《好仁不好學(xué)其蔽也愚》教案教學(xué)設(shè)計(jì)

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1、好仁不好學(xué),其蔽也愚教案教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo):1、通過選文,了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考。教學(xué)重難點(diǎn):1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。2、使學(xué)生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考,找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。教學(xué)方法:誦讀法,點(diǎn)撥法。課時(shí)安排:2課時(shí)。第一課時(shí)一、導(dǎo)入。上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于“教”的思想,我們常說“教學(xué)相長(zhǎng)”,教與學(xué)是緊密不可分的,這節(jié)課,我們?cè)賮?lái)對(duì)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)了解。二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。既然能夠成為萬(wàn)世師表,孔子是一個(gè)博學(xué)的人,因此,孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解,廣聞博見。孔子

2、博學(xué)到什么程度呢?論語(yǔ)子罕中有這樣一則記載:【原文】太宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也。”子聞之,曰:“太宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉,不多也?!闭f是有一個(gè)高官(太宰)曾驚異于孔子的學(xué)問,就去問他的一個(gè)學(xué)生:你們老師只怕是圣人吧,怎么會(huì)有這樣多的才能?這個(gè)學(xué)生馬上就回應(yīng)說,當(dāng)然啦,老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人,又讓他多才多藝嘛!然而孔子聽說卻不以為然。他說,太宰這些人能了解我嗎(太宰知我乎)?我的童年是很苦的,很卑賤的(吾少也賤),所以會(huì)干許多臟活、累活、苦活、下賤活(故多能鄙事)。一個(gè)“君子”,能有這么多本事嗎?不能吧(君子多乎哉?不多

3、也)!什么叫“君子多乎哉?不多也”?這里說的“君子”,并非道德意義上的,而是階級(jí)意義上的,指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來(lái)意義“君之子”或“上等人”。這些人,用不著親自干活,哪會(huì)“多能”?窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此,孔子的話就可以這樣翻譯:太宰這些人真能了解我嗎?我的童年是很苦、很卑賤的,所以會(huì)干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人,能有這么多本事嗎?不能吧!許多人只知道孔子是大圣人,不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上,為了謀生,孔子當(dāng)過季氏的家臣,看倉(cāng)庫(kù),喂牲口,做會(huì)計(jì),一步一步升上去,有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí),終于自學(xué)成才,成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名滿天下,否則太宰

4、就不會(huì)那么問。然而,盛名之下的孔子,并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧,反倒將“吾少也賤”的真實(shí)情況和盤托出。也就是說,他不但告訴我們他是普通人,還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且,盡管他瞧不起那些“鄙事”,卻還是承認(rèn)自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠(chéng)的。孔子什么都學(xué),學(xué)無(wú)常師,多才多藝,這就是博學(xué)。據(jù)論語(yǔ)子張,【原文】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:“仲尼焉學(xué)?”子貢曰:“文武之道,未墜于地,在人。賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?有一個(gè)衛(wèi)國(guó)人(名叫公孫朝)曾經(jīng)問子貢,說“仲尼焉學(xué)”?這話的意思很清楚,就是要問仲尼先生的學(xué)問,究竟是從哪里來(lái)的?或者說,你的老師是

5、孔子,孔子的老師又是誰(shuí)?他這樣問,可能是好奇,也可能是質(zhì)疑。因?yàn)橐粋€(gè)人如果學(xué)問很大,人們就會(huì)關(guān)心,他是什么學(xué)校畢業(yè),師從何方神圣,幾歲開始讀經(jīng)典,對(duì)這問題研究多少年了,等等。如果答不上來(lái),他就會(huì)懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒有老師,也沒有學(xué)歷和文憑,自學(xué)成才的。那么,子貢又怎么回答呢?子貢說,文王和武王留下的文化遺產(chǎn)(文武之道),并沒有丟失(未墜于地),而是散落在民間(在人)。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí),只不過“賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者”而已。文武之道既然遍地都是(莫不有文武之道焉),我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)(夫子焉不學(xué)),為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢(亦何常師之有)?俗話說,英

6、雄不問出處。一個(gè)人,只要他有真學(xué)問,課上得好,你管他學(xué)問是從哪里來(lái)的,你又管他的老師是誰(shuí)。難道一定非得是什么門什么派,才是“正宗”?學(xué)無(wú)常師,才叫大師。因?yàn)橹挥袑W(xué)無(wú)常師,才能兼收并蓄,自成一家,也才能成為大師。何以謂之大?有容乃大。何以謂之師?可法曰師。因此,堪稱大師的人,一定是博學(xué)多才、融會(huì)貫通,而且可以學(xué)習(xí),可以效法的。成為大師的孔子,對(duì)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分,也就是我們課文中做說的:【原文】孔子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。”孔子說:“生來(lái)就知道的,是上等人;學(xué)習(xí)后才知道的,是二等人;遇到困難才學(xué)習(xí)的,是三等人;遇到困難也不學(xué)習(xí)的

7、,這就是下等人了?!苯又鬃雍芮逦恼J(rèn)識(shí)了自己,雖然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名聲卓著,但是他認(rèn)為他不是天才,而是好學(xué)。這是孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說【原文】子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!笨鬃诱f:“我不是天生就有學(xué)問的,只是個(gè)喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人?!笨鬃映姓J(rèn)自己不是天才,但是肯定自己好學(xué),這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么,現(xiàn)在我可以恭喜大家,大家也是“學(xué)而知之者”,那么在人生的初始階段,你們和孔子站在同一個(gè)高度了。孔子他的名言,是“學(xué)而不厭,誨人不倦”(論語(yǔ)述而),“敏而好學(xué),不恥下問”(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))。孔子說,他十五歲就“志于學(xué)”(論語(yǔ)為政)。直到晚年,依然是“發(fā)憤忘食,

8、樂以忘憂,不知老之將至”(論語(yǔ)述而),可謂活到老,學(xué)到老。孔子對(duì)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕?,還說,【原文】子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!毕袼@樣忠厚誠(chéng)信的人,一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有,卻都“不如丘之好學(xué)也”(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))??梢娍鬃訉?duì)“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià),除了他用來(lái)表?yè)P(yáng)自己之外,他只給過一個(gè)學(xué)生,那就是顏回?!驹摹堪Ч珕枺骸暗茏邮霝楹脤W(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不二過。不幸短命死矣,今也則無(wú),未聞好學(xué)者也?!闭撜Z(yǔ)雍也【原文】季康子問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不幸短命死矣,今也則無(wú)。”論語(yǔ)先進(jìn)孔子曾兩次對(duì)人說,自從顏回去世,就再?zèng)]有聽

9、說有好學(xué)的人了。這兩次,一次是對(duì)魯哀公,一次是對(duì)季康子,兩次都說“有顏回者好學(xué)”,都說“今也則亡”,可見孔子對(duì)于好學(xué)的重視,從另一個(gè)側(cè)面看,就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣,他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué),判斷的依據(jù)是什么?課文中有一句話:【原文】子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”孔子說:“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn),就算好學(xué)了?!笨鬃诱J(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求,主動(dòng)豐富精神,前面我們說過“子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”可見,顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的??鬃邮?/p>

10、好學(xué)的,也是博學(xué)的。更重要的是,他的學(xué)問做得很活,不是那種死學(xué)問。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問,跟誰(shuí)學(xué)并不重要,重要的是活學(xué)活用,舉一反三,卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活??jī)蓷l:一是悟性,二是貫通。據(jù)論語(yǔ)公冶長(zhǎng),【原文】子謂子貢曰:“汝與回也,孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回!回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也,吾與汝弗如也?!庇幸淮慰鬃訂栕迂暎嘿n呀,你和顏回比,哪個(gè)更強(qiáng)些?子貢說,賜怎么敢比回?回聽到一就能想到十,賜頂多才想到二。于是孔子說,是比不上。他還說:“吾與汝,弗如也!”這話什么意思?一種解釋是:我贊成你的說法,你是比不上他。另一種解釋是:我和你,都比不上。孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià),為什么

11、這么高呢?就因?yàn)轭伝赜形蛐???鬃幼鰧W(xué)問,最反對(duì)四種毛病:子絕四:毋臆,毋必,毋固,毋我?!保ㄕ撜Z(yǔ)子罕)。意,就是憑空想象;必,就是絕對(duì)肯定;固,就是固執(zhí)拘泥;我,就是自以為是。這四種毛病,孔子都沒有,今人都不少。原因之一,就是沒悟性。當(dāng)然,光有悟性不夠,還得貫通。據(jù)論語(yǔ)衛(wèi)靈公【原文】子曰:“賜也,汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之?!笨鬃舆€是問子貢:賜呀,你認(rèn)為我這個(gè)人,就是書讀得多,又都記得住嗎?子貢驚異地說:是啊!難道不是嗎?孔子說,當(dāng)然不是!我是靠一個(gè)東西來(lái)貫通它。我認(rèn)為,這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識(shí)多、記性好,就一定是大學(xué)問家,還要看

12、他有沒有“一以貫之”的東西。這個(gè)東西,可以是基本觀點(diǎn),也可以是基本方法。這樣的人,不是知識(shí)分子而是王朔說的“知識(shí)分子”。三、課后思考。1、你認(rèn)為孔子所說的學(xué)有哪些內(nèi)涵?第二課時(shí)一、回顧。上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)?又重視學(xué)習(xí)什么呢?這就是孔子關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵。史記孔子世家中記載了這樣一個(gè)故事:孔子學(xué)鼓琴師襄子,十日不進(jìn)。師襄子曰:“可以益矣?!笨鬃釉唬骸耙蚜?xí)其曲矣,未得數(shù)也。”有間,曰:“已習(xí)其數(shù),可以益矣?!笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽?。”有間,曰:“已習(xí)其志,可以益矣。”孔子曰:“丘未得為人也。”有間,有所穆然深思焉,有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰:“丘得為人,黯然而

13、黑,幾然而長(zhǎng),眼如望羊,如王四國(guó),非文王誰(shuí)能為此也!”師襄子辟席再拜,曰:“師蓋去文王操也。說的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴,一連學(xué)了十天,也沒增學(xué)新曲子。師襄子說:“可以學(xué)些新曲了。”孔子說:“我已經(jīng)熟習(xí)樂曲了,但還沒有熟練地掌握彈琴的技法?!边^了些時(shí)候,師襄子又說:“你已熟習(xí)彈琴的技法了,可以學(xué)些新曲子了?!笨鬃诱f:“我還沒有領(lǐng)會(huì)樂曲的感意蘊(yùn),可以學(xué)些新曲了。”孔子說:“我還沒有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人?!边^了些時(shí)候,孔子肅穆沉靜,深思著什么,接著又心曠神怡,顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說:“我體會(huì)出作曲者是個(gè)什么樣的人了,他的膚色黝黑,身材高大,目光明亮而深邃,好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者,除了周文王又

14、有誰(shuí)能夠如此呢!”師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜,說:“我老師原來(lái)說過,這是文王操呀”孔子能夠領(lǐng)會(huì)的超過他的老師,這固然是孔子天性聰慧,但也說明他學(xué)的用心??鬃邮鞘种匾晫W(xué)的作用的。二、學(xué)習(xí)的重要??鬃由畹臅r(shí)代,不要說高考,就是科舉考試也還沒有出現(xiàn)。因此孔子絕對(duì)不會(huì)拿考試的指揮棒來(lái)教育他的學(xué)生“要考試啊,你們的認(rèn)真學(xué)習(xí)”??鬃訌娜说陌l(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的,他說:古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學(xué)習(xí)的人,是為了充實(shí)提高自己,現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面,我們可以這樣理解:這是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷!

15、孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì),那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主,自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會(huì)生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈.唯有仕者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國(guó)家財(cái)政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導(dǎo)下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度,以優(yōu)學(xué)取仕,謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國(guó)家的財(cái)政分配.這一本萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢所以頭懸梁,錐刺股,鑿壁借光,有人漏夜趕科舉,孟母三遷等等故事,感動(dòng)和教育了幾十代人,學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)為已。然而,孔子又說,今之學(xué)者為人.不管你

16、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么,但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品,服務(wù),便利-這是事實(shí),主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度:今之學(xué)者為人!這就是學(xué)習(xí)的目的,既為己又為人。那么,關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性,孔子是這樣表達(dá)的:【原文】子曰:“由也,汝聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰:“未也?!熬樱嵴Z(yǔ)汝。好仁不好學(xué),其蔽也愚;好智不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!边@是孔子對(duì)他的弟子子路說的。為什么對(duì)子路說呢?我們說過孔子因材施教,子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人,直而不屈,子路追隨孔子時(shí)間最

17、長(zhǎng),挨罵也最多??鬃訉?duì)他,不僅是罵,而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路,而是子路的脾氣太壞。他這個(gè)人,用北京話說,叫“渾不吝”,也就是性子急,膽子大,脾氣暴,一不怕苦,二不怕死,水里火里不回頭。所以在整部論語(yǔ)中,他是被教育最多的一位,一共被教育了42次??鬃诱f:“仲由啊,你聽說過六種品德六種弊病嗎?“沒有?!白拢覍?duì)你說。好仁不好學(xué),弊病是愚蠢;好智不好學(xué),弊病是放縱;好信不好學(xué),弊病是害人;好直不好學(xué),弊病是刻?。缓糜虏缓脤W(xué),弊病是破壞;好剛不好學(xué),弊病是狂妄?!逼鋵?shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也

18、照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。三、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治,倫理,很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視的了。課文中有這樣幾個(gè)語(yǔ)段:【原文】子曰:恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞.講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都不以禮節(jié)之,亦不可行也.禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則,同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度,否則就會(huì)疲勞,傷人,懦弱,動(dòng)亂.【原文】子夏曰:賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.末句雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.這幾句話,是接著證明了學(xué)問的目的,不是文學(xué)、不是知識(shí),是

19、作人做事。子夏比孔子少四十四歲,他的名字叫卜商。孔子死后,在戰(zhàn)國(guó)開始的初期,他講學(xué)河西,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者,蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的,到底還是學(xué)問思想?,F(xiàn)在引用子夏的話,證明學(xué)問是什么。“賢賢易色”,兩個(gè)賢字,第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用,第二個(gè)賢字是名詞?!耙咨保蠎谚谡撜Z(yǔ)別裁中是這樣解釋的:古人如宋儒他們,對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了?!百t賢易色”就是看到賢人有學(xué)問道德的人,馬上跟他學(xué)了。“易色”,女色都不要了,太太都不要了,在戀愛中的,把女朋友都丟掉了。如是女方,男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法,我認(rèn)為孔夫子不

20、是圣人了。因?yàn)槭ト?,是不?huì)違反人情的??鬃釉诙Y記里講“飲食男女,人之大欲存焉。”這個(gè)“色”字,很簡(jiǎn)單,就是態(tài)度、形色,下面還有證明,所謂“態(tài)色”就是態(tài)度?!百t賢易色”意思是:我們看到一個(gè)人,學(xué)問好,修養(yǎng)好,本事很大,的確很行,看到他就肅然起敬,態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白,很平實(shí)的,是人的普通心理,不管一個(gè)如何壞的人,看到一個(gè)好人,總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善,這是人之常情。”所以“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身。”白話解釋就是看到好的人能肅然起敬,在家能竭心盡力地愛家庭,愛父母。在社會(huì)上做事,對(duì)人、對(duì)國(guó)家,放棄自我的私心,所謂許身為國(guó)。還有“與朋友交言而有信”,這句話再三提到,在感

21、情上說,每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省,雖然很想徹底做到,事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到,心里非常難過,為了自己道德的要求,想盡辦法去做,所以仔細(xì)研究起來(lái),“與朋友交言而有信”這句話,實(shí)在很不容易。所以子夏說,能夠做到這樣,“雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”盡管這個(gè)人沒有讀過一天書,我一定說這人真有學(xué)問,這不是說明“學(xué)而時(shí)習(xí)之”并不是說一定讀死書嗎?這句講學(xué)貴實(shí)行,更是說學(xué)問有益.實(shí)行不錯(cuò),實(shí)行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,其流之弊,將或至于廢學(xué).其實(shí)是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】

22、子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文.上面說,一個(gè)人即使沒有讀過書,可是他作人做事完全對(duì)了,就是有學(xué)問。何以見得呢?這句就是一個(gè)證明了,跟著講學(xué)問的道理。所謂弟子,古代稱學(xué)生為“弟子”,中國(guó)古代老師對(duì)于學(xué)生,看成自己的兒子一樣。講到這里,我們有點(diǎn)感慨了,中國(guó)的文化,師生之間有如父子,過去有“一日從師,終身若父”的情形,而老師對(duì)于學(xué)生,也負(fù)了一輩子的責(zé)任。舉個(gè)特殊的例子來(lái)說,我們很明顯的看到明朝的方孝孺,后來(lái)水樂帝要?dú)⑺臅r(shí)候,他為了要作忠臣,不怕死,他說充其量滅我的九族,而永樂偏偏要?dú)⑺氖?,加上的一族就是他老師的家族,認(rèn)為老師沒有教好。弟子一般兩種意義,一是

23、指年紀(jì)幼小之人,一是指學(xué)生,這里取第一種意義.這一章是教人為學(xué)的.為學(xué)要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文,而是說要以這幾者為本,以其余力來(lái)學(xué)文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣,現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學(xué),考不上大學(xué)沒有飯吃;現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了,你得考研,出國(guó).希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個(gè)好人。四、總結(jié)。從這些言語(yǔ)中我們可以發(fā)現(xiàn),孔子所教的大多是思想道德課,為什么呢?古人已知有一個(gè)

24、觀念就是“誠(chéng)意”大學(xué)開篇就說“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本?!闭f的就是無(wú)論你要辦多大的事,首先要提高自己的修養(yǎng),而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠(chéng)。這就是為什么孔子重在教人道德,教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。也正因此,司馬遷在孔子世家的最后寫到“太史公曰:詩(shī)有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。余讀孔氏

25、書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂、車服、禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王仡侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”【譯文】:詩(shī)中有這樣的話:“像高山一般令人瞻仰,像大道一般讓人遵循?!彪m然我不能達(dá)到這種境地,但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作,可以想見到他的為人。到了魯?shù)兀瑓⒂^了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器,目睹了讀書的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來(lái),天下的君王直到賢人也夠多的了,當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀,可是一死什么也就沒有了??鬃邮且粋€(gè)平民,他的名聲和學(xué)說已經(jīng)傳了十幾,讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國(guó)談六藝的人,都把孔子的學(xué)說來(lái)做為判斷衡的最高準(zhǔn)則,可以說孔子是至高無(wú)上的圣人了。姚偉春

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