常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)對其經(jīng)濟發(fā)展的影響研究畢業(yè)論文

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1、 畢 業(yè) 論 文題目：常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)對其創(chuàng)新城市建設(shè)的啟示研究畢業(yè)設(shè)計（論文）原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重承諾：所呈交的畢業(yè)設(shè)計（論文），是我個人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的成果。盡我所知，除文中特別加以標注和致謝的地方外，不包含其他人或組織已經(jīng)發(fā)表或公布過的研究成果，也不包含我為獲得 及其它教育機構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。對本研究提供過幫助和做出過貢獻的個人或集體，均已在文中作了明確的說明并表示了謝意。作 者 簽 名： 日 期： 指導(dǎo)教師簽名： 日期： 使用授權(quán)說明本人完全了解 大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用畢業(yè)設(shè)計（論文）的規(guī)定，即：按照學(xué)校要求提交畢業(yè)設(shè)計

2、（論文）的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存畢業(yè)設(shè)計（論文）的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文；在不以贏利為目的前提下，學(xué)?？梢怨颊撐牡牟糠只蛉績?nèi)容。作者簽名： 日 期： 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名： 日期： 年 月 日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)

3、校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán) 大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名：日期： 年 月 日導(dǎo)師簽名： 日期： 年 月 日摘 要常州楚頭吳尾的文化空間，八邑名都的政治歷史積淀了其崇文重教、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，也孕育出了常州人的創(chuàng)新習(xí)慣。常州作為中國近代工業(yè)的江南、浙北的中心城市之一，不僅引領(lǐng)了改革開放初期民營經(jīng)濟異軍突起的“蘇南模式”，常州人敢為天下先的創(chuàng)業(yè)行為也不時被媒體冠以“常州模型”。目前全

4、國各地都面臨著產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造創(chuàng)新型城市已經(jīng)成為各地經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略；但如何打造創(chuàng)新型城市，培育城市的創(chuàng)新氛圍，各地都在探索之中，本文在分析常州經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)形成的背景及影響因素的基礎(chǔ)上，提出了從實用主義生活生產(chǎn)理念、倡導(dǎo)家學(xué)、保護名人故居，克服創(chuàng)新外部性等方面進行促進。關(guān)鍵詞：常州 經(jīng)世致用 產(chǎn)業(yè)升級 創(chuàng)新 IIIThe Research of Changzhou Pragmatism traditional culture Enlightenment on its Innovative City ConstructionAbstract Changzhou is

5、at the place between Chu and wu, the political history of a well-known ruler town in ancient China deposits Changzhou academic education, pragmatism in the residents life behaviour, also gave birth to the innovation of Changzhou peoples habits. As the Chinas modern industry, Changzhou is the central

6、 city in the south of Jiangsu and the northern of Zhejiang.Changzhou was not only led to the begining of reform and opening up of private which was called Su Nan Model.People in Changzhou who always to be the first was called Changzhou Model.At present, all over the country are facing the industrial

7、 transformation and upgrading, development of cultural industry and building an innovative city have become the important strategy of local economic and social development. But how to create the innovative city and cultivate its atmosphere ,all over the country are exploring, this paper is on the ba

8、sis of analysising the background of pragmatism in the cultural tradition and influence factors , and then I propose the pragmatism philosophy of life and production ,advocate family education ,protect famous pepoles ancient residences and overcome the externalities of innovation.Key words: Changzho

9、u Pragmatism industrial upgrading Innovation IV目 錄一、引言(1)（一）研究思路與方法(1)（二）相關(guān)概念(1)二、文獻綜述(3)（一）國外相關(guān)研究(3)（二）國內(nèi)相關(guān)研究(4)三、常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)(5)（一）經(jīng)學(xué)研究中的學(xué)以致用(5)（二）常州詞派的“意內(nèi)言外”經(jīng)世精神(6)（三）提倡白話的陽湖文派(6)（四）精減傳統(tǒng)畫法程序的常州畫派(6)（五）超越形似、追求神似的亂針繡法(6)（六）強調(diào)陰陽轉(zhuǎn)換醫(yī)理的孟河醫(yī)派(7)（七）不斷變通突破體制障礙的盛氏洋務(wù)實踐(7)四、常州經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)形成的因素分析(8)（一）常州惡劣生存環(huán)境的壓力(8

10、)（二）車站碼頭文化交流的平臺(8)（三）北方漢族人民促進常州經(jīng)濟文化的發(fā)展(8)（四）書香門第的家學(xué)傳統(tǒng)(9)（五）崇文重教的地域傳統(tǒng)(9)五、對創(chuàng)新城市建設(shè)的啟示(9)（一）樹立一種實用主義的生活、生產(chǎn)理念(9)（二）傳承家學(xué)，保護名人故居(10)（三）通過媒體引導(dǎo)創(chuàng)新風尚(10)六、創(chuàng)新機理分析(10)（一）家學(xué)傳承能夠克服創(chuàng)新的雙外部性(10)（二）創(chuàng)新是人們的欲望選擇(10)（三）創(chuàng)新的積聚效應(yīng)(11)七、結(jié)論(11)（一）以創(chuàng)新為特征的常州模型是蘇南模式活力(11)（二）優(yōu)化交通條件提升區(qū)位優(yōu)勢(11)（三）創(chuàng)新來源于生活與生產(chǎn)實習(xí)(12)（四）通過保護歷史文化維護多元文化生態(tài)(1

11、2)參考文獻(13)致謝一、引言常州是一座有著2500多年文字歷史的文化名城，“八邑名都”的輝煌歷史積淀了崇文重教、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，也孕育了常州人的創(chuàng)新習(xí)慣。常州的文化人在很多方面都可以說是獨樹一幟：比如，在繪畫方面有常州畫派；在文學(xué)方面有陽湖文派和常州詞派；在今文研究方面有今文經(jīng)學(xué)派；在醫(yī)學(xué)方面有孟河醫(yī)派。這些成就的取得是常州人長期以來創(chuàng)新習(xí)慣的一個凝結(jié)。直至今日，常州人敢為天下先的行為理念仍被周邊一定區(qū)域內(nèi)的城市所認可，這種精神理念不僅成就了80年代常州產(chǎn)業(yè)的輝煌（80年代的常州GDP超過蘇州，和湖北的沙市一起成為全國中等城市發(fā)展的一面旗幟），支撐了90年代經(jīng)濟發(fā)展的“蘇南模式”，也催

12、生了當今常州以研發(fā)為平臺的常州科教城、“無中生有”的恐龍園項目，并被媒體概括為“常州模式”。誠然創(chuàng)新不是常州人的專利，但創(chuàng)新是促進發(fā)展的基石是不爭的事實。本文的出發(fā)點是，我們可否從辨析常州創(chuàng)新文化傳統(tǒng)中理清其形成的機理，歸納出影響創(chuàng)新習(xí)慣培養(yǎng)的文化因素，以服務(wù)于今天的創(chuàng)新型城市建設(shè)和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，這是目前中國各城市都在積極探索但還沒有形成共識的話題。（一）研究思路與方法1.研究思路首先，收集有關(guān)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的相關(guān)資料，特別是有常州產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與文化傳統(tǒng)的資料；其次，在分析常州文化傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，歸納出其創(chuàng)新習(xí)慣的影響因素；最后，討論創(chuàng)新型文化傳統(tǒng)對今天城市創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的啟示與借鑒。2.研究方

13、法通過研究分析常州人創(chuàng)新與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)新習(xí)慣與生活理念的關(guān)系，運用知識積累模型分析常州群體創(chuàng)新的積聚效應(yīng)。具體的研究方法包括：綜合運用文獻研究、調(diào)查研究，比較分析了常州市文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢與不足，并對促進常州市創(chuàng)新發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級的路徑與措施進行了可行性分析。（二）相關(guān)概念1經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”的思想起源于明清之際著名的思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。其特點是，反對空談，力倡學(xué)以致用的務(wù)實精神和“以實為宗”的良好學(xué)風。它以關(guān)注社會、關(guān)注民生為著力點、注重學(xué)術(shù)與社會實踐的結(jié)合。其哲學(xué)基礎(chǔ)就是實用主義，而實用主義作為一個時代精神成就了美國在全球領(lǐng)先的科技經(jīng)濟地位。2布登洛克式動力德國作家托馬斯

14、曼（18751955）在其小說布登勃洛克一家揭示了這樣一種現(xiàn)象：一個家庭之所以會進步，這因為在不同的階段，它們會有著不同的追求，當一個家庭一無所有時，它首先會追求金錢，而當這個家庭富有之后，他們會讓他們的兒子們?nèi)プ龉?，追求社會?quán)力。當這個家庭富貴之后，會讓他們的孫子們?nèi)プ非笏囆g(shù)。經(jīng)濟學(xué)家把激勵他們不斷追求的目標稱為經(jīng)濟進步的“布登勃洛克動力”。這種動力推動一個人、一個家族和一個國家的進步。當這種動力失去時,衰亡就要開始了。3錢學(xué)森之問與李約瑟之謎2005年溫家寶總理在看望錢學(xué)森時，錢學(xué)森提出“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出人才？”。為什么中國的大學(xué)里不出諾貝爾獎的獲得者？通過研究中國獲獎?wù)呷鐥钫?/p>

15、寧、李政道、丁肇中等，不難發(fā)現(xiàn)他們不僅接受中國的教育而且還有著美國的教育背景；1954年，李約瑟(Joseph Needham )提出“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”。這原因應(yīng)歸結(jié)為“制度”問題，西方國家重視以大規(guī)模實驗為基礎(chǔ)的科技創(chuàng)新，而中國在古代卻不鼓勵科技創(chuàng)新而是把重心放在科舉制度上。4知識積累模型羅默（Paul Romer1957）的知識積累模型有一個基礎(chǔ)的結(jié)論：知識積累越多，越會出現(xiàn)新的知識，或者說，知識積累越多，創(chuàng)新成果就會越多。5產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的雙外部性創(chuàng)新有溢效應(yīng)，創(chuàng)新成果也會被創(chuàng)新者之外的人免費使用，特別創(chuàng)新者的競爭對手

16、使用，這是不得于創(chuàng)新的第一個因素。另一個外部性，有關(guān)治理污染的創(chuàng)新，所支付的成本，會提升創(chuàng)新企業(yè)的成本，使其產(chǎn)品的價格優(yōu)勢下降，而不治理污染的企業(yè)，反倒是成本低，價格優(yōu)勢明顯。這些都是不利創(chuàng)新的內(nèi)在激勵。二、文獻綜述 （一）國外相關(guān)研究20世紀初，美國經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫熊彼特(Joseph Schumpeter，1990) 最早明確提出“創(chuàng)新”概念，他提出：現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的根本動力并非資本和勞動力，而是創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中，知識和信息的生產(chǎn)、傳播、使用是關(guān)鍵的重要因素。熊彼特將創(chuàng)新概括為引進新產(chǎn)品、引用新技術(shù)、開辟新市場、掠取或控制原材料新的供應(yīng)來源和實現(xiàn)企業(yè)新的組織形式五種情況。他還提出了“供給推

17、動說”，特別強調(diào)企業(yè)家在創(chuàng)新中的主導(dǎo)作用，認為所謂的“企業(yè)家精神”是創(chuàng)新的原動力，而且在他的研究中排除了需求因素的影響。1 上個世紀80年代中期，美國經(jīng)濟學(xué)家羅默（Rohmer，2002）在對新古典增長理論重新思考的基礎(chǔ)上，提出了“新增長理論”，他認為好的創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的推動力量。后期他在撰寫的文章中指出：創(chuàng)新會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會，所以創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力。2 美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思阿羅(Kenneth Arrow,1982)指出：企業(yè)在投資與生產(chǎn)的同時，會逐步積累起有效的生產(chǎn)知識，而這些知識反過來又可以提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。320世紀60年代末，美國

18、經(jīng)濟學(xué)家施穆克勒（J. Schmookler，1966）對熊彼特的觀點提出了異議，他提出了“需求拉動說”，認為創(chuàng)新和其他經(jīng)濟活動一樣，也是一種利潤最大化的經(jīng)濟行為，因此也要受市場需求的引導(dǎo)和制約，在刺激科技創(chuàng)新方面，需求比科技進步本身更重要。4 隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化成為了經(jīng)濟學(xué)的研究熱點。Throsby總結(jié)了創(chuàng)意與創(chuàng)新的關(guān)系，指出“只有創(chuàng)意是創(chuàng)新的起因，并因而成為技術(shù)進步的先兆之時，創(chuàng)意才能進入經(jīng)濟學(xué)的論述”。即只有當創(chuàng)意進入產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)時，才被視為創(chuàng)新，創(chuàng)意是創(chuàng)新的前提。因此，創(chuàng)新是創(chuàng)意到產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的過程，而創(chuàng)意是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，更多地強調(diào)一種“思想”。5后來Mowery &

19、 Rosenberg（2002）綜合了熊彼特的“供給推動說”和施穆克勒的“需求拉動說”，提出了“雙因素說”，認為供給和需求都是創(chuàng)新成功的重要決定因素，但無論如何，技術(shù)市場都是創(chuàng)新成功的基本要素，任何創(chuàng)新也都面臨技術(shù)和市場兩種不確定性。5澳大利亞學(xué)者Stuart Cunningham（2006）認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種政策結(jié)果，它之所以能夠在短時間內(nèi)成為重要的政策取向的根本原因在于它具有高附加值產(chǎn)品的出口潛力，使人們視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。7 美國區(qū)域經(jīng)濟學(xué)家理查德佛羅里達（Richard Florida，2008）堅信人類的創(chuàng)造力是經(jīng)濟增長的原動力，他提出“3T”原則，即創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展建立在技

20、術(shù)、人才和包容三個維度之上的。他認為，所在城市的開放寬容與多元化程度成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)很重要的一個影響因素，但同時，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)而言，城市的魅力不只限于寬容與否，還與城市的歷史地理特點、經(jīng)濟發(fā)展水平、國際地位、現(xiàn)代化程度等多種因素相關(guān)。8（二）國內(nèi)相關(guān)研究創(chuàng)新是文化的本質(zhì)和生命, 是一切文化價值的淵源, 是文化發(fā)展的動力。經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的參與和支撐，文化上能否創(chuàng)新關(guān)系著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。文化創(chuàng)新帶來經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮, 促進國家和民族文化實力的增強。1.對文化創(chuàng)新的認識曾小寶（2003）認為文化創(chuàng)新是實踐三個代表，建設(shè)、發(fā)展先進文化的重要途徑，是培育民族精神的重要途徑。9甘安順（20

21、07）在中國文化創(chuàng)新論一書中總結(jié)了總結(jié)文化創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)、文化流布的歷史經(jīng)驗和規(guī)律，探索當代文化創(chuàng)新的方向和途徑，推進國家文化創(chuàng)新體系的建設(shè)。102.對文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的理解臺灣作家龍應(yīng)臺（2006）在“什么是文化”一文中寫到：“文化體現(xiàn)在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實的社會里，人懂得尊重自己他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的生命”。她的判斷建立在這么一個思路上：文化來源于生活，有品味的日常生活是精英們文化創(chuàng)造作的源頭。11我國社會科學(xué)院張曉明（2004）認為，文

22、化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點是在發(fā)展中逐步形成，這些都體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組織形態(tài)的變化。他還認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是文化和經(jīng)濟融合的一個嶄新的階段。12 上海市社會科學(xué)院榮躍明（2010）基于對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫胎于文化產(chǎn)業(yè)，某種意義上來說可以說是藝術(shù)生產(chǎn)的一種業(yè)態(tài)。13我國歷史文化學(xué)院唐建軍（2006）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)細分為兩個層次，一是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一是高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。他認為，創(chuàng)意不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高，它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中真正創(chuàng)造巨額價值的部分。14 我國

23、學(xué)者姚東旭（2007），他認為突出創(chuàng)意的文化特征，并不是把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)混為一談，事實上，當代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以備受關(guān)注，其根本原因在于其本身創(chuàng)意的巨大潛在經(jīng)濟價值吸引了人們的關(guān)注。15 張京成（2010）認為，文化是創(chuàng)意的源泉和基礎(chǔ)，科技是創(chuàng)意實現(xiàn)的一個手段，通過科技能夠提高文化的表現(xiàn)力，能夠擴大文化的傳播力、增強文化的感染力。他還提出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由兩種方式組成的：第一部分是創(chuàng)意元素被融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)后的升級產(chǎn)業(yè)；第二部分來源于具有商業(yè)價值、為市場所需求的創(chuàng)意被產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。16三、常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)（一）經(jīng)學(xué)研究中的學(xué)以致用經(jīng)學(xué)是中國古代研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義

24、理的學(xué)問。明代的兵部尚書唐荊川（常州人）自從罷官后，回到常州的陳渡草堂（今荊川公園荊川先生讀書處）研修16年，他把王陽明“心學(xué)”思想與程朱理學(xué)完美地融為一體。王陽明的“心學(xué)”說的是心是萬物的本源，也就是所謂的“唯心主義”，人的意志可以改變外物的發(fā)展；而程朱理學(xué)則強調(diào)的是理是萬物的本源，所謂理即天理自然規(guī)律，這是唯物主義的一種表現(xiàn)。唐荊川的主張即崇尚主體、順應(yīng)自然、反對束縛思想。唐氏的主張奠定了他日后經(jīng)學(xué)研究的思路。他倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風影響甚遠。明末清初常州的莊存與和他的外甥劉逢祿傳承并發(fā)揚了其經(jīng)世致用的學(xué)風，提倡和重新闡述了今文經(jīng)學(xué)和公羊?qū)W(宣傳春秋中“微言大義”的學(xué)問)，使得改革主張與儒家經(jīng)

25、典相融合，并創(chuàng)立了常州學(xué)派，清代的魏源和龔自珍他們雖不是常州人，但卻與常州有著很深的姻緣，他們都向劉逢祿學(xué)習(xí)今文經(jīng)學(xué)，繼承和發(fā)展了其經(jīng)世致用的學(xué)風，更加關(guān)注社會現(xiàn)實。不僅如此，清代的常州還出現(xiàn)了“常州五大學(xué)派”，在知識的多個領(lǐng)域舉起了自己飄揚的旗幟。（二）常州詞派的“意內(nèi)言外”經(jīng)世精神 詞是中國古典文學(xué)中一種抒情的文體，好多詞人因不滿社會現(xiàn)狀，故用作詞的方式來反映社會現(xiàn)狀抒發(fā)自己對現(xiàn)實的不滿，從而對社會現(xiàn)實進行批判。張惠言、張琦兩兄弟是常州詞派的創(chuàng)始人。常州詞派十分重視創(chuàng)作，他們作詞是通過“比興寄托”的手法表現(xiàn)出來的，張惠言和張琦在對詞的范疇作出界定的同時也表明了他的言外之意，有著強烈的服務(wù)于

26、時代社會的經(jīng)世精神。常州詞派有著經(jīng)世的功能，他們關(guān)注社會現(xiàn)實，注重詞的思想內(nèi)容，也就是賦予詞的社會功能，順應(yīng)社會潮流。不僅追求詞的完美形式更重視詞的內(nèi)容，以詞為武器來針砭時事。（三）提倡白話的陽湖文派陽湖是明清之際常州的一個縣名，該縣由武進縣析出，其縣城與武進縣城都在常州城內(nèi)，陽湖縣因境內(nèi)有陽湖而得名，陽湖因靠近陽山而得名，現(xiàn)無錫市惠山區(qū)的陽山鎮(zhèn)位于陽湖的南岸，解放以前無錫一直是一個縣治且歸常州管轄。陽湖文派的代表人物是惲敬和張惠言，陽湖文派的作品有較強的現(xiàn)實性，他們的文字不追求詞藻的華麗而是提倡白話，淺顯易懂。陽湖派的學(xué)士們主張文章是表意、交流的工具，而不是故弄玄虛手段，可見陽湖文派注重實用

27、而不是形式適用主義文風。（四）精減傳統(tǒng)畫法程序的常州畫派 常州畫派是惲南田開創(chuàng)的一個花鳥畫派，他打破了傳統(tǒng)花卉寫生程序傳統(tǒng)，精減掉鋪墊與襯托的過程，發(fā)展出了“無骨”繪畫的傳統(tǒng)。這種創(chuàng)新就像一個油漆家具，本該反復(fù)涂漆，但從畫理上來講，你涂一次漆的觀感跟涂三次是一樣的，但手感是不一樣的，所以，把涂三次節(jié)省為涂一次肯定會提升制作的效率，這就是“無骨”繪畫的創(chuàng)意理念。其創(chuàng)意的效果很有當代繪畫中抽象派的意味。（五）超越形似、追求神似的亂針繡法亂針繡是上個世紀20年代末常州的楊守玉女士創(chuàng)造出來的，20世紀初的時候正值新文化運動時期，藝術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著中西文化的碰撞。楊守玉小時候就開始向呂鳳子先生學(xué)習(xí)繪畫，呂

28、風子認為傳統(tǒng)的江南刺繡雖然受大家的喜愛，但是繡品中的花鳥蟲魚過分強調(diào)形似卻不注重神態(tài)的表達，顯得呆滯無神，而且錯絲配色也落于俗套。于是他開始運用西畫原理，結(jié)合江南傳統(tǒng)刺繡技法，但畢竟呂鳳子先生本身不會繡工，在這摸索的過程中必然要和會刺繡的人一起探討。楊守玉女士會刺繡正好又是他的學(xué)生。楊守玉在呂先生的創(chuàng)作思想影響下，憑借高超得手藝將西洋繪畫和中國刺繡融為一體，打破常規(guī)“密接其針，排比其線”的平面繡法，采用長短交叉線條，分層加色手法來表現(xiàn)畫面?？瓷先y，實際上不亂，它是一種有規(guī)律的亂。而且給人的一種看上去是一幅畫實際上是繡的感覺。這種繡法創(chuàng)意很類似于武術(shù)中的醉拳，是武功高深者對功夫的在特定視野下的

29、解讀。體現(xiàn)了“志在表意，不拘一格”的行為風尚。（六）強調(diào)陰陽轉(zhuǎn)換醫(yī)理的孟河醫(yī)派明代常州出過三位御醫(yī)，一位叫做王彥昭，另兩位名字不詳。他們都因曾給皇帝治療而名傳天下。到了清代，特別是道光、咸豐年間，孟河名醫(yī)云集，形成孟河醫(yī)派。孟河醫(yī)派最有代表性的是費、馬、巢、丁四家。費伯雄在脈理方面有很深的造詣，用藥主張以培養(yǎng)靈氣為宗，以和緩為主，反對用不變的方法去套萬變之病，他曾為道光帝治過失音，同時為太后治過肺病，還為晚清將領(lǐng)治過傷寒癥；馬培之在醫(yī)治傷寒病方面有獨到的本領(lǐng)，曾被召入宮為慈禧診病；巢家以巢崇山、巢渭芳為代表，精內(nèi)外科，外科手術(shù)尤為獨到；丁家造詣最深的是丁甘仁，集內(nèi)外喉三科之長，后為上海一大名醫(yī)

30、，因首創(chuàng)中醫(yī)?？茖W(xué)校，被稱為“醫(yī)譽滿海上，桃李遍天下”。 “師古而不泥古，立派而不持門戶之見，博采眾家，注重實效，臨機應(yīng)變，自作主張”，充分顯示了診治中的辨證、創(chuàng)新思想。當時孟河鎮(zhèn)僅百十戶人家，卻設(shè)有中藥鋪十多家，這和孟河鎮(zhèn)特殊的地理位置有關(guān)，孟河連接京杭大運河與長江，是重要的水運碼頭。這更是醫(yī)學(xué)世家、醫(yī)家名鎮(zhèn)的文化傳承。（七）不斷變通突破體制障礙的盛氏洋務(wù)實踐盛宣懷（世居常州）是洋務(wù)運動的代表性人物，曾創(chuàng)造了諸多第一：第一個民用洋務(wù)企業(yè)輪船招商局、第一個電報局、第一條鐵路干線、我國第一家自主創(chuàng)辦的銀行通商銀行。盛宣懷是清政府即將滅亡時期的一個政府官員，面對內(nèi)憂外患，中國一大批具有改革精神的仕

31、人，挽狂瀾于即掉，扶大廈于將傾，向西學(xué)習(xí)，靠實業(yè)救國。他們的思想行為是中國政治危局下的“無奈”，是夾縫中求生存的超越。但對比改革中的強大的反對聲音，還應(yīng)該承認改革的先行者們在其儒家傳統(tǒng)中經(jīng)世致用有利于創(chuàng)新的信仰特質(zhì)。盛宣懷作為一個常州人，所耳濡目染到的是常州人崇文重教、獨樹一幟的研學(xué)傳統(tǒng)以及敢為天下先的民俗心理，這對其改革理念應(yīng)該有正的效應(yīng)；而且還有盛宣懷出生在一個科舉時代，卻屢試不中，在期盼通過政治遺產(chǎn)來證明自己的過程中，更進一步強化了其不斷變通的行為意識。 四、常州經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)形成的因素分析（一）常州惡劣生存環(huán)境的壓力常州北依長江，南臨太湖，位于魚米之鄉(xiāng)的江南，因特產(chǎn)豐富，不愁吃用，所

32、以，造成這一帶技術(shù)與文化水平自春秋至南宋一直落后于北方，而中國的北方因為土地的生產(chǎn)力有限，所以造成中國歷史上北方比南方科技、文化先進的原因。其實，事實并非完全是這樣。常州位于太湖流域，降水豐沛集中，常不能夠及時的排泄，造成洪澇。更為嚴重的是，中江作為長江的瀉洪道自蕪湖東流經(jīng)常州入丹陽湖、太湖，爾后入海。這個瀉洪道自春秋到明初一直都在使用，從而造成這一帶河湖相連，河網(wǎng)密布的格局，這也是造成一帶水患數(shù)月不退的原因?，F(xiàn)在由蕪湖到太湖的運河，歷史上稱胥溪運河，吳楚之間戰(zhàn)事固城都是要地，原因就是楚國控制固城，一定要排洪以解決楚地的洪澇問題。如果吳國控制固城，就阻止排洪，以避免吳地洪澇。江南之所以造船技術(shù)

33、出現(xiàn)的早，并成就了今天發(fā)達的航運業(yè)，與長期遭受水患的苦難經(jīng)歷不無關(guān)系。制作木船的技術(shù)，也促進了江南手工業(yè)的發(fā)展，成就了明清時代江南中國手工業(yè)制造中心的地位，和延續(xù)至今的中國產(chǎn)業(yè)中心地位。（二）車站碼頭文化交流的平臺常州作為京杭大運河上的城市，一直是運河上的驛站，成就了它明清手工業(yè)中心地位。鐵路代替河運，常州已是鐵路上的車站。也就是說，鐵路代替水運沒有改變常州的交通區(qū)位優(yōu)勢。車站碼頭是文化的聚集地，南來北往的人很多，信息交流便利。這常常能夠促進文化的融合與創(chuàng)新。（三）北方漢族人民促進常州經(jīng)濟文化的發(fā)展 因中原王朝遭受北方民族入侵，造成中國歷史上三次大移動，北方士族南遷，多數(shù)落腳在鎮(zhèn)江、常州一帶，

34、這給居留地帶來了勞動力和北方先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)（因為歷史北方比南方技術(shù)領(lǐng)先）；還帶來了中原地區(qū)的先進文化，多元文化的融合使得蘇南地區(qū)的經(jīng)濟和文化都得到了發(fā)展。明代中期以后，由于南方較少戰(zhàn)亂，加上北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致的北民南遷，造成江南一帶人口快速增長，于是人多地少的矛盾就日益突出。于是為貼補家用，江南手工業(yè)迅速發(fā)展起來，并通過江南使得的水運條件銷往全國各地。（四）書香門第的家學(xué)傳統(tǒng)以常州的莊氏家族為例，出生于清代常州世代官宦之家和書香門第的莊存與，他的父親莊柱是鄉(xiāng)試的解元，母親是翰林院檢討錢世榮的女兒，“有才德，通史書，識量過人”。莊存與因受到父母親的影響，從小好學(xué)用功，博覽群書，才具備深厚的文

35、學(xué)素養(yǎng)和經(jīng)學(xué)功底。他的弟弟莊培因從小受到家學(xué)的熏陶，飽讀經(jīng)史，也高中狀元。劉逢祿從小就自得母教，他的母親是莊存與之女。后來發(fā)揮了莊存與的春秋之學(xué)，成為了常州學(xué)派的奠基人。這種現(xiàn)象經(jīng)濟學(xué)們解釋為家庭進步的“布登洛克式動力”。（五）崇文重教的地域傳統(tǒng)自中國設(shè)立科舉制度以來，常州出過1500多名進士，出了9名狀元、8名榜眼、11名探花，住雙桂坊的宋維、宋絳兄弟同時考中進士，后來又有丁宗臣、丁寶臣兄弟蟾宮折桂，同登進士；不僅如此，現(xiàn)如今的常州是除南京之外，江蘇省在校大學(xué)生人數(shù)最多的城市。這些都表明常州地區(qū)家庭對教育的重視，讀書愿望和思考問題的氛圍也是非常濃烈的，長期養(yǎng)成崇文重教的傳統(tǒng)。這也提示了這樣一

36、個現(xiàn)實：創(chuàng)新群體越大，創(chuàng)新的可能性越高。五、對創(chuàng)新城市建設(shè)的啟示（一）樹立一種實用主義的生活、生產(chǎn)理念 經(jīng)世致用的生活習(xí)俗是不拘禮節(jié)、凡事簡辦，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是實用主義。實用主義作為時代精神成就是美國20世紀二十至三十年代的經(jīng)濟起飛。美國作英、法殖民地的文化傳承，不同程度地會帶著英國紳士、法國貴族的道統(tǒng)，但面對全新的生存壓力，這些歐洲具有創(chuàng)新思想的一代改掉了封建的繁文縟節(jié)，在崇尚禮節(jié)從儉獲得了效率。創(chuàng)新來源于經(jīng)驗的改造，生活的創(chuàng)意、生產(chǎn)過程的改進，由此獲得的經(jīng)驗積累比書本上的知識更具有適用性，而且還節(jié)約了教育的成本。這對我們的啟示是創(chuàng)新更多地表現(xiàn)為生活、生產(chǎn)經(jīng)濟的歸納、總結(jié)，而不是一味的引進先進

37、的技術(shù)。（二）傳承家學(xué)，保護名人故居常州明清之際，并沒有保護知識產(chǎn)權(quán)的制度，也沒有政府的發(fā)展基礎(chǔ)，但卻取得了驕人的成就。人們出于個人的前程、家庭的榮譽，不斷進取，啟示我們，維護家庭榮譽是對創(chuàng)新的一種激勵。倡導(dǎo)家學(xué)傳承，保護名人故居都有助于培育創(chuàng)新的氛圍。（三）通過媒體引導(dǎo)創(chuàng)新風尚幾年前常州市設(shè)立市長質(zhì)量獎，這個獎項的指標意義要大于其財產(chǎn)意義。正像諾獎一樣，它不會讓獲獎?wù)甙l(fā)財，但卻有一個龐大的群體為之努力。充分利用媒體的平臺作用，不斷豐富創(chuàng)新欄目的內(nèi)容，鼓勵日常的小制作、小發(fā)明，從而普及創(chuàng)新意識。六、創(chuàng)新機理分析（一）家學(xué)傳承能夠克服創(chuàng)新的雙外部性創(chuàng)新的雙外部性是指，一方面，創(chuàng)新有外溢效應(yīng)，讓競

38、爭對手不勞而獲；另一個方面，治污成本會讓創(chuàng)新企業(yè)失去價格優(yōu)勢。這些都是不利創(chuàng)新的內(nèi)在激勵。要解決這些創(chuàng)新外部性的問題，專家提出了由制定完備的知識產(chǎn)權(quán)保護法制，嚴格執(zhí)法，并建議政府出面淘汰落后產(chǎn)能。這些當然都是科學(xué)的選擇。但是，歸納常州的家學(xué)的人文傳統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)，在沒有知識產(chǎn)權(quán)的年代，也會有巨大的創(chuàng)新成就，這種出于個人前程、家庭榮譽的努力，并不需要知識產(chǎn)權(quán)的保護，可見，創(chuàng)新環(huán)境的培育不純粹是一個法制環(huán)境的建立問題。當然這種崇文重教的文化傳統(tǒng)并不限于常州，每個地區(qū)都有這樣的城市，但每個地區(qū)的這樣的城市卻有著共同的特質(zhì)，那就是“書香門第、崇文重教”。（二）創(chuàng)新是人們的欲望選擇美國加州大學(xué)的華裔學(xué)者傅

39、偉動，把人的欲望分作十個層面。傅先生人的欲望的第三個層面是“智性探求”，它包括“宇宙探索與哲學(xué)思維”，也就是說，探知世界、發(fā)現(xiàn)世界的奧秘是人的一種強烈的欲望。傅先生人類欲望層面的第六層是“美感經(jīng)驗”，它包括“文藝的創(chuàng)新與鑒賞，自然美的享受，傳統(tǒng)美的再發(fā)現(xiàn)”，這里提示了文藝的創(chuàng)新是由人的創(chuàng)作沖動支配的，不是由金錢支配的。南京藝術(shù)學(xué)校教授在討論創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉時，討論藝術(shù)與經(jīng)濟各有各的時空，內(nèi)有當二者時空交叉時才會成為產(chǎn)業(yè)。他們強調(diào)的是藝術(shù)的追求與經(jīng)濟的追求的差異，藝術(shù)家與企業(yè)家生活在不同的時空里。（三）創(chuàng)新的積聚效應(yīng)斯坦福大學(xué)的保羅羅默（Paul Romer）的知識積累模型提示了，知識的積累或

40、技術(shù)的增長不僅和資本、勞動力有關(guān)，還跟原有的知識水平有關(guān)。知識越多越有利于知識的積累，亦即創(chuàng)新具有遞增效應(yīng)。家學(xué)的積聚效應(yīng)也正是創(chuàng)新積聚效應(yīng)的一個體現(xiàn)。這是因為知識的共同物品性質(zhì)，你有一個故事，我有一個故事，倆個人一交換，我們各有兩個故事。七、結(jié)論（一）以創(chuàng)新為特征的常州模型是蘇南模式活力常州沒有恐龍化石，沒有任何與恐龍有關(guān)的歷史遺跡，在沒有恐龍的地方，借用恐龍主題，建成了中國最大的恐龍主題公園環(huán)球恐龍城，吸引了來自全國各地的游人，應(yīng)該說是成功的。常州的科教城把全國一流科研院所、知名大學(xué)的研究人員吸引到常州，建立研發(fā)基地，鼓勵他們把研究成果首先運用于常州的生產(chǎn)活動。這種搭建院所與企業(yè)之間交流平

41、臺的做法在全國屬于首創(chuàng)。這些雖然在創(chuàng)建初期遭到許多質(zhì)疑，但是最后也都成功了。常州媒體把常州人的這種創(chuàng)業(yè)成功的案例稱之后“常州模型”，本文認為，把創(chuàng)新說成是“常州模型”則有以偏蓋全的意味，因為創(chuàng)新是經(jīng)濟進步的共同特質(zhì)。常州人的創(chuàng)新行為，至多是以民營企業(yè)異軍突起為特征的蘇南模型一種表現(xiàn)。（二）優(yōu)化交通條件提升區(qū)位優(yōu)勢250年前的揚州就是像今天的上海一樣，由于其運河與長江的交匯處的交通樞紐地位決定它是中國產(chǎn)業(yè)與商品物流的集散地，并促進了當?shù)厥止I(yè)的發(fā)展。成就了揚州中國甚至也可以說是世界最發(fā)達的商業(yè)或者說是經(jīng)濟城市的地位。隨之蘇州、常州、湖州為中心城市的江南、浙北地區(qū)成為中國手工業(yè)中心。隨著鐵路代替水

42、運，揚州地位下降，南京、蘇州、常州這些運河上驛站，又是鐵路上的車站，商業(yè)和制造業(yè)的地位不減。太平軍占領(lǐng)蘇州，蘇州富商紛紛逃難松江府，在外國洋槍隊的保護下，上海崛起，讓上海代替了蘇州成為江南的產(chǎn)業(yè)中心。常州作運河城市也是鐵路線上的城市奠定了它的300年來區(qū)域中心城市的地位，如何在未來的國家交通與城市規(guī)劃中不失區(qū)域性交通樞紐地位，也是常州長遠發(fā)展的大戰(zhàn)略之一。（三）創(chuàng)新來源于生活與生產(chǎn)實習(xí)創(chuàng)意、創(chuàng)新來源于生活、生產(chǎn)實踐，重視生活與生產(chǎn)的創(chuàng)新行為，建立有利于創(chuàng)新的制度，深化對知識產(chǎn)權(quán)的保護，是政府要著力去做的。脫離生產(chǎn)、生活實踐經(jīng)驗的創(chuàng)意是目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境的原因之一。一部好的電影來源于好故事

43、、好演員、好導(dǎo)演、好制作，沒有一流的劇本是不會有好的結(jié)果的。所以，好故事是創(chuàng)新的源泉。在有生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)的一大批年青的電腦專家做不出一流的作品是不難理解的。（四）通過保護歷史文化維護多元文化生態(tài)不同時期的建筑與生活方式往往會讓參觀者形成思想上的落差，從認知差異到認同差異，形成多元文化共識。所以保護不同歷史時期的建筑，服裝的，用俱、習(xí)慣等生活方式有助于形成一個地區(qū)的創(chuàng)意環(huán)境。自然的山水地貌，臨水而居的生活環(huán)境也是江南生活地域文體特色的重要體現(xiàn)，也應(yīng)該是重要保護的東西。面對中國先前的城市化進程中對環(huán)境和歷史遺產(chǎn)的破壞，中國目前提出了新型城鎮(zhèn)化的目標，新型城鎮(zhèn)化中不僅要提升產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，造創(chuàng)新增值，

44、還在城鎮(zhèn)化中保護環(huán)境，保護歷史文化遺存。蘇南作為中國新型城鎮(zhèn)化的示范區(qū)，各地都在探索新型城鎮(zhèn)化的路徑與促進措施，常州作為蘇南的一員如何把歷史文化名城建設(shè)與新型城鎮(zhèn)結(jié)合起來，是太多需要思考的東西。參考文獻1 約瑟夫熊彼特. 經(jīng)濟發(fā)展理論M.何畏，易家詳，譯，北京:商務(wù)印書館，1990.2 戴維.羅默. 高級宏觀經(jīng)濟學(xué)(第二版，全英文)M.上海:上海財經(jīng)大學(xué)出版社，20023 肯尼思阿羅.美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思 阿羅簡介J.世界經(jīng)濟，1982（2）4 Schmookler,J. Invention and Economic GrowthM.Cambridge: Harvard University P

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