　答辯記錄人　　　　　　　答辯日期　　　 答辯小組成員 組長(zhǎng)　　　　　職稱　　　　；成員　　　　　職稱　　　　； 成員　　　　　職稱　　　　；成員　　　　　

41、職稱　　　?。? 成員　　　　　職稱　　　?。怀蓡T　　　　　職稱　　　?。? 課題名稱： 答辯成績(jī)： 提問及回答情況記錄： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

42、　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 6、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))評(píng)分參考)標(biāo)準(zhǔn) 一、　優(yōu)秀 1、能正確運(yùn)用所學(xué)基本理論、基本知識(shí)、基本技能，很好地獨(dú)立完成畢業(yè)論文 (畢業(yè)設(shè)計(jì))課題所規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的分析問題和解決問題的能力，且在觀點(diǎn)上有所創(chuàng)新。 2、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))選題精當(dāng)，觀點(diǎn)正確，論證嚴(yán)密，計(jì)算精確，條理清晰，語(yǔ)句通順，書寫工整。 3、答辯時(shí)，表達(dá)能力強(qiáng)，闡釋概念清楚，能正確流利地回答有關(guān)問題。 二、 良好 1、能綜合運(yùn)用所學(xué)基本理論

43、、基本知識(shí)、基本技能，較好地獨(dú)立完成畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))課題所規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)，具有較好地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題和解決問題的能力。 2、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))理論分析和計(jì)算正確，圖文清晰、完整。 3、答辯時(shí)，概念清楚，基本上能正確回答有關(guān)問題。 三、 中等 1、能運(yùn)用所學(xué)基本理論、基本知識(shí)、基本技能，在教師指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))課題中的實(shí)際問題。 2、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))理論分析和計(jì)算基本正確，圖文清晰、完整。 3、答辯時(shí)，基本上能回答有關(guān)問題。 四、 及格 1、基本上能運(yùn)用所學(xué)基本理論、基本知識(shí)、基本技能，在教師指

44、導(dǎo)下，基本完成畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))所規(guī)定任務(wù)。 2、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))理論分析與計(jì)算基本正確，但在某些方面存在非原則性錯(cuò)誤，圖文表述質(zhì)量一般。 3、答辯時(shí)，基本上能回答有關(guān)問題，但不夠完整準(zhǔn)確。 五、 不及格 1、沒有掌握必須的基本理論和技術(shù)知識(shí)，未能達(dá)到畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))所規(guī)定的最低要求，分析和解決實(shí)際問題的能力弱。 2、畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))有原則性錯(cuò)誤，圖文等不全或不符合要求 3、答辯質(zhì)詢時(shí)概念不清，不能回答主要問題。 4、畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)缺席1／3時(shí)間者。 5、畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))發(fā)生抄襲或弄虛作

45、假者。 15 7、計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)分參考標(biāo)準(zhǔn) 項(xiàng)目 分 值 優(yōu)秀(100>x≥90) 良好(90>x≥80) 中等(80>x≥70) 及格(70>x≥60) 不及格(x<60) 參考標(biāo)準(zhǔn) 參考標(biāo)準(zhǔn) 參考標(biāo)準(zhǔn) 參考標(biāo)準(zhǔn) 參考標(biāo)準(zhǔn) 調(diào)研 論證 15 能獨(dú)立查閱文獻(xiàn)及能較好地理解課題任務(wù)并提出實(shí)施方案，有分析整理各類信息、從中獲取新知識(shí)的 能力。能根據(jù)課題涉及的實(shí)際(實(shí)習(xí))崗位做出正確的需求分析 除全部閱讀教師指定的參考資料、文獻(xiàn)外，還能閱讀一些自選資料，能較好地分析整理各類信息，并 提出較合理的實(shí)施方案 能閱讀教師指定的參考資料、文獻(xiàn)，能分

46、析整理各類信息能力，有實(shí)施方案 能閱讀教師指定的參考資料，有實(shí)施方案 未完成教師指定的參考 資料及文獻(xiàn)的閱讀，無(wú) 信息分析整理，實(shí)施方 案不合理 技術(shù) 水平 與 實(shí)際 能力 20 設(shè)計(jì)合理、理論分析與算法正確，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確可靠，有較強(qiáng)的實(shí)際動(dòng)手能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力 設(shè)計(jì)比較合理、理論分析與計(jì)算正確，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)比較準(zhǔn)確，有一定的實(shí)際動(dòng)手能力、國(guó)家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)校 對(duì)的能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力 設(shè)計(jì)比較合理，理論分析與計(jì)算基本正確，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)基本準(zhǔn)確，實(shí)際動(dòng)手能力尚可，國(guó)家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)校對(duì)的能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力尚可 設(shè)計(jì)基本合理，理論分析與計(jì)算無(wú)大錯(cuò) 設(shè)計(jì)不合理，理論分析與計(jì)算有原則

47、錯(cuò)誤，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)不可靠， 實(shí)際動(dòng)手能力差 基礎(chǔ) 理論 與 專業(yè) 知識(shí) 20 很好地掌握有關(guān)基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí) 較好地掌握了有關(guān)基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí) 基本掌握了有關(guān)基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí) 對(duì)基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)掌握程度不深 基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)不 扎實(shí) 創(chuàng)新 20 有較大改進(jìn)或獨(dú)特見解，有一定實(shí)用價(jià)值 有一定改進(jìn)或新穎的見解，實(shí)用，尚可 有一定改進(jìn)或新的見解 有一定見解 觀念陳舊 論文 撰寫 質(zhì)量 15 論文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，論述層次清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確，文字流暢，專業(yè)術(shù)語(yǔ)、數(shù)據(jù)、符號(hào)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，書寫符合規(guī)范化要求 論文結(jié)構(gòu)合理，符合邏輯，文章層次分明，語(yǔ)言準(zhǔn)

48、確，文字流暢，專業(yè)術(shù)語(yǔ)、數(shù)據(jù)、符號(hào)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，書寫符合規(guī)范化要求 論文結(jié)構(gòu)基本合理，層次較為分明，文理通順，基本達(dá)到規(guī)范化要求 論文結(jié)構(gòu)基本合理，論證基本清楚，文字尚通順，勉強(qiáng)達(dá)到規(guī)范化要求 內(nèi)容空泛，結(jié)構(gòu)混亂，文字表達(dá)不清，錯(cuò)別字較多，達(dá)不到規(guī)范化要求 學(xué)習(xí) 態(tài)度 10 學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，科學(xué)作風(fēng) 嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格保證設(shè)計(jì)時(shí)間并按任務(wù)書中規(guī)定的進(jìn)度開展各項(xiàng)工作 學(xué)習(xí)態(tài)度比較認(rèn)真，科學(xué)作風(fēng)良好，能按期圓滿完成任務(wù)書規(guī)定的任務(wù) 學(xué)習(xí)態(tài)度尚好，遵守組織紀(jì)律，基本保證設(shè)計(jì)時(shí)間，按期完成各項(xiàng)工作 學(xué)習(xí)態(tài)度尚可，在指導(dǎo)教師的幫助下能按期完成任務(wù) 學(xué)習(xí)馬虎，紀(jì)律渙散，工作

49、作風(fēng)不嚴(yán)謹(jǐn)，不能保證設(shè)計(jì)時(shí)間和未能按期完成任務(wù) 8、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)?cè)u(píng)定表及評(píng)語(yǔ) 評(píng)閱意見（包括選題的意義，資料收集或?qū)嶒?yàn)方法、數(shù)據(jù)處理等方面的能力、論證或?qū)嶒?yàn)是否合理，主要觀點(diǎn)或結(jié)果是否正確，有何獨(dú)到的見解或新的方法，基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)的掌握及寫作水平等）： 　 成績(jī)：　　　　　　　　　　　　　　　　　　指導(dǎo)教師簽名： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　年　　月　　日 答辯意見： 　　　 成績(jī)：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答辯負(fù)責(zé)人簽名： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　年　　月　　日 系部審核意見： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　負(fù)責(zé)人簽名： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ü拢? 年　　月　　日 17