語文經(jīng)世致用教案

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1、第九單元 經(jīng)世致用學(xué)案一、作家作品： 1、作者簡介： 顧炎武，明末清初著名的思想家，文學(xué)家。生于明萬歷四十一年癸丑，卒于清康熙二十一年壬戌（16131682），昆山人，字甯人，初名絳，國變后易名炎武，學(xué)者稱亭林先生。亭林先生相貌丑怪，瞳子中白而邊黑，性情耿介，不諧於世，與同裏歸玄恭（莊）為友，時稱“顧奇歸怪”。 2、日知錄簡介： 日知錄是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品之一。日知錄是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。 日知錄書名取之于論語子張篇。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。 3、簡述日知錄和顧炎武的思想主張： 經(jīng)世致用：經(jīng)世致用，“經(jīng)世”的內(nèi)涵是經(jīng)國濟(jì)

2、世 ”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”。 經(jīng)世致用是宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。4、人們?yōu)榱吮磉_(dá)立誓報效祖國的心情時,常引用顧炎武日知錄中的兩句詩句（天下興亡），（匹夫有責(zé)）。二、課文分析（一）第一則“文須有益于天下”1.如果劃分層次，可劃分為幾層？（有益之文、無益之文）2. “文之不可絕于天地之間”的四個理由是什么？用了什么論證方法？明確：明道、紀(jì)政事、察民情、樂道人之善。作者先從正面立論，一口

3、氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個理由。后從反面申述，對無益之文，作者也從四個方面列舉其弊端。主張作文要經(jīng)世致用。（二）第二則“著書之難”3.你認(rèn)為作者提倡的著書原則是什么？可以用文中語句回答。明確：“必古人之所未及就，后世之所不可無。”4.作者命名“著書之難”的用意是什么？明確：作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無”的著書標(biāo)準(zhǔn)，主張獨創(chuàng)，反對急功近利，實際上還是提倡治學(xué)不為空言，要切合實際，期于有用。（三）第三則“文人之多”5.研讀“唐、宋以下，何文人之多也！”并體會其情感。 明確：作者要說假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。6.小結(jié)：這則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時社會

4、風(fēng)氣，對唐宋以下文人泛濫，世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，作者融入了他對于立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。（當(dāng)時文人的思想觀念出了問題，要端正創(chuàng)作態(tài)度）三、學(xué)以致用7.怎樣調(diào)和以下兩種觀點？ ：讀書人應(yīng)該做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。 ： 讀書人就是要“以天下為己任”，努力做到“學(xué)以致用”8.解釋下列重點詞語剿襲（ ）怪力亂神（ ）（ ）庶乎其傳也與（ ）舛漏（ ）菑畬（ ） 潢潦（ ）提獎（ ）摭我華而不實我實（ ）器識（ ）9.加點的字的用法相同的一項是（ ）A后世之所不可無 B 庶乎其傳也與 宋劉摯之訓(xùn)子孫 而予以悔其隨之而不得極夫游之樂也C馬牛而襟裾 D 士

5、當(dāng)以器識為先 摭我華而不實我實 皆以一生精力成之10.翻譯下面的句子。文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民情也，樂道人之善也。 其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？ 然則以文人名于世，焉足重哉！此揚子云所謂“摭我華而不實我實”者也。 經(jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，側(cè)重“形而下”。校訓(xùn)“經(jīng)世致用”，一是體現(xiàn)了我校的文化傳承，有湖湘特色，并與孫中山

6、先生早年為湘雅的題詞“學(xué)成致用”一脈相承。二是有利于引導(dǎo)中南學(xué)子把遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和鍥而不舍努力結(jié)合起來，既要志存高遠(yuǎn)，敢為天下先，又要腳踏實地，從點滴做起。 經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 南宋時浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當(dāng)時的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。但金華學(xué)派對朱陸理學(xué)的爭執(zhí)卻采取了調(diào)和折衷的態(tài)度。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派

7、和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來，對理學(xué)的空談，作了猛烈的批評。 明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實，對國家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人國家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問和“以實為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時艱，反對脫離社會實際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會問題

8、的一切方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國家、民族、法律、邊疆、地理、人情、風(fēng)俗、自然科學(xué)等等，“事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然”。他們以社會問題為中心，在救世濟(jì)時的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)前社會問題的各種方案：政治上，猛烈地批判封建專制制度，揭露封建專制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主張，如黃宗羲“公其是非于學(xué)校”、顧炎武“庶民干政”的主張。經(jīng)濟(jì)上，針對封建的土地兼并，提出了各種解決土地問題的辦法。這些辦法都貫串著“均田”的精神。他們提出的“均田”雖與農(nóng)民起義提出的“均田”有根本不同，但表現(xiàn)出對農(nóng)民問題的關(guān)心和同情。教育上，他們激烈地批判束縛思想的科學(xué)制和八股時文，注重學(xué)

9、校教育，要求培養(yǎng)出真正有學(xué)問有實際能力的有用人才。哲學(xué)上，他們各有所宗，各有所創(chuàng)，呈現(xiàn)出思想活躍的局面。 清末，封建的清政府腐敗無能，帝國主義的侵略日益加深，國家面臨著生死存亡的嚴(yán)重局面。在這種情況下，經(jīng)世致用之學(xué)，再度興起。其代表人物是魏源、龔自珍以及稍后的康有為。他們以今文經(jīng)學(xué)為主干，繼承和發(fā)展了明末清初的經(jīng)世致用精神，借經(jīng)書的所謂“微言大義”發(fā)揮自己社會改革的主張。在救亡圖存的旗幟下，揭開了歷史的新篇章。 出自儒家的“經(jīng)世致用”之學(xué)從先秦至清 近代常用于清末的歷史背景下.屬于一種主張,或者價值觀.當(dāng)時的清王朝積貧積弱,外夷入侵,要何去何從有大致兩派,一派堅持舊的傳統(tǒng),抵抗便宜好用的洋貨,

10、痛恨洋務(wù)派,卻無法抵抗洋貨的蔓延.另一派屬于洋務(wù)派,即所謂新派,講究師夷長技以制夷,要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的東西,包括技術(shù),經(jīng)營模式,科學(xué)文教等等.洋務(wù)派的觀點就是要經(jīng)世致用,要實際操作,學(xué)習(xí)新的有用的東西,不管是否顛覆傳統(tǒng),反正要實際. 以下是一些引用: “經(jīng)世致用”是中國古代知識階層居主導(dǎo)地位的文化價值觀。這種價值觀認(rèn)為，一種文化學(xué)術(shù)的價值標(biāo)準(zhǔn)是它的實用性，即由文化學(xué)術(shù)價值向政治倫理價值的轉(zhuǎn)換。 在先秦時期，儒家以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過“格君心之非”來塑造理想君主，并從而重新建立統(tǒng)一的社會價值系統(tǒng)。.“經(jīng)世致用”主要是建構(gòu)一種合理化的社會秩序和政治形式. 以黃宗羲為代表的明清思想家

11、提倡的經(jīng)世致用思想，簡單地說就是要學(xué)習(xí)對現(xiàn)實社會有用的東西，研究學(xué)問要和社會實際相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。 到了晚清，由于西方國象的壓迫，也由于西方文化和政治思想的滲透，康有為等所代表的知識分子們才又重新張揚“經(jīng)世致用”的口號，而觀其政治理想，則已與傳統(tǒng)儒家有了極大差別。這時的“經(jīng)世致用”實質(zhì)上是試圖在傳統(tǒng)文化與西方文化的交融中尋找一條救國自強之路。導(dǎo)入 引入課文： “天下興亡，匹夫有責(zé)！”這一名言影響了一代又一代的仁人志士。 這話誰說的？（梁啟超）出自哪？ 保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”：（清末維新運動領(lǐng)袖梁啟超將顧炎武這段話，歸納成八個字：天下興亡，

12、匹夫有責(zé)） 顧炎武認(rèn)為，朝代的更替是君與臣統(tǒng)治階層的事，國對他們而言，代表著君臣權(quán)力與地位，以及對財富分配的規(guī)則。 保天下，保的是一個民族生存的權(quán)力，以及民族文化倫理的延續(xù)，那是民族中每一個布衣匹夫的權(quán)力和責(zé)任。 日知錄是顧炎武從青年時代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記。 集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想，今天，我們一起走進(jìn)這部偉大的作品，去領(lǐng)略其中的真味 學(xué)習(xí)目標(biāo) v 1、學(xué)習(xí)日知錄三則，理解文中的重點詞語及句子的含義。 2、學(xué)習(xí)日知錄三則，了解顧炎武“文須有益于天下” 、“著述貴獨創(chuàng)” 等思想。 作家作品： 1、作者簡介： 明萬歷四十一年（公元1613年），那是一個動蕩年代的前夜。外

13、有滿清貴族崛起于東北，大有叩關(guān)南下之勢。內(nèi)有李自成農(nóng)民起義如火如荼，席卷中原大地，明朝統(tǒng)治已經(jīng)是山雨欲來風(fēng)滿樓了。 就在這年的五月 ，顧炎武生于江蘇昆山 的一個小鎮(zhèn)。清兵南下，為敬仰南宋民族英雄文天祥的門生王炎午的忠貞品格，他更名炎武。 他生于一個官僚地主家庭，祖先世代明朝為官，到了他出生的時候家道已然中落， 兄弟五人，炎武 排行老二。在他很小時，就過繼給別人。 顧炎武從小 就跟隨祖父讀書并受到過比較嚴(yán)格的儒家教育，嗣父早卒，嗣母王氏受過良好教育， 這些對于他以后人格的培養(yǎng)有舉足輕重的意義。 顧炎武 性情耿介，很有志向， 在青少年歲月里他廣泛接觸名當(dāng)時的名士大儒，講學(xué)論道以天下為己任，年輕時候

14、的他就認(rèn)識到科場應(yīng)試無足輕重，用心研學(xué)實用之學(xué)， 清兵攻陷南京后，顧炎武 在蘇州、昆山參加了抗清斗爭。昆山城陷，嗣母王氏在家鄉(xiāng)淪陷后絕食 以身殉國，臨終留下遺言給顧炎武： 汝無為異國臣子，”國恨家仇，嗣母遺言，使顧炎武終生保持了不與清廷合作的態(tài)度。 表現(xiàn)在：不與清朝的名公巨卿有所交往，即使與自己的親外甥，時任清政府高官的徐乾學(xué)弟兄，也很少走動。有一次，徐乾學(xué)堅邀舅舅到家中做客，他無奈去了，但拒絕飲宴，以表示不食清祿之義。 公元1680年，顧炎武原配在昆山病故，他在悼念妻子的詩中寫道：地下相逢告父姥，遺民猶有一人存?！?在地下你見到年邁的父母，請秉告二老 ：明朝的遺民還有我這個人。這一年顧炎武已

15、經(jīng)六十八歲了。 他漂泊北方25年 ，最終客死異鄉(xiāng)。顧炎武的一生真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”。他的日知錄、 昌平山水記、山東考古錄、等著作都是實地考察和書本知識相互參證，認(rèn)真分析研究以后寫成的。 2、日知錄簡介： 日知錄是一經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。 日知錄書名取之于論語。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。（ 每天知道自己失去了什么,月內(nèi)忘不了自己學(xué)的東西 算的上好學(xué)的人。 如潘耒寫道：“先生非一世之人，此書非一世之書?！?他是個給他的當(dāng)代以及后代留下了多方面深刻影響的人，他的書也是如此，不僅是為了當(dāng)代，而且

16、為了千秋萬代的利益。 3、日知錄和顧炎武的思想主張： 經(jīng)世致用：經(jīng)世致用，“經(jīng)世”的內(nèi)涵是經(jīng)國濟(jì)世 ”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”。 經(jīng)世致用思想源于儒家積極入世的精神。孔子曾深有感慨地說：“誦 詩三百授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（孔子說：“熟讀詩三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩應(yīng)對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”）在孔子看來，學(xué)以致用是最重要的，如果誦讀詩經(jīng)，卻不會處理政務(wù)，不會開展外交活動，那么，讀得再多也是沒有用的。 宋代后逐漸形成的實學(xué)思想，始于二程（程顥 程頤），他們發(fā)揮了孔子的論述， 主張 “窮經(jīng)

17、，將以致用”要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，又稱經(jīng)世致用之學(xué)。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)因為有顧炎武，黃宗羲、王夫之等人的提倡，蔚為大觀，這些學(xué)者有感于明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，深切意識到徒講義里的書生不研究社會現(xiàn)實問題給國家民族造成的巨大災(zāi)難，因而大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)。 以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點。高舉經(jīng)世致用的大旗，反對理學(xué)的離經(jīng)叛道。 三、研讀課文 （二）基礎(chǔ)知識： 文言知識一： （見課件學(xué)案） （三）誦讀課文： 2、分組朗讀競賽： （四）感悟課文： 1、文須有益于天下 在這段文字里，作為一位封建社會的文人， 他講“天下”，講“將來”， 不為剝削階層立論，而為天下后世立論。他說而

18、闡明為政理論的文 章，記錄記錄為政事跡的報導(dǎo)，反映民間不得上達(dá)的隱情的資料，以及引導(dǎo)人 向上、而不是引導(dǎo)人墮落的文章，都是不可斷絕的 而 “怪力亂神”的事，沒有根據(jù)的資料，抄襲別人的觀點，和阿諛奉承的文章，這四類文章于人無益，于己有害。這種文章，越少越好。 簡述“文之不可絕于天地之間”的四個理由。 v 明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。 v “明治亂”是闡明為政理論， v “紀(jì)政事”是記錄為政事跡， v “察民隱”是體察民心， v “樂道人善”是體悟人情。 文章怎樣從正反兩方面論述中心論點的？ 作者從四個方面列舉無益之文弊端。 有益之文：明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人之善 無益之文

19、：“怪力亂神&rdquo之事; 無稽之言; 剿襲 之說; 諛佞之文 亂，指悖亂之事，如臣弒君、子弒父之類；神，指鬼神之事。 顧炎武首先把寫“怪、力、亂、神”之事的文章斥為“無益”，表明了他正統(tǒng)的儒家思想。 “剿襲” 之事。 他鄙棄抄襲古書， 顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。他說，當(dāng)今的人寫書，就像當(dāng)今的人鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。鑄出的錢，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失？顧炎武注重收集第一手資料，現(xiàn)在，人們?nèi)匀怀３Ｓ妙櫻孜洹安摄~于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料。 v “諛佞之文”，是指多溢美之辭的書序銘狀等。 指出時人著書，為了博得名聲，請人寫序多至兩

20、序、三序甚至四序，由此，顧炎武模仿孔子的口吻說：“人之患在好為人序。” 作用 正反對比論證 正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻 小結(jié) 文須有益于天下，強調(diào)文以載道，文以紀(jì)事，文以揭示民間疾苦、稱揚善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用。 著書之難 在這一段里，顧炎武講的是著作的價值和永久性問題。他說，先秦諸子之書，多能各具價值，各垂永久，那是因為這諸子都能獨立思考自成體系的原故。到呂氏春秋和淮南子，就是綜合別人的，雖名曰子，但已經(jīng)歷了變化。司馬光、馬端臨都是竭盡平生精力去寫成通鑒和通考的，故而這兩部書是不可無、垂永久的著作。雖小有失誤，亦不害大事。那什么樣的著作才是有

21、永久性的呢？是過去的人不曾說過、不曾涉及到、而將來的人又不可缺少的內(nèi)容，才可以流傳下來。而顧炎武本人畢生著書，正是嚴(yán)格地遵守了這一原則。、 著書原則：即“古人之所未及就，后世之所不可無” 他提出的這個標(biāo)準(zhǔn)是兩條，一條是前人沒有來得及做或者沒有想到要做，一條是后人需要這樣一本書 v 后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯誤也就越多的原因：后世作者，人心不古，把寫書看得太容易，成名成家之心迫切歸根結(jié)底，還是創(chuàng)作態(tài)度誠實與否的問題，可以稱之為動機(jī)決定一切 古人著述，富獨創(chuàng)性的，為“著”，因襲多的，則“撰”，涇渭分明。而今的有些人，又哪里管顧那許多？日前，光明日報出版社原社長李樹喜與人民出版社社長黃書元打起

22、了抄襲官司。這年頭，抄襲很常見，抄襲官司比比皆是，但像這樣國內(nèi)兩大權(quán)威出版社的領(lǐng)軍人物因抄襲而對簿公堂，其“規(guī)格”之高卻堪稱前無古人。 李樹喜稱被告黃書元所著察賢辯才一書一共16.8萬字，其中14.4萬字均來自自己所著李樹喜品評歷代用人方略，抄襲量占83.6%。 如果察賢辯才一書83.6%的抄襲量屬實，肯定無法像云南中醫(yī)學(xué)院院長李慶生抄襲事件那樣，用“過度引用”來解釋了。 察賢辯才一書素材來源于國史鏡鑒一書，李樹喜也參與了國史鏡鑒的編寫，最后證明：國史鏡鑒、李樹喜品評歷代用人方略、察賢辯才三本書的素材基本相同應(yīng)該是毫無疑問的。同樣的素材、相似的內(nèi)容，為何卻要反復(fù)出書？尤其察賢辯才還是所謂“黨政

23、干部科學(xué)發(fā)展觀文化讀本”，著實是令人大跌眼鏡， 這種“新瓶裝舊酒”是否也屬于當(dāng)前出版領(lǐng)域的“潛規(guī)則”之一？如果不是兩位社長對簿公堂，普通讀者誰能想象得出竟然還有這樣出書的！ 現(xiàn)在出版領(lǐng)域抄風(fēng)日盛，越來越多有身份、有地位甚至“德高望重”的人物卷入其中?？磥砦覀冊摽紤]專門制定反抄襲法來嚴(yán)打某些“潛規(guī)則”的時候了嗎！這標(biāo)準(zhǔn)是太高了，如果每個作者都按照這個標(biāo)準(zhǔn)來寫書，書店里的那些貨架也就擺不滿了。顧炎武說的是傳世之作的標(biāo)準(zhǔn)，做不到這一點就難得流傳下去。如果作者所追求的只是眼前的功利， 弄點稿費， 上個職稱評個獎項，不過讓它起個敲門磚的作用，并無意于經(jīng)營他的名山事業(yè)，但求速成，不怕速朽。顧炎武提出的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然用不上了。 小結(jié) v 著書之難析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可無”的著述標(biāo)準(zhǔn)，主張獨創(chuàng)，反對急功近利，實際上還是在提倡治學(xué)不為空言，要切合實際，期于有用。 （四）辯論： ：讀書人應(yīng)該做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。 ： 讀書人就是要“以天下為己任”，努力做到“學(xué)以致用”。 五、課堂延伸： 1、結(jié)合“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想， 談?wù)勀銓ΜF(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)小說的認(rèn)識。 六課后作業(yè) 以“文須有益于天下”為題，寫一篇議論文育星教育網(wǎng)