高中語文 第三專題 文明的對話 課時分層作業(yè)9 東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 蘇教版必修3

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1、課時分層作業(yè)(九)東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)一、基礎(chǔ)運(yùn)用層1下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是() 【導(dǎo)學(xué)號：51362066】土地退化會影響生物多樣性，并會給人類生存和能源供給造成威脅，可面對近年來日益嚴(yán)重的土地退化問題，人們不以為然。中國東盟商務(wù)理事會執(zhí)行理事長許寧寧在發(fā)言中指出：“一帶一路”實施與東盟經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)有機(jī)結(jié)合可相得益彰，中國東盟正優(yōu)勢互補(bǔ)，共同發(fā)展。利用跨境電商渠道消除藥品流通環(huán)節(jié)不合理加價現(xiàn)象的舉措大快人心，這一舉措讓群眾急需藥品的價格明顯降低。在雄安新區(qū)的整體規(guī)劃下，一棟棟美輪美奐的高樓大廈拔地而起。雄安成為繼深圳和浦東之后又一具有全國意義

2、的新區(qū)。中興事件雖然顯示我們當(dāng)前在IC領(lǐng)域的落后現(xiàn)實，但以此來否定中國當(dāng)下在科技領(lǐng)域已所取得的諸多成就，屬于典型的以偏概全，妄自菲薄。為打造學(xué)校特色文化、特色課程，中山菊城小學(xué)把“兒童詩教”引進(jìn)課堂，引領(lǐng)小學(xué)生對詩詞評頭品足，開創(chuàng)省內(nèi)“兒童詩教”課堂教學(xué)之先河。ABC DA不以為然：不認(rèn)為是對的，表示不同意(多含輕視意)，此處應(yīng)用“不以為意”(不把它放在心上，表示不重視，不認(rèn)真對待)。相得益彰：指互相幫助，互相補(bǔ)充，更能顯示各自的好處，此處使用正確。大快人心：壞人受到懲罰或打擊，使大家非常痛快，此處不妥。美輪美奐：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮，此處使用正確。妄自菲?。哼^分地看輕

3、自己，此處使用正確。評頭品足：指無聊的人隨便談?wù)搵D女的容貌，也比喻在小節(jié)上多方挑剔，此處不妥。2下列各句中，沒有語病的一項是() 【導(dǎo)學(xué)號：51362067】A夏天要防備蚊子的叮咬，需要做到如下幾點：盡量穿淺色的衣服；勤洗澡，消除人體散發(fā)出的汗味；在衣領(lǐng)、袖口等處噴灑花露水。B不同的生活習(xí)俗、自然條件以及地理環(huán)境，使各地的民居在平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型等方面呈現(xiàn)出淳樸自然，而又有著各自的特色。C高中語文教科書分為必修和選修兩類。必修教科書的內(nèi)容分“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”四個部分組成。D中國有超過300多萬平方公里的遼闊海疆，還有眾多的內(nèi)陸水域，水下文化遺產(chǎn)豐富，這些遺產(chǎn)

4、在整個文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中占有重要地位。AB項，缺賓語，在句末加上“的風(fēng)格”；C項，“分四個部分組成”句式雜糅； D項，成分贅余，刪除“超過”或“多”。3下列各句中，表達(dá)不得體的一句是() 【導(dǎo)學(xué)號：51362068】A我每次寄呈論文、提出問題求教時，張老師賜復(fù)均極認(rèn)真、誠懇，決無半點應(yīng)付、搪塞。有時用蠅頭小字密密麻麻寫滿一兩張紙。B朱家驊在7月13日再度發(fā)函馮志，“同濟(jì)將建設(shè)文法學(xué)院，擬請你主持德文學(xué)系，不知你意下如何”，并?！百F恙當(dāng)必康復(fù)”。C程先生事業(yè)心極強(qiáng)，我們不便打擾，只是晚飯后偶爾到他家短暫拜望。D張小蘭4月7日回信說：李編輯，您好！如您有暇，我于今天下午或晚上惠臨您處一敘，商量一些

5、問題。未知您意下如何？DA項，賜復(fù)，敬稱人回信的客套話，運(yùn)用得體。B項，貴恙，敬辭，對對方病的敬稱。運(yùn)用得體。C項，拜望，敬辭，指探望。運(yùn)用得體。D項，惠臨，敬辭，指對方到自己這里來。謙敬失當(dāng)。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。中、日、韓三國專家在韓國舉辦研討會，決定共同為筷子申遺，此舉引發(fā)網(wǎng)民熱議。乍一聽，把使用廣泛的筷子，_，的確讓人有些難以理解。應(yīng)該說，筷子本身并不稀罕，更算不上遺產(chǎn)，_，卻很有遺產(chǎn)價值。古老的東方文化在世界各地廣為傳播，_，筷子就是很好的介質(zhì)。_【解析】的前面總說了“筷子申遺”的事，后面寫的是人們的疑惑

6、，因此的內(nèi)容應(yīng)填 “同世界遺產(chǎn)聯(lián)系起來”(或“作為申遺的對象”)之類的意思。處結(jié)合后面“很有遺產(chǎn)價值”“古老東方文化”，應(yīng)填寫筷子承載的文化方面的句子。處結(jié)合前后兩個分句的表述，可以寫“文化需要承載(或介質(zhì))”的句子。【答案】同“世界遺產(chǎn)”聯(lián)系起來(或“作為申遺的對象”)但附著在筷子上的(筷子)文化需要許多物質(zhì)上的承載(或“需要有好的介質(zhì)”)5下面文段有三處推斷存在問題，請參照的方式，說明另外兩處問題。 【導(dǎo)學(xué)號：51362069】在當(dāng)今國際關(guān)系中，要高度警惕文化霸權(quán)。作為國家生存發(fā)展的主體性精神，民族精神必定是本民族全體成員所具有的民族性格、品格、道德和風(fēng)尚。傳統(tǒng)文化與民族精神密切相關(guān)，是一

7、個國家共同的“集體記憶”；是民族生活中最具權(quán)威的文化基因。傳統(tǒng)文化變“虛弱”，國家就沒有了任何希望。一個民族，如果拋棄自己的傳統(tǒng)文化，必然是一個消亡的民族。沒有強(qiáng)大的軍事力量和科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族也會被打垮。本民族全體成員并不一定都具有這種民族精神。_。_?！窘馕觥窟@段議論性的文字主要強(qiáng)調(diào)人文精神和民族傳統(tǒng)的重要作用。梳理各句之間的邏輯關(guān)系，找出推斷不合理的地方，仔細(xì)分析其錯誤所在，然后參照例的方式仿寫即可?！敬鸢浮總鹘y(tǒng)文化變“虛弱”并不一定導(dǎo)致國家就沒有任何希望一個民族拋棄傳統(tǒng)文化不一定就會消亡6. 把下列幾個短句合并成一個長句，給“全球化”下

8、一個定義?！叭蚧笔?0世紀(jì)90年代最時髦的詞之一?！叭蚧敝傅氖且环N社會文化過程。它不是一種口號、一種主張或者一種信仰。它指的是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，并且是多向的、多層次的互動和吸納。_【答案】“全球化”是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，多向的、多層次的互動和吸納的一種社會文化過程。7下面是關(guān)于中德文化對比的兩幅圖，請仔細(xì)觀察后，用簡潔的文字概括中德文化的不同特點，要求結(jié)合兩幅畫進(jìn)行判斷。(不超過40字)_【答案】中國人忽視自我(自我意識薄弱)，傾向集體生活；德國人重視自我(凸顯自我/表現(xiàn)自我)，喜歡獨

9、立生活(個體生存/獨處)。8下面是某校為教師編寫個人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃而提供的流程圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90個字。(6分)_【解析】解答此題，首先要認(rèn)真觀察此圖，明確各層級間的關(guān)系。根據(jù)箭頭指向，按照從上到下的順序，編寫教師個人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，首先要進(jìn)行環(huán)境分析和自我分析，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行個人定位并設(shè)置發(fā)展目標(biāo)，接著制訂達(dá)成目標(biāo)的操作策略，最后進(jìn)行評估和信息反饋，結(jié)束后，需要再進(jìn)一步修訂。只要依照順序表述清楚即可，注意字?jǐn)?shù)要求?！敬鸢浮烤帉懡處焸€人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃首先要進(jìn)行環(huán)境分析和自我分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行個人定位并設(shè)置發(fā)展目標(biāo)，然后制訂達(dá)成目標(biāo)的操作

10、策略，最后展開評估與信息反饋，再據(jù)此作進(jìn)一步修訂。二、閱讀提升層閱讀下面的文字，完成911題。中西美學(xué)比較彭吉象人類都在追求真善美，但是，中國的美學(xué)和中國的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識價值。正因為如此，兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例，西方的悲劇可以說是徹底的悲劇，一悲到底，如莎士比亞的哈姆萊特，到最后差不多臺上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇，但它一定要有一個光明的結(jié)局，或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局，一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”。這就是中國文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)

11、美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志，而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實。這是一個很大的不同。中國的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國繪畫更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，不注重焦點透視，而是注重散點透視；西方繪畫卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實，非常注重焦點透視。為什么會這樣？區(qū)別的原因在哪里呢？我覺得除了兩種文化不同以外，還有一個就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國文學(xué)史是從詩經(jīng)楚辭開始的。詩經(jīng)大部分在黃河流域，而楚辭是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明，但是它們有一個共同的特點，就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué)，文化的傳承形成了中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點。西方文學(xué)公

12、認(rèn)的源頭是荷馬史詩和古希臘戲劇。荷馬史詩是史詩，是在講故事，而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn)，荷馬史詩和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫實，和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的，所以，兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同，造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過，最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么？答案眾說不一，如果只用一句話來概括中國文化的話，我國著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過，就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤?，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。西方文化從古到今都是“二元論”，最早是上帝和人，文藝復(fù)興

13、以后，變成了人和自然二元對立。因此，文藝復(fù)興以后，西方的自然科學(xué)發(fā)展得非?？??！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立，人要不斷地去認(rèn)識自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過來的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了，西方文化潛在的弊端也越來越明顯，主要表現(xiàn)在人一味地改造自然、征服自然，最后造成了對自然環(huán)境的破壞。現(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家，要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華，他們已經(jīng)認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的，如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，就中西文化來說，很難說哪個優(yōu)哪個劣，應(yīng)該說是互相取長補(bǔ)短。歸根到底，中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同造成的。(摘編自中

14、國傳統(tǒng)文化與中國藝術(shù)精神，有刪改)9下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A中國美學(xué)和藝術(shù)更追求美和善的統(tǒng)一，西方美學(xué)和藝術(shù)更追求美和真的統(tǒng)一、更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知價值。表現(xiàn)在戲劇中，西方悲劇往往一悲到底，而中國悲劇的結(jié)尾總有光明。B中西方對美學(xué)的追求不同，所以其繪畫的注重點也不同，中國繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，注重的是散點透視，而西方繪畫則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)，注重的是焦點透視。C中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情，其源頭之一詩經(jīng)中的詩歌基本上都是抒情詩；西方文學(xué)重視敘事，其文學(xué)源頭荷馬史詩和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。D西方文化強(qiáng)調(diào)“二元對立”，主張改造自然、征服自然，這使得西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快；中國文化主張“天人合一”，

15、造成了中國古代自然科學(xué)的落后。DD項，“造成了中國古代自然科學(xué)的落后”于文無據(jù)。10下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章開篇便提出中西美學(xué)的顯著不同：中國美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價值，而西方美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識價值。B第二段作者論證了中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情與西方美學(xué)注重寫實的差異，接著又分析了差異的原因在于中西文學(xué)的源頭不同。C第三段作者更進(jìn)一層，論證了中西美學(xué)差異的深層次原因在于民族文化的不同，尤其是在人與自然關(guān)系上的顯著差異。D文章層次非常清晰，在論證過程中大量運(yùn)用引用論證和舉例論證，將原本抽象的美學(xué)原理闡述得深入淺出，通俗易懂。DD項，文中沒有大量的引用論證。11根據(jù)原文內(nèi)容

16、，下列說法正確的一項是()A假如莎士比亞的哈姆萊特到最后不是安排大多數(shù)主要人物都死亡的結(jié)局，這出悲劇的認(rèn)識價值和倫理價值必然大打折扣。B詩經(jīng)楚辭雖然分別代表了中國的黃河文明和長江文明，但是它們有一個共同的特點，就是它們都注重表現(xiàn)作者的情感。C敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿和寫實，荷馬史詩和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，所以它們的表現(xiàn)形式是相同的，但是迥異于我們的抒情文學(xué)。D中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分，因為現(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家，已經(jīng)認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方，希望從中吸收精華。B本題考查對文中內(nèi)容的理解與分析能力。A項，擴(kuò)大范圍。認(rèn)識價值打折扣，與倫理價值無關(guān)。C項，無中生有。敘事文學(xué)與抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式完全不一樣，但同為敘事文學(xué)，表現(xiàn)形式也未必都相同。D項，因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實挑戰(zhàn)。