高中語(yǔ)文 第九單元 經(jīng)世致用 9.2 浙東學(xué)術(shù)課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

《高中語(yǔ)文 第九單元 經(jīng)世致用 9.2 浙東學(xué)術(shù)課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第九單元 經(jīng)世致用 9.2 浙東學(xué)術(shù)課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、浙東學(xué)術(shù)一、語(yǔ)基落實(shí)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,每對(duì)的讀音完全相同的一項(xiàng)是()A.空言/空白摭拾/蔗糖八佾/俏麗B.干戈/干貨桎梏/水蛭紛綸/經(jīng)綸C.隱逸/惻隱迥殊/扃牖陋儒/孺子D.宸濠/壕塹天鐸/彭澤史纂/撰述解析A項(xiàng),kn/kn,zh/zh,y/qio;B項(xiàng),gn,zh,ln;C項(xiàng),yn,jing/jing,r;D項(xiàng),ho,du/z,zun/zhun。答案B2對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.不可以空言講也 空言:抽象的理論說(shuō)教。B.此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也大雅:高雅,高尚。C.究其所以紛綸紛綸:紛紜,紛亂。D.以其各有事事故也事事:治事,做事。解析B項(xiàng),“大雅”的意思是“才德高

2、尚的人”。答案B3下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞,意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.而為經(jīng)世之書圣如孔子,言為天鐸B.未有不切于人事者先儒以為其功莫大于春秋C.知有史而不知有經(jīng)雖源流不異,而所遇不同D.以其即三代之史耳猶且不以空言制勝解析A項(xiàng),動(dòng)詞,寫作;動(dòng)詞,是。B項(xiàng),介詞,表對(duì)象;介詞,表比較。C項(xiàng),都是連詞,表轉(zhuǎn)折。D項(xiàng),介詞,因?yàn)?介詞,用。答案C4下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ),沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是()A.故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō)B.后人貴經(jīng)術(shù)C.猶且不以空言制勝D.朱陸異同,干戈門戶解析A項(xiàng),名詞的意動(dòng)用法;B項(xiàng),形容詞的意動(dòng)用法;D項(xiàng),名詞活用為動(dòng)詞。答案C5下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ),與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思最相

3、近的一項(xiàng)是()A.不如見(jiàn)諸行事之深切著明也B.不可以空言講也C.雖源流不異,而所遇不同D.學(xué)者不知斯義,不足言史學(xué)也解析A項(xiàng),“行事”,文中指具體的歷史事件。B項(xiàng),“可以”,文中是兩個(gè)詞,可以憑借。C項(xiàng),“源流”與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相近,是“源頭流派”的意思。D項(xiàng),“學(xué)者”,文中指求學(xué)的人。答案C二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段,完成第69題。天人性命之學(xué),不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō),而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性,而空言義理以為功,此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也。夫子曰:“我欲托之空言,不如見(jiàn)諸行事之深切著明也。”此春秋之所以經(jīng)世也。圣如孔子,言為天鐸,猶且不以空言制勝,況他人乎?故善

4、言天人性命,未有不切于人事者。三代學(xué)術(shù),知有史而不知有經(jīng),切人事也;后人貴經(jīng)術(shù),以其即三代之史耳;近儒談經(jīng),似于人事之外,別有所謂義理矣。浙東之學(xué),言性命者必究于史,此其所以卓也。朱陸異同,干戈門戶,千古桎梏之府,亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸,則惟騰空言而不切于人事耳。知史學(xué)之本于春秋,知春秋之將以經(jīng)世,則知性命無(wú)可空言,而講學(xué)者必有事事,不特?zé)o門戶可持,亦且無(wú)以持門戶矣。浙東之學(xué),雖源流不異,而所遇不同,故其見(jiàn)于世者,陽(yáng)明得之為事功,蕺山得之為節(jié)義,梨洲得之為隱逸,萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。彼不事所事,而但空言德性,空言問(wèn)學(xué),則黃茅白葦,極面目雷同

5、,不得不殊門戶,以為自見(jiàn)地耳,故惟陋儒則爭(zhēng)門戶也。6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.未有不切于人事者切:切合。B.言性命者必究于史究:考究。C.知史學(xué)之本于春秋本:根本。D.不特?zé)o門戶可持特:只是。解析C項(xiàng),“本”在此句中是動(dòng)詞,意思是“發(fā)源、來(lái)源”。答案C7下列語(yǔ)句編成四組,全部是作者從正面說(shuō)明“不可以空言講”的一項(xiàng)是()司馬遷本董氏天人性命之說(shuō),而為經(jīng)世之書宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅圣如孔子,言為天鐸,猶且不以空言制勝三代學(xué)術(shù),知有史而不知有經(jīng)朱陸異同,干戈門戶授受雖出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也A.B.C.D.解析是從側(cè)面說(shuō)明“空言”被譏;是說(shuō)明“朱陸”徒爭(zhēng)“空言”。答案

6、C8下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.作者認(rèn)為,司馬遷本著董仲舒的天人性命之說(shuō),而不用空洞抽象的理論,寫出了有益于治國(guó)安邦的著作史記。B.宋明理學(xué)被才德高尚的人譏諷的原因是那些想尊崇人的天賦稟性的儒生,只抽象地談?wù)摿x理來(lái)作為治學(xué)的功績(jī)。C.朱熹和陸九淵持議不同,為門戶之見(jiàn)大加攻伐,他們的爭(zhēng)論是束縛人們思想的所在,也是多年來(lái)學(xué)術(shù)研究的誤區(qū)。D.作者認(rèn)為,浙東學(xué)術(shù)各派雖然源流不同,境遇不同,在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)也不同,但他們的卓異處是有各自的事可做。解析D項(xiàng),理解錯(cuò)誤,根據(jù)文意應(yīng)為:浙東學(xué)術(shù),雖然源流是一樣的,但因?yàn)樗麄兊木秤霾煌?在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)也不同。答案D9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代

7、漢語(yǔ)。(1)后人貴經(jīng)術(shù),以其即三代之史耳。(2)究其所以紛綸,則惟騰空言而不切于人事耳。參考答案(1)后人看重經(jīng)術(shù),認(rèn)為它就是三代的歷史了。(2)推究他們爭(zhēng)論的緣故,是因?yàn)樗麄冎皇欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)地爭(zhēng)論空話而不切合世事罷了。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文,完成第1013題。吏道元鄧牧與人主共理天下者,吏而已。內(nèi)九卿、百執(zhí)事,外刺史、縣令,其次為佐,為史,為胥徒。若是者,貴賤不同,均吏也。古者君民間相安無(wú)事,固不得無(wú)吏,而為員不多。唐虞建官,厥可稽已,其去民近故也。擇才且賢者,才且賢者又不屑為。是以上世之士高隱大山深谷,上之人求之,切切然恐不至也。故為吏者常出不得已,而天下陰受其賜。后世以所以害民者牧民

8、,而懼其亂,周防不得不至,禁制不得不詳,然后小大之吏布于天下。取民愈廣,害民愈深,才且賢者愈不肯至,天下愈不可為矣。今一吏,大者至食邑?cái)?shù)萬(wàn),小者雖無(wú)祿養(yǎng),則亦并緣為食以代其耕,數(shù)十農(nóng)夫力有不能奉者,使不肖游手往往入于其間。率虎狼牧羊豕,而望其蕃息,豈可得也?天下非甚愚,豈有厭治思亂、憂安樂(lè)危者哉?宜若可以常治安矣,乃至有亂與危,何也?夫奪其食,不得不怒;竭其力,不得不怨。人之亂也,由奪其食;人之危也,由竭其力。而號(hào)為理民者,竭之而使危,奪之而使亂。二帝三王平天下之道,若是然乎?天之生斯民也,為業(yè)不同,皆所以食力也。今之為民不能自食,以日夜竊人貨殖,摟而取之,不亦盜賊之心乎?盜賊害民,隨起隨仆,

9、不至甚焉者,有避忌故也。吏無(wú)避忌,白晝肆行,使天下敢怨而不敢言,敢怒而不敢誅。豈上天不仁,崇淫長(zhǎng)奸,使與虎豹蛇虺均為民害邪!然則如之何?曰:得才且賢者用之。若猶未也,廢有司,去縣令,聽(tīng)天下自為治亂安危,不猶愈乎?(選自伯牙琴,有改動(dòng))10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.以日夜竊人貨殖貨殖:財(cái)物。B.固不得無(wú)吏,而為員不多固:固然,雖然。C.率虎狼牧羊豕,而望其蕃息蕃息:繁衍。D.擇才且賢者,才且賢者又不屑為才:人才。解析D項(xiàng),“才”的意思是“有才能的”。答案D11下列語(yǔ)句編為四組,全都是作者對(duì)當(dāng)時(shí)“吏道”的批評(píng)的一項(xiàng)是()上之人求之,切切然恐不至也周防不得不至,禁制不得不詳取民

10、愈廣,害民愈深竭之而使危,奪之而使亂吏無(wú)避忌,白晝肆行隨起隨仆,不至甚焉者A.B.C.D.解析是發(fā)生在古代的事;是作者對(duì)盜賊之禍的看法。答案C12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.遠(yuǎn)避塵世而隱居在大山深谷中的上世之士,之所以不肯出山做官,是因?yàn)楣倮粽ト“傩赵絹?lái)越多,危害百姓越來(lái)越深。B.從一般人的本意而言,他們?cè)敢膺^(guò)安定的生活,但是國(guó)家仍會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂的情況,這是因?yàn)橛行┤说娜粘Ｉ顭o(wú)法得到保障。C.作者站在當(dāng)時(shí)官吏的對(duì)立面,言辭激烈地批判他們仗勢(shì)欺人,無(wú)所顧忌,肆意掠取,魚肉百姓,比強(qiáng)盜還要厲害。D.作者認(rèn)為民眾之所以作亂,是因?yàn)椤袄簟薄皧Z其食”“竭其力”,作者能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)角

11、度來(lái)分析造成社會(huì)不安定的因素。解析A項(xiàng),因果關(guān)系不當(dāng),“上世之士”指古時(shí)的賢士,他們不肯做官的原因在文中沒(méi)有點(diǎn)明。答案A13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)與人主共理天下者,吏而已。(2)人之亂也,由奪其食;人之危也,由竭其力。(3)天之生斯民也,為業(yè)不同,皆所以食力也。參考答案(1)與君主共同治理天下的人,是官吏。(2)百姓的作亂,是由于(官吏)奪取了他們的食物;百姓的危難,在于耗盡了自身的氣力。(3)上天生養(yǎng)的這些子民,(雖然過(guò)去)從事的職業(yè)不同,(但)都是能夠自食其力的人。參考譯文與君主共同治理天下的人,是官吏。朝廷內(nèi)有九卿、百官,外有刺史、縣令,其次是佐,史,胥徒。像這樣的人,

12、(雖然)地位尊卑不同,(但)都屬于官吏。古時(shí)候君主與百姓之間相安無(wú)事,固然不能夠沒(méi)有官吏,但是人員不多。陶唐氏、虞氏(曾經(jīng))設(shè)置官職,這(是)可以考查的,(是)他們距離百姓很近的緣故。選拔有才學(xué)而且品行高尚的賢士(做官),然而賢士又不愿意。因此,上古時(shí)的賢士遠(yuǎn)避塵世而隱居在大山深谷中,國(guó)君的使者來(lái)求訪他們,誠(chéng)懇相待唯恐他們不肯出來(lái)做官。所以為官的人常因無(wú)可奈何(而做官),因而天下百姓暗中受到他們的福澤。后世(之所以)讓危害百姓的人治理百姓,(是)因?yàn)楹ε?百姓)作亂,防范不得不嚴(yán)密,禁令和法制不得不詳盡,然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越來(lái)越多,危害百姓越來(lái)越深,有才學(xué)且高尚的人越發(fā)不肯來(lái)做官,

13、天下越來(lái)越無(wú)法治理了。如今一名官員,職位高的封邑多到數(shù)萬(wàn)戶,職位低的即使沒(méi)有采邑的奉養(yǎng),卻也能相互依附勾結(jié)混口飯吃以代替耕作,數(shù)十名農(nóng)夫的勞動(dòng)不夠奉養(yǎng)他,致使不正派的人和游手好閑的人混入官吏的行列。帶領(lǐng)虎狼來(lái)放牧豬羊,卻希望豬羊滋生繁衍,怎么能夠?qū)崿F(xiàn)呢?天下人并非那么愚蠢,哪能厭惡安定而盼望混亂、擔(dān)憂安樂(lè)而渴望危難呢?(這樣一來(lái))似乎可以長(zhǎng)治久安了,卻還有混亂與危難,為什么呢?(如果官吏)強(qiáng)奪百姓的食物,(那么百姓)不得不憤怒;(如果官吏)使百姓的氣力耗盡,(那么百姓)不能不仇恨(官吏)。百姓的作亂,是由于(官吏)奪取了他們的食物;百姓的危難,在于耗盡了自身的氣力。然而宣稱要治理百姓的人,(卻

14、)耗盡了百姓的氣力因而使他們處于危難之中,奪取了百姓的食物因而使他們作亂。二帝三王治理天下的辦法,是像這樣的嗎?上天生養(yǎng)的這些子民,(雖然過(guò)去)從事的職業(yè)不同,(但)都是能夠自食其力的人。如今為人民做事的官吏不能夠自食其力,日夜竊取百姓的財(cái)物,搜刮撈取,不也是與盜賊的心思一樣嗎?盜賊戕害百姓,隨時(shí)發(fā)生隨時(shí)(因?yàn)榘傩盏姆纯苟?敗滅,(因此盜賊的禍患)沒(méi)有到很嚴(yán)重的地步,是(盜賊)有所回避與顧忌的緣故。官吏(卻)沒(méi)有回避和顧忌,日夜肆意橫行,使天下的百姓敢怨恨卻不敢說(shuō)出來(lái),敢發(fā)怒卻不敢誅殺他們。難道是上天不仁義,助長(zhǎng)貪婪奸邪的人,使他們與虎豹蛇虺一起成為百姓的禍害嗎?既然這樣,那么怎么辦呢?(有人

15、)說(shuō):找到有才學(xué)且高尚的人并任用他們。如果(一時(shí))還辦不到,廢除專司,罷去縣令,聽(tīng)任天下人自己治理亂世、處理安危,不是還要好一些嗎?三、語(yǔ)言運(yùn)用14閱讀下面的材料,完成后面的題目。學(xué)術(shù)思想之在一國(guó),猶人之精神也。而政事、法律、風(fēng)俗及歷史上種種之想象,則其形質(zhì)也。梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的興替實(shí)系吾民族精神上生死一大事者。陳寅恪為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。張載君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉!顧炎武從以上四位學(xué)者的話來(lái)看,中國(guó)的學(xué)者具有哪兩個(gè)特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。解析這是一道概括語(yǔ)段內(nèi)容的題目。梁?jiǎn)⒊摹蔼q人之精神也”和陳寅恪的“實(shí)系吾民族精神”的思

16、想有一定的傳承關(guān)系,張載的“為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”和顧炎武“以明道也,以救世也”有一定的傳承關(guān)系,這些都涉及社會(huì)、民族、國(guó)家,所以應(yīng)看出是社會(huì)的責(zé)任感。參考答案(1)中國(guó)學(xué)者重視學(xué)術(shù)的傳承。(2)中國(guó)學(xué)者有一種面向社會(huì)的學(xué)術(shù)責(zé)任感。15閱讀下面一段文字,依次概括出中國(guó)古典詩(shī)歌構(gòu)成意境的三種方式,每點(diǎn)不超過(guò)6個(gè)字。意境是中國(guó)古典美學(xué)的主要范疇,中國(guó)古典詩(shī)歌意境的構(gòu)成方式主要有三種:一是詩(shī)人本身并沒(méi)有自覺(jué)的情思意念,只是在遇到了某種物境時(shí),突有所悟,借著物境的描寫把自己的情意表達(dá)出來(lái);二是詩(shī)人本來(lái)就帶著強(qiáng)烈的主觀情感,當(dāng)接觸外界物境時(shí),把自己的情感注入其中;三是自然之物本身在情態(tài)、色調(diào)上仿佛就具有性格、情感一樣,如“竹”的氣節(jié)、“蓮”的高潔等,長(zhǎng)期以來(lái)已被公認(rèn)為自然物本身所具有的性格和情感。參考答案(1)情隨境生(或“觸景生情”);(2)移情入境(或“融情于景”);(3)無(wú)我物境(或“無(wú)我之境”)。6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375