文學(xué)論文從后期維特根斯坦意義觀看發(fā)揮譯者主體性的必要性

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1、 從后期維特根斯坦意義觀看發(fā)揮譯者主體性的必要性 從后期維特根斯坦意義觀看發(fā)揮譯者主體性的必要性是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，從后期維特根斯坦意義觀看發(fā)揮譯者主體性的必要性是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，從后期維特根斯坦意義觀看發(fā)揮譯者主體性的必要性的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出

2、處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫論文，以下是正文。 　　奧地利哲學(xué)家維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的西方哲學(xué)家之一，被稱為“哲學(xué)家中的哲學(xué)家”、“哲學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，他的哲學(xué)對(duì)整個(gè)西方甚至整個(gè)世界都產(chǎn)生巨大的影響。后期維特根斯坦哲學(xué)探索的代表作是《哲學(xué)研究》（Philosophical Investigations）。意義問題是后期維特根斯坦研究的重點(diǎn)，這時(shí)期他摒棄了對(duì)靜態(tài)意義的追求，而執(zhí)著于對(duì)語言用法的經(jīng)驗(yàn)觀察，由此構(gòu)筑了自己的意義觀。后期維特根斯坦的意義觀包括“意義服務(wù)于交流的目的”

3、、“詞語的意義寓于用法當(dāng)中”、“關(guān)于家族相似性”、“實(shí)指與樣本”等方面的內(nèi)容。 　　譯者主體性是指譯者在選擇翻譯文本和翻譯過程中的自主性、目的性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。概括地說，就是指譯者的主觀能動(dòng)性。在傳統(tǒng)的翻譯研究中，翻譯被認(rèn)為是被動(dòng)的，譯者是奴仆、搬運(yùn)工。十七世紀(jì)的英國翻譯家John Dryden稱翻譯的過程為servile path, 國外很多翻譯家和翻譯理論家把譯者當(dāng)作slave，他做出來的最終產(chǎn)品是servile translation。在我國，譯者也被看作是沒有主見的仆人(servant)，忠實(shí)地在原文作者和譯文讀者之間充當(dāng)一個(gè)“傳聲筒”，服侍好這兩位主人。但后期維特根斯坦的意義觀告

4、訴我們，意義不是靜止不變、等著譯者把它從一種語言轉(zhuǎn)移到另一種語言的實(shí)體，而是動(dòng)態(tài)的，譯者必須充分發(fā)揮自己的主體性才能圓滿地完成跨文化交流的任務(wù)。以下作者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)體會(huì)首先介紹維特根斯坦意義觀中的兩種觀點(diǎn)，即意義就是使用、意義服務(wù)于交流，然后通過翻譯實(shí)例的討論闡明譯者發(fā)揮主體性的必要性。 　　 　　1 維特根斯坦的兩種意義觀及意義的特點(diǎn) 　　 　?。?1意義寓于語言的使用中 　　在維特根斯坦早期的哲學(xué)研究中，他對(duì)語言的本性進(jìn)行過思考，這些思考被后來的語言哲學(xué)家總結(jié)為圖象理論。圖象理論的主要內(nèi)容包括以下的幾點(diǎn)。第一，語言與世界對(duì)應(yīng)。命題是事態(tài)的圖象，一個(gè)命題描述一個(gè)事態(tài)，復(fù)合命題描

5、述多個(gè)事態(tài)或復(fù)合事態(tài)。命題是否有意義，取決于邏輯與事實(shí)兩個(gè)條件；第二，原子命題摹寫原子事實(shí)。原子命題之間互不依賴，一個(gè)原子命題的真假不會(huì)影響其他原子命題的真假。原子命題不可分析為更基本的命題，他只包括不可定義的符號(hào)。第三，不可分析的符號(hào)是名稱。名稱對(duì)應(yīng)于對(duì)象，名稱具有指稱，而不具有意義，指稱就是這個(gè)名稱的意義。名稱若無指稱，包含此名稱的命題就不具有意義，名稱不是描述對(duì)象，但它能代表對(duì)象，因而名稱不是對(duì)象的圖象，名稱無所謂真假，只有命題才是圖象；第四，世界是事實(shí)的總和，但不是對(duì)象的總和。與此相應(yīng)的是，語言是命題的總和，但不是名稱的總和，事實(shí)的總和小于命題的總和，因?yàn)橛行┟}表現(xiàn)可能的事態(tài)，但不是

6、事實(shí)，這些命題具有意義，然而不具有真實(shí)性。但在后期的哲學(xué)研究中，維根斯坦改變了這種靜態(tài)的意義觀。在《哲學(xué)研究》的開篇，維特根斯坦引述Augustine的一段話。Augustine說：“人們用面部表情眼神、身體其他部位的動(dòng)作和語氣表達(dá)尋求、擁有、拒絕、或逃避等心理狀態(tài)。因此，當(dāng)我反復(fù)聽到字詞在各種不同語句中不同位置的用法后，便逐漸學(xué)會(huì)了懂得它們所指的東西。后來我的口舌習(xí)慣于這些聲音符號(hào)時(shí)，我變它們來表達(dá)我自己的意愿?！盇ugustine說這段話的意思是，每一個(gè)字詞（word）都與一項(xiàng)意義（meaning）相聯(lián)系，這項(xiàng)意義即是這個(gè)詞的所指或指稱（object）。對(duì)此，維特根斯坦提出不同的看法。他說

7、，Augustine的確描繪了一套交流系統(tǒng)，但被我們稱之為語言的的全部內(nèi)容沒有包括進(jìn)去，Augustine的描述可能是恰當(dāng)?shù)?，但只適用于狹窄的限定范圍。字詞的意義就在于它的用法中。 　?。?2意義服務(wù)于交流 　　維特根斯坦在《哲學(xué)研究》的開頭就舉了這樣一個(gè)例子。 　　現(xiàn)在讓我們?nèi)ハ胍幌胝Z言的下列用法：我叫某人去買東西。我給他寫了張字條，上面寫著“五個(gè)紅蘋果”。他把這紙條帶給店主，店員于是打開了標(biāo)上“蘋果”的抽屜，接著又在圖表上找到“紅色”這個(gè)詞和這個(gè)詞的對(duì)應(yīng)圖樣，然后數(shù)起一、二、三、四、五來——我假定他記得這些數(shù)字——他一直數(shù)到五，而且每次說出一個(gè)數(shù)字就從抽屜里取出一個(gè)與圖樣顏色相同的蘋

8、果。其實(shí)，我們就是以這種或與此類似的方式使用詞語?！暗趺粗涝谑裁吹胤?、用什么方式查閱‘紅色’這個(gè)詞呢？他又怎么用‘五’這個(gè)詞呢？”嗯，我是權(quán)且認(rèn)定他是按照我上面描述的做，解釋也就在某處告一段落。但“五”又是什么意思呢？我們并沒有對(duì)這么一個(gè)問題提出疑問，我們只是說明“五”這個(gè)詞是怎么使用的。 　　通過這個(gè)例子，維特根斯坦意在說明幾個(gè)問題。第一，在現(xiàn)實(shí)的語言交流中，意義不是交際者關(guān)注的對(duì)象，交流的目的才是他們真正關(guān)心的對(duì)象，意義只是交際者實(shí)現(xiàn)交流目的的一種手段，它體現(xiàn)在語言的使用中，詞語的使用創(chuàng)造出一種情景、一種語境，意義就蘊(yùn)含在這種情景和語境中，指向交流目的；第二，語言交流就如做游戲，變

9、化多端，隨機(jī)性大。語言交流也像做游戲那樣，有規(guī)則，但規(guī)則并不是凝固不變的，參與游戲的人必須在游戲中學(xué)習(xí)規(guī)則，駕馭規(guī)則，適應(yīng)交流的變化莫測，因此，我們不能脫離變動(dòng)不定的情景和語境來獲得對(duì)意義的把握；第三，這個(gè)例子證明了通過用法來把握意義的重要性，約定的用法是達(dá)到語言交流目的的唯一可靠途徑，意義是為交流服務(wù)的。 　?。?3意義的特點(diǎn) 　　從以上維特根斯坦的兩個(gè)關(guān)于意義的觀點(diǎn)，我們可以概括出意義至少有這樣的特點(diǎn)：第一，不確定性（ambiguity）。在沒有語境的情況下，詞語的意義是不確定的，模糊的；第二，意義的游移性（fluidity）。意義的不確定性導(dǎo)致了意義的游移性，出現(xiàn)在不同語境中的詞語具

10、有相異的意義，上下文的改變必然導(dǎo)致意義的改變，意義的這種游移性使人類語言的意義具有無限的能動(dòng)性。 　　 　?。沧g者在意義處理中發(fā)揮主體性：圓滿完成跨文化交際不可或缺 　　 　　意義是翻譯的核心問題。把意義處理好了，譯者就圓滿地完成了幫助原文作者和譯文讀者進(jìn)行跨文化交流的使命。意義的不確定性和游移性給譯者帶來某種程度的困難，它絕對(duì)不是如時(shí)下很多人所認(rèn)為的那種簡單的文字轉(zhuǎn)換，它要求譯者在處理意義時(shí)不能亦步亦趨于原文詞語和結(jié)構(gòu)的表面含義，被動(dòng)地轉(zhuǎn)達(dá)原作者的意義，而應(yīng)該發(fā)揮譯者自己的主觀能動(dòng)性。首先，譯者要根據(jù)語境，結(jié)合原作的社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的背景，準(zhǔn)確地理解詞語的意義，然后，運(yùn)用自

11、己掌握的譯入語和譯出語的知識(shí)準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)原文的意義。 　　在我國的翻譯史上，那些反復(fù)出版、深受讀者歡迎的譯本都是譯者在意義處理過程中充分發(fā)揮自己的主體性，特別是充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性的結(jié)果，而一些難播久遠(yuǎn)、受眾面窄的譯本恰恰是譯者在意義處理中沒有發(fā)揮好自身的主體性，尤其是創(chuàng)造性。董秋斯先生是我國著名的翻譯家，曾為我國讀者翻譯了一大批譯作，但他翻譯的《大衛(wèi)科波菲爾》卻難讓讀者愛不釋手。喻云根教授在對(duì)比董秋斯中譯本和張谷若先生中譯本后做出這樣的結(jié)論：董譯本較死板拘泥，拖沓冗長；張譯本干凈利落，靈活優(yōu)美，可稱得上上乘譯作。董譯本之所以如此，原因就在于他沒有在把握好意義特點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮自身的主體性，

12、而張譯本則在關(guān)注意義的動(dòng)態(tài)性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的主體性。 　　 　?。辰Y(jié)束語 　　 　　在很多人心目中，翻譯只不過是把甲語言所表達(dá)的意思轉(zhuǎn)換為乙語言而已，譯者只是消極被動(dòng)的文字或意義的轉(zhuǎn)換器。但如果我們真正了解后期維特根斯坦的“意義服務(wù)于交流的目的”、“詞語的意義寓于用法當(dāng)中”的觀點(diǎn)，即了解意義的動(dòng)態(tài)性，那么，我們會(huì)感到，翻譯實(shí)踐中譯者必須發(fā)揮自己的主體性，才能圓滿地完成跨文化交際的任務(wù)，才能使讀者對(duì)自己的譯本愛不釋手，使譯本傳播久遠(yuǎn)。 　　 其他參考文獻(xiàn) Baker, Sheridan. The Practical Stylist. 6th ed. New York: Har

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