人教版歷史必修3《“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”》學(xué)案(二)

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1、2019最新人教版歷史必修 3《"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》學(xué)案（ 2） “罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)”》學(xué)案（2） 2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 教學(xué)目標(biāo)： 1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為 正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值 2、過程與方法： 用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文 化的主流思想。 3、情感態(tài)度價(jià)值觀 通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育 體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 重點(diǎn)難

2、點(diǎn) 重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。 難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。 教學(xué)方法：材料分析法、討論法 教學(xué)手段：多媒體課件 教學(xué)過程設(shè)計(jì)： 導(dǎo)入 教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成第一 次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。 時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同 請(qǐng)問： 1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”， 秦始皇統(tǒng)一 “焚書坑儒 2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果 ） 3、大家想想 儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展

3、過程？ 春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立一戰(zhàn)國后期，蔚然大宗一秦朝時(shí)候，遭到打擊一西漢初年，逐漸 復(fù)蘇” 一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1、概念解釋？ 2、為什么？背景 漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問題： 漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患： ①南北邊境不寧 ②王國威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。 為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。 漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動(dòng)了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參 加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。 1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（ 打出幻燈片，利用教

4、材【歷史縱橫】所給的材料， 簡(jiǎn)單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長(zhǎng)歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。） 董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董 仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了 “專精于述古”的聲譽(yù)， 當(dāng)上了 “博士”。 2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn) 董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形 成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。 3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容 ①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張 認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。 董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中

5、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng) 一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷 黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。 以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。 ②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn) 在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝， 情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是 提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè) 思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)

6、 為，一個(gè)國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又 對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行 事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)， 刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民 者，天奪之 ④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道 在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋 友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想 進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱” “五?！睘楹?/p>

7、心，以天人感應(yīng)和陰陽 五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志” 的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫 為陽，妻為陰”。為此，他提出了 “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種 為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指 道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi) 涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。 討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的 （積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的 ，主張。

8、雖然董仲 舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一 的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同 學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感 應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng) 久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是 中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。 孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。） 董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取

9、了一系列措施使儒學(xué)成為正 統(tǒng)思想。 二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1、漢武帝尊儒的措施 問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳 治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之 ②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文 化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝 在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪 ③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興 辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 漢武帝的

10、這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家 思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。 古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家 開辦教育始于漢 武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn) 2、西漢的儒學(xué)教育狀況 請(qǐng)同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思 想 ①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科 書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我 國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文

11、獻(xiàn)資料匯編；《禮》就 是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一 定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢 武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體” 的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7人。這是西漢大力 弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉 措。 ②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前 124年，漢武帝.為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思 想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟 子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于 今天大學(xué)

12、的?？疲宰詫W(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可 以做官。太學(xué)，是歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng) 辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正 規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7人和博士子弟50人，后來太學(xué) 生發(fā)展到3 000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是第一個(gè)官辦最高學(xué) 府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。 太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑 太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的 諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。 ③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡得到推廣。漢武帝下令全國郡設(shè)置學(xué)校，這 一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教 育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。 3、獨(dú)尊.儒術(shù)的結(jié)果 西漢后期，儒學(xué)之士，在文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為傳統(tǒng)文化的主 流思想，延續(xù)兩千年之久。 小結(jié)：春秋戰(zhàn)國一一秦一一漢初一一（西漢后期）漢武帝以后 課堂鞏固：本課測(cè)評(píng) 3 / 3