人教版高二語(yǔ)文選修《先秦諸子選讀》：先秦諸子概說(shuō) (共40張PPT)

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1、儒家：儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。 主張主張積極入世。積極入世。釋家：釋家：印度傳入，主張印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來(lái)世因果報(bào)應(yīng)修行來(lái)世。道家：道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世 之心行入世之舉。無(wú)為而治，之心行入世之舉。無(wú)為而治，消極出世。消極出世。中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大教派中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大教派“十家九流十家九流” 漢書(shū)藝文志漢書(shū)藝文志將戰(zhàn)國(guó)主要將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家思想學(xué)派分為十家儒、墨、儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢劉歆在小說(shuō)。西漢劉

2、歆在七略諸子略七略諸子略中講小說(shuō)家去掉，稱(chēng)為中講小說(shuō)家去掉，稱(chēng)為“九流九流”。 “三教九流三教九流” 本意是指三種宗教和九種學(xué)本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。術(shù)流派?！叭倘獭保褐溉褰?、道指儒教、道教、佛教。教、佛教。“九流九流” 是先秦的是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派九個(gè)學(xué)術(shù)流派: :儒家、道家、陰儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家家、雜家、農(nóng)家。 先秦諸子概說(shuō)先秦諸子概說(shuō) 先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人代表人物物或者他們的或者他們的著作著作。 能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)

3、立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。的繁榮局面。 先秦諸子包括先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)等。等。 儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝六經(jīng)或六藝，即，即易易書(shū)書(shū)詩(shī)詩(shī)禮禮樂(lè)樂(lè)春秋春秋。 儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。主張主張“仁愛(ài)仁愛(ài)”“”“有為有為”“”“德

4、治德治”。 儒儒 家家 孔子孔子（前（前551前前479年），名丘，字仲尼，年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。 孔子孔子思想的核心思想的核心是是禮禮(是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍)，理理想人格的核心想人格的核心是是仁仁(克己復(fù)禮克己復(fù)禮)，他主張，他主張中庸之德中庸之德，反對(duì)反對(duì)“過(guò)過(guò)”與與“不及不及”。確立了。確立了“君君臣臣父君君臣臣父父子子父子子”的影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。的影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。 儒儒 家家 儒儒 家家 孟子孟子（前（前372前前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重

5、要學(xué)者。家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：思想要點(diǎn)： 一、張揚(yáng)一、張揚(yáng)性善說(shuō)性善說(shuō)（人都有惻隱、羞惡、辭（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。讓、是非之心）。 二、宣揚(yáng)二、宣揚(yáng)民本思想民本思想。 三、提倡三、提倡仁政仁政。 儒儒 家家 荀子荀子（前（前313前前230年），是先秦最后一位年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。儒學(xué)大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人是邪惡的為人是邪惡的性惡論性惡論，所以弘揚(yáng)，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)墨家是

6、由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)顯學(xué)。 墨子墨子（前（前468-468-前前376376年），年），相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張階層的思想家。他主張“兼兼愛(ài)愛(ài)”“”“非攻非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“尚賢尚賢”等。等。 墨墨 家家 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。表人物是老子和莊子。 老子老子，李耳，字聃，春秋末年楚國(guó)人，曾做，李耳，字聃，春秋末年楚國(guó)人，曾做過(guò)周

7、守藏室官員。過(guò)周守藏室官員。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”?！暗赖馈笔怯钪嬷械氖怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成發(fā)展立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出不受超自然的意志支配。提出“無(wú)為而治無(wú)為而治”“”“小國(guó)小國(guó)寡民寡民” ” 的社會(huì)觀。提出的社會(huì)觀。提出“為而不有為而不有”“”“至公無(wú)至公無(wú)私私”“”“致虛守靜致虛守靜”“”“柔弱勝剛強(qiáng)柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。人生觀。 道道 家家 道道 家家 莊子莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘，是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一

8、位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。大約和孟子同時(shí)或稍后。 主張人要主張人要以道為師，隨順造化以道為師，隨順造化。這種思想是基。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用用之用，而莫知無(wú)用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然道法自然”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)為“道道”是無(wú)限的、主張齊物我、齊是非、齊是無(wú)限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物天地與我并生，萬(wàn)物與我為一與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義

9、和宿命論。得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。 法家的代表人物是法家的代表人物是韓非子韓非子，他，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張者。他主張法治法治，反對(duì)儒家的禮治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝都是帝王之具。王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。益的。 法法

10、家家 先秦諸子的魅力先秦諸子的魅力思想魅力思想魅力文學(xué)魅力文學(xué)魅力人格魅力人格魅力文學(xué)魅力文學(xué)魅力秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段v第一階段第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國(guó)初年，主要有：春秋末年和戰(zhàn)國(guó)初年，主要有論論語(yǔ)語(yǔ)、老子老子和和墨子墨子。多為語(yǔ)錄體，語(yǔ)。多為語(yǔ)錄體，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、警策。言簡(jiǎn)樸、警策。v第二階段第二階段：戰(zhàn)國(guó)中葉，主要有：戰(zhàn)國(guó)中葉，主要有孟子孟子、莊莊子子。由語(yǔ)錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專(zhuān)題論文過(guò)。由語(yǔ)錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專(zhuān)題論文過(guò)渡。論點(diǎn)明確，說(shuō)理透徹，層次清楚，文辭生渡。論點(diǎn)明確，說(shuō)理透徹，層次清楚，文辭生動(dòng)。動(dòng)。v第三階段第三階段：戰(zhàn)國(guó)末年，主要有：戰(zhàn)國(guó)末年

11、，主要有荀子荀子、韓韓非子非子。代表性的文章都是長(zhǎng)篇專(zhuān)論，邏輯嚴(yán)。代表性的文章都是長(zhǎng)篇專(zhuān)論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。v論語(yǔ)論語(yǔ)的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。具有格言的韻味。例如：例如：“歲寒，然后知松柏之后歲寒，然后知松柏之后彫彫也也”，就不僅是對(duì)松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性，就不僅是對(duì)松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性格的歌頌，給人以美感，后來(lái)成為歷代詩(shī)歌繪畫(huà)的重格的歌頌，給人以美感，后來(lái)成為歷代詩(shī)歌繪畫(huà)的重要主題。要主題。v論語(yǔ)論語(yǔ)通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)來(lái)展示人物的神情風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)來(lái)展示人物的神情風(fēng)貌

12、。就就整部書(shū)而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育整部書(shū)而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。家的孔子形象。v孟子孟子為語(yǔ)錄體為語(yǔ)錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，長(zhǎng)于論辯。論辯方式靈活多變，勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，長(zhǎng)于論辯。論辯方式靈活多變，有時(shí)采用設(shè)問(wèn)方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握有時(shí)采用設(shè)問(wèn)方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握對(duì)方心理，欲擒故縱；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理對(duì)方心理，欲擒故縱；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。，辯論是非。v老子老子僅五千字，句式整齊，多用韻僅五千字，句式整齊，多用韻語(yǔ)。語(yǔ)。v莊子莊子的突出特

13、點(diǎn)是想象奇幻，行文的突出特點(diǎn)是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩(shī)意。汪洋恣肆，富有詩(shī)意。如如逍遙游逍遙游關(guān)關(guān)于鯤鵬的描寫(xiě)，于鯤鵬的描寫(xiě)，秋水秋水關(guān)于河伯望洋關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫(xiě)，都是意境開(kāi)闊，蘊(yùn)含哲理興嘆的描寫(xiě)，都是意境開(kāi)闊，蘊(yùn)含哲理而又具有抒情意味而又具有抒情意味。v墨子墨子文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說(shuō)理。體事理說(shuō)理。如如非攻非攻從從“竊桃李竊桃李”、“攘人犬豕雞豚攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出等日常生活事例引出“虧人虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚愈多，其不仁茲甚，罪益厚”的原則，然的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國(guó)之大不義，就是較后根據(jù)這條原則論證攻國(guó)之

14、大不義，就是較為典型的一例。為典型的一例。v荀子荀子樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密。樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密。v韓非子韓非子鋒芒銳利說(shuō)理透辟，表現(xiàn)出法鋒芒銳利說(shuō)理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。家的嚴(yán)峻峭拔。v用寓言故事幫助說(shuō)理是先秦諸子散文的用寓言故事幫助說(shuō)理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)。共同特點(diǎn)。 例如例如孟子孟子中的中的“揠苗助長(zhǎng)揠苗助長(zhǎng)”、“五五十步笑百步十步笑百步”，莊子莊子中的中的“庖丁解牛庖丁解?！保斑\(yùn)斤成風(fēng)運(yùn)斤成風(fēng)”，至今仍為人引用。有些寓言往，至今仍為人引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆勾畫(huà)出一個(gè)人物，突出他的性往能用寥寥數(shù)筆勾畫(huà)出一個(gè)人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法格，給人以深

15、刻的印象，這種描繪人物的手法，對(duì)后代散文以至小說(shuō)創(chuàng)作都具有一定的影響，對(duì)后代散文以至小說(shuō)創(chuàng)作都具有一定的影響。人格魅力人格魅力孔子的人格魅力孔子的人格魅力v孜孜不倦的學(xué)者孜孜不倦的學(xué)者 v知人論世的智者知人論世的智者v兼善天下的仁者兼善天下的仁者v樂(lè)觀堅(jiān)毅的通者樂(lè)觀堅(jiān)毅的通者天天不不生生仲仲尼尼萬(wàn)萬(wàn)古古長(zhǎng)長(zhǎng)如如夜夜孟子的孟子的“大丈夫大丈夫”人格人格不失赤子之心不失赤子之心殺身成仁，舍生取義殺身成仁，舍生取義寧為玉碎，不為瓦全寧為玉碎，不為瓦全能屈能伸，能上能下能屈能伸，能上能下樂(lè)天知命，自得其樂(lè)，獨(dú)善樂(lè)天知命，自得其樂(lè)，獨(dú)善 其身其身仰不愧于天，俯不怍于地仰不愧于天，俯不怍于地修煉大丈夫人格

16、精神修煉大丈夫人格精神v知性知性 體會(huì)性善，反求己心，諦聽(tīng)心靈深處體會(huì)性善，反求己心，諦聽(tīng)心靈深處的聲音。的聲音。v尚志尚志 有不同凡俗的意志和志向。有不同凡俗的意志和志向。 拔出流俗拔出流俗，特立獨(dú)行。，特立獨(dú)行。v養(yǎng)氣養(yǎng)氣善養(yǎng)浩然之氣。善養(yǎng)浩然之氣。養(yǎng)氣同時(shí)也是養(yǎng)勇。這養(yǎng)氣同時(shí)也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，更不是匹夫之勇。，更不是匹夫之勇。v敢于問(wèn)天的求索精神敢于問(wèn)天的求索精神v遵循規(guī)律的理性意識(shí)遵循規(guī)律的理性意識(shí)v不為物累的超然品格不為物累的超然品格v物我為一的高超視域物我為一的高超視域v不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨

17、優(yōu)游自在優(yōu)游自在 淡泊名利淡泊名利 隱于江湖隱于江湖甘心寂寞甘心寂寞 出世脫俗出世脫俗 匿于荒野匿于荒野莊子逍遙型的理想人格莊子逍遙型的理想人格 本書(shū)學(xué)習(xí)內(nèi)容本書(shū)學(xué)習(xí)內(nèi)容 v整體了解儒家和道家思想。整體了解儒家和道家思想。v理解孔子和孟子的思想內(nèi)容。理解孔子和孟子的思想內(nèi)容。v理解老子和莊子的思想內(nèi)容。理解老子和莊子的思想內(nèi)容。v做好讀書(shū)筆記，積累一些經(jīng)典名言。做好讀書(shū)筆記，積累一些經(jīng)典名言。v理解儒家思想之于現(xiàn)代生活的重要意義。理解儒家思想之于現(xiàn)代生活的重要意義。學(xué)習(xí)本書(shū)的基本方法學(xué)習(xí)本書(shū)的基本方法v理解理解-勾勒各課的主題思想，了解各家的勾勒各課的主題思想，了解各家的主要觀點(diǎn)。主要觀點(diǎn)。v

18、摘錄摘錄-摘錄閱讀中感受最深的語(yǔ)段。摘錄閱讀中感受最深的語(yǔ)段。v翻譯翻譯-摘錄重點(diǎn)語(yǔ)段，字字落實(shí)翻譯。摘錄重點(diǎn)語(yǔ)段，字字落實(shí)翻譯。v評(píng)述評(píng)述-用一句話概括所摘錄語(yǔ)段的主旨。用一句話概括所摘錄語(yǔ)段的主旨。用一句話發(fā)表自己的見(jiàn)解。用一句話發(fā)表自己的見(jiàn)解。v聯(lián)想聯(lián)想-聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，思考各家思想的影聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，思考各家思想的影響及其價(jià)值。響及其價(jià)值。推薦書(shū)目推薦書(shū)目v 南懷瑾：南懷瑾：論語(yǔ)別裁論語(yǔ)別裁v 鮑鵬山：鮑鵬山：論語(yǔ)新讀論語(yǔ)新讀風(fēng)流去風(fēng)流去v 于于 丹：丹：于丹論語(yǔ)心得于丹論語(yǔ)心得 孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來(lái)做事”。開(kāi)講學(xué)的風(fēng)氣，傳說(shuō)有弟子人，身通

19、六藝者人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。 丘丘仲尼仲尼儒儒仁仁禮治禮治入仕入仕私人私人 三千三千 七十二七十二 易中天易中天孔子：孔子：一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的重用的閑人閑人一個(gè)周游列國(guó)、苦尋一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的門(mén)路的忙人忙人一個(gè)到處碰壁、從不一個(gè)到處碰壁、從不回頭的回頭的強(qiáng)人強(qiáng)人v漢平帝時(shí)封漢平帝時(shí)封“褒成宣尼褒成宣尼公公”v唐代加封為唐代加封為“文宣文宣王王”v元加封元加封“大成大成至圣至圣文宣王文宣王”v清世祖封清世祖封“大成大成至圣至圣文宣先文宣先師師” 走上圣壇走上圣壇天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜朱子語(yǔ)類(lèi)朱子語(yǔ)類(lèi)卷卷9393v孔子，孔子，圣圣之時(shí)者也?？鬃又畷r(shí)者

20、也?？鬃又^集大成。之謂集大成。孟子孟子v孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂者折中於夫子，可謂至圣至圣矣！矣！司馬遷司馬遷歷代評(píng)價(jià)歷代評(píng)價(jià)v天不生夫子于中國(guó)，中國(guó)當(dāng)天不生夫子于中國(guó)，中國(guó)當(dāng)如何？如何？曰不夷狄如也。曰不夷狄如也。樊川文集樊川文集卷六卷六v趙普再相，人言普山東人，趙普再相，人言普山東人，所讀者止所讀者止論語(yǔ)論語(yǔ)太宗嘗以太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：“臣平生所知，誠(chéng)不出此。臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致

21、太平。輔陛下致太平?！?羅大經(jīng)羅大經(jīng)鶴林玉露鶴林玉露歷代評(píng)價(jià)歷代評(píng)價(jià)v夫子之道，不可須臾去也。不夫子之道，不可須臾去也。不聞之，是無(wú)耳也；不見(jiàn)之，是無(wú)目聞之，是無(wú)耳也；不見(jiàn)之，是無(wú)目也；不言之，是無(wú)口也；也；不言之，是無(wú)口也；不學(xué)之、不學(xué)之、不思之，是無(wú)心、無(wú)精爽也，尚可不思之，是無(wú)心、無(wú)精爽也，尚可以為人乎哉？以為人乎哉？ 李覯（李覯（gu）歷代評(píng)價(jià)歷代評(píng)價(jià)v孔子者中國(guó)文化之中心也；孔子者中國(guó)文化之中心也；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子以傳，自前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子以傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)。開(kāi)。柳詒徵中國(guó)文

22、化史柳詒徵中國(guó)文化史歷代評(píng)價(jià)歷代評(píng)價(jià)v新文化運(yùn)動(dòng)要破除以孔子之新文化運(yùn)動(dòng)要破除以孔子之道為代表的中國(guó)封建主義文化信道為代表的中國(guó)封建主義文化信念、價(jià)值體系，要對(duì)歷史的孔子念、價(jià)值體系，要對(duì)歷史的孔子及其學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，將它從及其學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，將它從封建主義意識(shí)形態(tài)中拯救出來(lái)；封建主義意識(shí)形態(tài)中拯救出來(lái)；要樹(shù)立民主與科學(xué)的精神，進(jìn)行要樹(shù)立民主與科學(xué)的精神，進(jìn)行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。五四時(shí)期的評(píng)孔思潮五四時(shí)期的評(píng)孔思潮v打倒打倒“孔家店孔家店”1974年年1月月18日日毛澤東發(fā)動(dòng)毛澤東發(fā)動(dòng)“批林批孔批林批孔”運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng) 在山東曲阜孔廟大成殿前開(kāi)的批林批孔大會(huì)在

23、山東曲阜孔廟大成殿前開(kāi)的批林批孔大會(huì) 打入地獄打入地獄叛徒林彪、孔老二，叛徒林彪、孔老二，都是壞東西。都是壞東西。嘴上講仁義，嘴上講仁義，肚里藏詭計(jì)。肚里藏詭計(jì)。鼓吹鼓吹“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，一心想復(fù)辟。一心想復(fù)辟。紅小兵齊上陣，紅小兵齊上陣，口誅筆伐狠狠批?？谡D筆伐狠狠批。嗨！嗨！v諾貝爾獎(jiǎng)得主們以孔子為未來(lái)諾貝爾獎(jiǎng)得主們以孔子為未來(lái)人類(lèi)的新救世主：人類(lèi)的新救世主：“如果人類(lèi)要在如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。百年，去吸取孔子的智慧?！眝孔子為孔子為世界十大思想家之首世界十大思想家之首。v21世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)、是世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)、是中國(guó)中國(guó)孔子的世紀(jì)孔子的世紀(jì)。重返圣壇？重返圣壇？