維特根斯坦《哲學(xué)研究》讀后

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1、精選文檔 維特根斯坦《哲學(xué)研究》讀后 2017-03-02 題記： 學(xué)校安排假期讀書(shū)，我選了這本大多數(shù)人認(rèn)為是“骨灰級(jí)”的哲學(xué)書(shū)，看似 和教育無(wú)關(guān)，實(shí)則不然。因?yàn)樗鼮槲抑该髁擞⒄Z(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。 維特根斯是系統(tǒng)地從語(yǔ)言來(lái)思考世界的第一人， 在這個(gè)意義上， 維特根斯坦 可以說(shuō)是語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人。 在其前后期哲學(xué)中提出了兩種迥異的語(yǔ)義理論， 前 期他把哲學(xué)看作通過(guò)分析語(yǔ)言來(lái)澄清思想的活動(dòng)， 認(rèn)為哲學(xué)最根本的是邏輯， 而 不是形而上學(xué)。 后期他注重使用日常語(yǔ)言， 強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的不同用法和語(yǔ)言的約定性 質(zhì)， 把語(yǔ)言看作是人們的一種言語(yǔ)行為， 在言語(yǔ)行為中尋求語(yǔ)言的意義。 維特根

2、 斯坦哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，開(kāi)辟了現(xiàn)代西方哲學(xué)前進(jìn)的道路。 路德維希?維特根斯坦(1889-1951 )被公認(rèn)為20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。 其思想富于力量和原創(chuàng)性。 他在一生的不同時(shí)期， 形成了兩個(gè)具有高度獨(dú)創(chuàng)性的 思想體系， 每一個(gè)體系都對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響， 而第二個(gè)體系卻是批評(píng)和 駁斥第一個(gè)體系的——這種演變?cè)谡軐W(xué)史上也是獨(dú)一無(wú)二的。這表明，他擁有 獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)頭腦， 而許多人更樂(lè)意稱他為天才。 維特根斯坦前后期的兩種哲 學(xué)著作和思想對(duì)分析哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。 他早期哲學(xué)影響了歐洲大 陸流行的邏輯原子理論和邏輯實(shí)證主義， 后期哲學(xué)給日常語(yǔ)言

3、分析哲學(xué)以決定性 影響。以下我們簡(jiǎn)要分析他前后期的哲學(xué)思想及對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生的深刻影響。 一、語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生背景 19和20世紀(jì)之交是西方理論科學(xué)的危機(jī)時(shí)期。亞里士多德曾把理論科學(xué)分 為物理學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)三門(mén)。然而，這三門(mén)學(xué)科在世紀(jì)之交都發(fā)生了危機(jī)。隨著 相對(duì)論和量子物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)， 物理學(xué)危機(jī)被克服。 數(shù)學(xué)危機(jī)的根源在于邏輯主 義， 后來(lái)也被克服， 從而擺脫了危機(jī)。 哲學(xué)面臨的危機(jī)比物理學(xué)和數(shù)學(xué)更加尖銳， 歷時(shí)更長(zhǎng)。 哲學(xué)所面臨的不只是一些基本觀念、 原則和方法的失效， 而是失去自 身研究對(duì)象的危險(xiǎn)。 哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是指把語(yǔ)言本身的一種理性知識(shí)提升到哲學(xué)基本問(wèn)題的 地位，

4、哲學(xué)關(guān)注的主要對(duì)象由主客體關(guān)系或意識(shí)與存在的關(guān)系轉(zhuǎn)向語(yǔ)言和世界的 關(guān)系。 在科學(xué)主義思潮中， 最早開(kāi)始語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的是邏輯分析哲學(xué)， 代表人物主 要是弗雷格和羅素。 而維特根斯坦被看作是實(shí)現(xiàn) “語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向” 這個(gè)決定性轉(zhuǎn)變 的“第一人”。 二、維特根斯坦早期哲學(xué)思想 維特根斯坦早期思想集中體現(xiàn)為代表作《邏輯哲學(xué)論》。在《邏輯哲學(xué)論》 中描繪了兩個(gè)對(duì)稱的系統(tǒng)， 一個(gè)是本體論系統(tǒng)， 一個(gè)是命題的邏輯系統(tǒng)。 兩者具 有同型的邏輯結(jié)構(gòu)，可以用“圖像”這種關(guān)系把兩個(gè)系統(tǒng)一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，這就是 他的語(yǔ)言圖像論。 他說(shuō)： “命題是實(shí)在的圖像。 命題是我們所設(shè)想的實(shí)在的模型。 ” 而圖像論的基本

5、點(diǎn)是： 命題是事實(shí)的圖像， 一個(gè)命題就是一個(gè)圖像。 命題只有具 備一定的邏輯結(jié)構(gòu)才能成為事態(tài)的圖像。 圖像也具有結(jié)構(gòu)。 圖像的各部分以一定 的方式配置起來(lái)， 表示出事物的結(jié)合方式， 這就是圖像的結(jié)構(gòu)。 任何圖像必須與 實(shí)在有共同之處， 才能描繪實(shí)在。 這個(gè)共同點(diǎn)即圖像的邏輯形式與實(shí)在的配置方 式。圖像說(shuō)指出命題如何能表達(dá)事實(shí)，也即語(yǔ)言如何能描述世界。核心點(diǎn)是：語(yǔ) 言與世界在邏輯上同構(gòu)。 名稱與對(duì)象相應(yīng)， 基本命題與原子事實(shí)相應(yīng)， 作為命題 總和的語(yǔ)言與作為事實(shí)總和的世界相應(yīng)。這里，語(yǔ)言與世界有共同的邏輯結(jié)構(gòu)， 帶有某種神秘色彩，其原因在于，邏輯結(jié)構(gòu)不能被描述，而只能自身顯示。

6、維特根斯坦在 《邏輯哲學(xué)論》 中還表達(dá)了語(yǔ)言和世界的界限的思想。 維特根 斯坦曾受康德和叔本華主體性哲學(xué)的影響， 把康德的知識(shí)主體和叔本華的意志主 體理解為語(yǔ)言主體。 認(rèn)為作為語(yǔ)言主體的自我是語(yǔ)言和世界的界限。 所謂世界的 界限， 指的是邏輯空間。 因?yàn)檫壿嬁臻g是命題的整體所規(guī)定的框架結(jié)構(gòu)， 而命題 的整體式語(yǔ)言，語(yǔ)言的主體是自我，所以，邏輯空間有自我來(lái)規(guī)定。邏輯空間是 一切可能發(fā)生事實(shí)的區(qū)域， 現(xiàn)實(shí)是一切實(shí)際發(fā)生的事實(shí)的總和， 自我通過(guò)規(guī)定邏 輯空間應(yīng)用范圍限定了世界的界限。維特根斯坦據(jù)此說(shuō)：“我就是我的世界”。 維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中還提出了神秘主義和不可言說(shuō)的思想。

7、《邏 輯哲學(xué)論》 的最后一章只有這樣一行文字： “對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉 默?！蹦敲?，維特根斯坦認(rèn)為哪些東西是不可言說(shuō)的呢？第一，邏輯形式。命題 要摹畫(huà)事態(tài)， 就必須和事態(tài)共有一個(gè)邏輯形式， 而這個(gè)邏輯形式本身卻不是事態(tài) 的摹畫(huà)。第二，傳統(tǒng)形而上學(xué)問(wèn)題、倫理學(xué)、美學(xué)等。他認(rèn)為它們都不是實(shí)證科 學(xué)，都不摹畫(huà)世界。第三，一些神秘的東西。維特根斯坦曾論證說(shuō)，神秘領(lǐng)域中 一切都是必然的，而語(yǔ)言只能言說(shuō)偶然的東西（事實(shí)）。 《邏輯哲學(xué)論》的中心 論題是命題摹畫(huà)事態(tài)， 因此， 凡不摹畫(huà)事態(tài)的就是不可說(shuō)的。 事實(shí)的界限是可說(shuō) 的界限，在事實(shí)界限之外的東西是不可說(shuō)的。 維特根斯坦的

8、《邏輯哲學(xué)論》 的最后回答了時(shí)代向哲學(xué)提出的問(wèn)題， 誕生了 一種新的哲學(xué)觀， 以及為這種哲學(xué)實(shí)踐所必須的語(yǔ)言觀、 意義觀。 并據(jù)此對(duì)當(dāng)時(shí) 突出的邏輯的本質(zhì)問(wèn)題和自然科學(xué)理論的普遍有效性問(wèn)題作了分析說(shuō)明。 但它自 身也存在著深刻的矛盾： 不可說(shuō)的又恰恰說(shuō)了， 這種邏輯實(shí)證主義在意義的證實(shí)， 理論的應(yīng)用中所遇到的種種困難，這也使得后期維特根斯坦的哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。 三、維特根斯坦后期哲學(xué)思想 維特根斯坦后期哲學(xué)思想部分地受到摩爾、萊姆塞以及 19世紀(jì)的德國(guó)語(yǔ)言 學(xué)家毛特納等人的影響， 注重使用日常語(yǔ)言， 強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的不同用法和語(yǔ)言的約定 性質(zhì)。 與前期相比主要是拋棄了用邏輯分析的手段建

9、構(gòu)世界和命題的邏輯結(jié)構(gòu)的 理想，從對(duì)命題意義的靜態(tài)的邏輯分析轉(zhuǎn)向了對(duì)語(yǔ)言用法的動(dòng)態(tài)分析。 維特根斯坦后期哲學(xué)代表作是《哲學(xué)研究》。改變了他對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的看法， 本書(shū)的核心思想是語(yǔ)言游戲說(shuō)。 維特根斯坦并沒(méi)有對(duì) “語(yǔ)言游戲” 做出傳統(tǒng)意義 上的闡釋和定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)實(shí)例來(lái)描述和顯示“語(yǔ)言游戲”。 “語(yǔ)言游戲 說(shuō)” 的提出獲益于一場(chǎng)足球賽的啟發(fā)。 當(dāng)時(shí)， 維特根斯坦正在思考關(guān)于語(yǔ)言及其 意義的問(wèn)題， 恰巧看到一些人正在進(jìn)行一場(chǎng)足球賽。 他由此聯(lián)想， 正像足球的意 義體現(xiàn)在足球賽中那樣， 詞語(yǔ)的意義也只能存在于語(yǔ)言游戲之中， 亦即體現(xiàn)在其 具體使用的語(yǔ)境之中。 否則， 試圖通過(guò)孤立

10、的邏輯分析以揭示語(yǔ)言的意義， 結(jié)果 只能誤入歧途。 遵守規(guī)則是維特根斯坦語(yǔ)言游戲的核心內(nèi)容，但有一個(gè)悖論 : “沒(méi)有什么行 為的原因能夠由一條規(guī)則來(lái)決定，因?yàn)槊恳环N行為的原因都可以被搞得符合規(guī) 則?！奔矗覀兪窃诓涣私庖?guī)則的情況下從事語(yǔ)言游戲的，而我們又只能是在遵 守了規(guī)則的情況下去從事這種游戲。 維特根斯坦的目的在于指出理論解釋在實(shí)際 的語(yǔ)言活動(dòng)中的次要作用， 強(qiáng)調(diào)實(shí)際參與語(yǔ)言游戲的重要性。 要遵守規(guī)則就要做 到： 我們往往是在不了解規(guī)則的前提下遵守規(guī)則的， 因此， 遵守規(guī)則的過(guò)程無(wú)需 引導(dǎo)， 是自然而然地不斷地重復(fù)相同的東西。 遵守規(guī)則是一種人們?cè)谌粘Ｉ钪? 不斷重復(fù)的習(xí)

11、慣。 維特根斯坦強(qiáng)調(diào)活動(dòng)， 注重參與， 在《邏輯哲學(xué)論》 中他提出： “哲學(xué)不是理論而是活動(dòng)”， 在《哲學(xué)研究》中他又提出“不要想，而要看” ， 這是維特根斯坦的重要特點(diǎn)之一。 維特根斯坦認(rèn)為邏輯、 數(shù)學(xué)和必然真理是因?yàn)橐?guī)則。 一方面是因果的， 即以 一個(gè)特殊的方式對(duì)這個(gè)規(guī)則的表達(dá)法作出反應(yīng)； 另一方面是社會(huì)的， 即存在著有 關(guān)這個(gè)規(guī)則表達(dá)法的社會(huì)慣例、 規(guī)則用法和習(xí)慣。 因?yàn)榇嬖谏鐣?huì)慣例， 人們受同 樣的教育和訓(xùn)練，因而在遵循規(guī)則的問(wèn)題上，人們并不發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，具有一致性。 邏輯、 數(shù)學(xué)的一般規(guī)則是人類(lèi)在自己的生活活動(dòng)中， 為著某種目的為自己制定的， 不是關(guān)于外部實(shí)在的規(guī)律， 不

12、是關(guān)于精神的規(guī)律， 也不是感性直觀和理性思維的 形式，而是關(guān)于我們語(yǔ)言的一般規(guī)則。 四、維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的影響 維特根斯坦的研究一直帶有元哲學(xué)的性質(zhì)， 即對(duì)哲學(xué)本身的探究。 如果說(shuō) 《邏 輯哲學(xué)論》是對(duì)傳統(tǒng)的破壞，那么《哲學(xué)研究》則是對(duì)破壞的破壞。他的目標(biāo)是 要象弗洛伊德式的精神醫(yī)生一樣， 通過(guò)重新安排人類(lèi)的精神模式， 治療被西方文 明誤入歧途的傳統(tǒng)思維， 消除傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題， 而清除哲學(xué)問(wèn)題的目的是為了匡正 人們的思維方式， 以求達(dá)到清晰的、 健全的認(rèn)識(shí)。 維特根斯是系統(tǒng)地從語(yǔ)言來(lái)思 考世界的第一人， 實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向， 開(kāi)辟了現(xiàn)代西方哲學(xué)前進(jìn) 的道路。 可編輯