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1、
第08課 人皆有不忍人之心
【基礎(chǔ)練習(xí)】
1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 內(nèi)：同“納”，結(jié)交
B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 要：求取
C．自賊者也 賊：小人
D．茍能充之，足以保四海 保：使……安定
2．下列句子中，加點字的意義及用法與例句相同的一項是( )
例句：人之有是四端也
A．若火之始然，泉之始達(dá) B．知皆擴(kuò)而充之矣
C．人皆有不忍人之心 D．治天下可運之掌上
3．下列各句中，沒有通假字的一項是( )
A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也
B．無欲速，無見小利
C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋
2、友也
D．若火之始然
4．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是( )
A．孟子由“不忍人之心”推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。
B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。
C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。
D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。
5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反
3、應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“ ”。
(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“ ， ”形象地說明其于人的重要性。
(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時所說的兩句是“ ， ”。
6．請為下面文段寫一個點明中心、統(tǒng)領(lǐng)全段的起始句。
《論語》是語錄體散文，所記孔子言論，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，形象生動，精練簡潔，帶有格言意味?！睹献印酚谜Z警辟，比喻精當(dāng)，往往借助形象議論說理，深入淺出。《莊子》想象豐富，汪洋恣肆，總能為其所說的道理創(chuàng)造出生動的寓
4、言故事，全書仿佛是由寓言故事連綴而成。其他諸子散文，如《墨子》《荀子》《韓非子》等，也都具有這一特色。
答：
【基礎(chǔ)閱讀】
閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。
（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，
5、非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?
（選自《孟子公孫丑上》）
（2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與
6、？”曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R有諸？”
曰：“有之?！?
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
7、夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！?
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”
曰“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于
8、寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！……
（節(jié)選自《孟子梁惠王上》）
7．下列對句子加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．皆有怵惕惻隱之心 怵惕：驚駭
B．自賊者也 賊：傷害
C．以羊易之 易：交易
D．百姓皆以王為愛也 愛：吝惜
8．下列各組詞語句中加點詞的意義和用法，不同的一項是（ ）
A．非惡其聲而然也 彼惡知之
B．無惻隱之心，非人也 此心之所以合于王者，何也
C．有是四端而自謂不能者 而不足以舉
9、一羽
D．若火之始然 宜乎百姓之謂我愛也
9．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）
A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也
這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系
B．知皆擴(kuò)而充之矣
知道都要擴(kuò)大充實它們
C．于我心有戚戚焉
在我心里產(chǎn)生了觸動
D．挾太山以超北海
一個人背著泰山超過渤海
10．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（ ）
A．在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。
B．文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道。
C．兩個文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術(shù)智慧。
D．
10、兩個文段中孟子都運用了喻證法闡述自身觀點，讓他人容易理解。
11．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。
人之有是四端也，猶其有四體也。
12．兩則文段中都提到了“治天下可運之掌上”“天下可運于掌”，結(jié)合兩則文段，歸納總結(jié)孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現(xiàn)。
【提升閱讀】
閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。
甲
憐憫是人的天性（節(jié)選）
（法國）盧梭
①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。
11、既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過
12、分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了。霍布斯沒有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。
②此外霍布斯
13、還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的
14、動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆
15、有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?
13．依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。
14．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（ ）。
A．因為沒有任何善的觀念，所
16、以人天生是惡人。
B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。
C．因為認(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。
D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。
15．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（ ）。
A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當(dāng)然是錯誤的。
B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的
C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差
17、異很大。
D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。
16．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。
17．甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。
【片段寫作】
18．下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。你更推崇誰的處世態(tài)度？寫一段話來闡明自己的理由，不少于60字。
①子曰：“道不行，乘桴(木筏)浮于海?！?
(《論語公冶長》)
②子謂顏淵曰：“用(任用)之則行(施展抱負(fù))，舍之則藏(退隱)，惟我與爾有是夫！”
(《論語述而》)
③孟子曰：“得志與民由(分享，為百姓服務(wù))之，不得志獨行其道?！?《孟子滕文公下》)
④孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”
(《孟子公孫丑下》)
答：
19．孟子認(rèn)為仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。你是怎么理解的？寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕ǎ?00字左右。
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