川教版九上《人類的形成與文明的曙光》教學(xué)設(shè)計

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1、2019最新川教版九上《人類的形成與文明的曙光》 教學(xué)設(shè)計設(shè)計 教學(xué)目標(biāo) 一、識記與理解 記住南方古猿、三大人種的名稱、世界上最早進入奴隸制社會的國家和地區(qū)；了解氏族 組織的基本狀況，理解勞動創(chuàng)造人的科學(xué)觀點 二、能力與方法 通過神話故事，借助文學(xué)的描述，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)分析歷史問題、認識歷史的方法； 通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會“以正文為綱，從多渠道獲取信息”的方法，培養(yǎng)學(xué) 生綜合運用多種信息思考和探究問題的能力；通過指導(dǎo)學(xué)生分析歷史材料 ，培養(yǎng)學(xué)生的材料 解析能力。 三、情感態(tài)度與價值觀 通過對勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中作用的 了解，認識勞動對人類的進化和原始社會組 織

2、形成的意義，對學(xué)生進行勞動創(chuàng)造世界的教育；通過原始社會組織從母系氏族一父系氏族 一奴隸社會不斷演進的軌跡的學(xué)習(xí) ，了解人類從野蠻走向文明的歷史進程，對學(xué)生進行人類 歷史總是在不斷進步的歷史發(fā)展觀的教育。 教學(xué)重點和難點 一、重點：勞動創(chuàng)造人，原始人類的生產(chǎn)與生活 二、難點：母系氏族與父系氏族形成的原因及特點 ，對“從野蠻走向文明”概念的科學(xué) 理解。 課型新課 熱情。） 師：浮動的塵埃，稀薄的霧氣，一個暗淡的藍點，一顆自身不能發(fā)光的行星，它卻是人類 目前唯一的家園。那么，誰是我們的祖先？誰最先行走于地球上？誰又是它們現(xiàn)在依然存活的 近親？今天，讓我們一起感受早期人類在經(jīng)歷野蠻生活

3、時所受到的痛苦和恐懼 ，以及在享受自 然時的喜悅和歡心。 二、學(xué)習(xí)新課（一）早期人類 師：古老的神話中說人是由神創(chuàng)造出來的。那么 著哪些關(guān)于神創(chuàng)造人類的神話呢 ？ （活動略，教師予以適當(dāng)?shù)脑u價） ,有誰知道我國乃至世界各民族中流傳 ） ，一則出自，一則出自西方，從兩則神話 中，可以看出東西方文化的差異，但是兩則故事也有 許多共同點。咱們來個限時比賽 ，看誰 （多媒體展示：圖片《女蝸造人》和《伊甸園里》 師：《女蝸造人》和《伊甸園里》兩則神話故事 在最短的時間內(nèi)找到最多的相同點 （學(xué)生可能有如下回答：兩則神話都認為人類并不是從來就有的；兩則神話都認為人類 是被創(chuàng)造出

4、來的，都有創(chuàng)造人的神；制造人的材料都被設(shè)想為泥土 ，大地是人類的母親；人 的形象都是按照創(chuàng)造者自身的形象設(shè)計的；兩則神話都說到人類為什么有男女性別的差 異。） 師：在完全隔絕的狀態(tài)下，東西方的想象竟有這么多相似點 ，這是非常有趣的。但 這些 僅僅是人們的傳說和想象。我們應(yīng)該通過閱讀文字資料 ，考察、研究文物、古跡或遺址來學(xué) 習(xí)和了解人類歷史。那么，人類到底是如彳S]■起源的呢 ？今天我們就來進行一次科學(xué)的旅行 ，去 探究這個奧秘。 （錄像播放：《原始人的進化過程》 ） 師：轉(zhuǎn)瞬之間，千百萬年的歷史已經(jīng)從我們的眼前流逝 ，科學(xué)的論證告訴我們是古猿進 化成了今天的人類，集體的生產(chǎn)勞動

5、實踐則是轉(zhuǎn)變過程中的決定因素?，F(xiàn)在讓我們展開想象 的翅膀，參加今天的第二輪比賽。要求如下： （多媒體展示） ①根據(jù)所學(xué)知識，每組設(shè)計一幅不同時期、不同地域的原始人生活想象圖。 ②每組派代表到畫像前闡述創(chuàng)作理念 ，包括：（1）體貌特征理念；（2）生產(chǎn)、生活場景搭 配理念等。力求多角度、多層次地反映原始人類的進化過程。 ③想象圖中須隱藏一至二處錯誤。 ④根據(jù)畫像制作的精美程度，設(shè)計是否有創(chuàng)意，說明內(nèi)容是否充分等評獎。 （多媒體展示：《原始人的進化示意圖》《原始石器》等相關(guān)圖片 ，給學(xué)生提供歷史信 息。） （學(xué)生成果展示，闡述本組的創(chuàng)作理念，深化知識點。） 師：貓爪行天下，大家來

6、找茬（電視游戲節(jié)目）。誰能夠找到這些創(chuàng)作中的錯誤 ，成為今 天的“找茬大王”、“挑刺專家”呢 ？ （學(xué)生活動，強化重點，突破難點。） （多媒體展示相關(guān)圖片） 師：在如此漫長的發(fā)展歷程中 ，人類除了要面臨各種兇猛野獸的威脅之外 ，氣候的劇烈 變化也給他們帶來了極大的災(zāi)又to身處險惡的生存環(huán)境 ，人類又是如何一步步從野蠻邁向文 明的呢？ （二）從野蠻走向文明 師：首先，我們來做一個小小的調(diào)查：跟隨父姓的同學(xué)請舉起你的左手 ，跟隨母姓的同 學(xué)請舉起你的右手。 （活動過程略） （多媒體展示相關(guān)圖片：東漢許慎《說文解字》說：“姓 ，人所生也?！蛏詾樾?從女生?！保? 師：（故作

7、困惑狀）為什么會這樣呢？誰能給我個解釋？ （學(xué)生回答略） 師：其實姓的淵源應(yīng)該追溯到原始社會的第一個階段一一母系氏族公社時期。在那時 人們都是跟隨母姓的，為什么呢？咱們來第三輪智力大比拼。 學(xué)生可能有如下回答：因為當(dāng)時實行族外群婚 ，人們只知其母，不知其父，血緣關(guān)系只能 按母系計算；因為婦女繁衍、哺育后代；因為那時男子打獵 ，工具簡陋，不能獲得很多食物 來充分保證全氏族成員的生活 ，地位較低，而婦女的采集工作等成為比打獵更可靠的生活資 料來源，婦女在氏族里處于領(lǐng)導(dǎo)地位；今天的“姜 "、"姚"等姓中都 有女字，可能也與此有 關(guān)。 （教師予以適當(dāng)?shù)脑u價）

8、 師：那么，我們又從何時改隨父姓了呢 ？（學(xué)生可能回答：父系氏族公社時期。同時 ，多 媒體顯示《“男” “女” “婦” “家”等漢字的古篆文寫法及其象形、會意》圖片。 ） 師：從這些萌芽于原始社會并成熟于 后世的漢字，似乎有意留下了母系一一父系這一 變遷的線索。你能從中提取哪些歷史信息呢 ？ 學(xué)生可能有如下回答：隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 ，婦女難以承擔(dān)越來越沉重的農(nóng)業(yè)勞動 ，男 子成為農(nóng)業(yè)的主要勞動者；婦女的勞動更多地限制在撫養(yǎng)子女、執(zhí)帚持家、處理生活雜務(wù) 的范圍；養(yǎng)豬代表著財富，無“豕”（豬）不成家，氏族分化，家庭出現(xiàn)；“田”和“豕”代表 著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展。 （對學(xué)生的回答教師

9、予以適當(dāng)?shù)脑u價 ） 師：如果說文字見證了歷史，考古則打開了了解歷史的窗戶。現(xiàn)在 ，讓我們打開塵封千 萬年的墓葬，以考古學(xué)者的身份來考證當(dāng)年的歷史。比賽第四輪 ，看誰能夠為自己智力的天 平增加祛碼。 多媒體顯示如下材料： 材料1:人類學(xué)家對人遺骨作的統(tǒng)計結(jié)果是：死于 14歲以下的占39. 5%，死于30歲 以下的占7%,死于40歲至50歲之間的占7. 9 9/6，死于50歲至60歲之間的占2. 6%, 壽命長短不能判定的占 43%。 材料2:在半坡遺址公共墓地發(fā)掘出 250座墓葬，其中成年墓174座，小孩甕棺76座。 成年墓保存較好的有 118座，死者一般頭朝西，墓與墓之間的距離相差不太

10、大 ，有的幾乎排列 在一條直線上。墓中有 隨葬物的71座，隨葬的生產(chǎn)工具和裝飾.品極少，絕大部分是生產(chǎn)用品一一陶器……隨葬品 在女性墓中比較多，男女是分葬的。成年死者根據(jù)鑒定 ，一般只是在30歲左右。 材料3:大汶口古墓群南北兩組墓葬隨葬品懸殊。北邊一組七座墓 ，隨葬豬頭26個，陶器工 具167件,而且大多數(shù)較精美。南邊一組四座墓 ，沒有豬頭隨葬，僅有簡陋的陶器、工具 17 件?！谷阂阅?、女分別單人葬為主 ，出現(xiàn)了成對的成年男女同坑合葬墓。整個墓群發(fā)現(xiàn) 了八座雙人合葬墓。 師：請我們的“專家”、 “學(xué)者”發(fā)表看法。 學(xué)生發(fā)言中可能有如下看法：材料 1中人死亡年齡偏低，說明當(dāng)時

11、生活環(huán)境惡劣，生產(chǎn) 力低下。半坡時期，氏族成員地位平等一一葬于公共墓地 ，排成一條直線；材料 2反映的是 母系氏族公社的情況，女性受尊重一一男女分葬及女性隨葬品較多；從材料 2中可以看出當(dāng) 時生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)工具寶貴一一隨葬品少且絕大部分為生活用品。大汶口文化時期貧富 懸殊很大，私有財產(chǎn)出現(xiàn)，反映的應(yīng)該是父系氏族社會的中晚期；材料 3還說明人們的婚姻 關(guān)系逐漸固定一一男女合葬墓已出現(xiàn)；從死亡的年齡和隨葬的物品來看：歷史在發(fā)展 ，生產(chǎn) 力有了較大進步。 （教師予以適當(dāng)?shù)脑u價） 師：種種跡象表明，由母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化的過程 ，實際上就是人類改造和征服 自然能力不斷提高的過程。當(dāng)

12、然 ，無論母系氏族還是父系氏族 ，財產(chǎn)是公有的，生產(chǎn)和分配都 以集體為基礎(chǔ)。但是隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展 ，它必然會帶來一系列變化。那么 ，人類歷史 的進程將要發(fā)生什么樣的變化呢 ？ （顯示《父系氏族公社后期貧富分化和階級的出現(xiàn)示意圖》 ） （學(xué)生根據(jù)自己的理解講述上圖 ，再認識生產(chǎn)發(fā)展對社會關(guān)系的決定性影響 ） 師：隨著生產(chǎn)力的進一步提高 ，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。生產(chǎn)工具、牲畜、.農(nóng)產(chǎn)品甚至部分 土地逐漸變?yōu)榧彝ニ疆a(chǎn)。私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致貧富分化 ，階級差別擴大，貧困的下層淪為奴 隸。為了減輕勞動強.度，并生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品，人們不再殺死戰(zhàn)俘，把他們變?yōu)榕`。 隨著貧富差別越來越大，矛盾加劇

13、，奴隸主階級為加強自己的統(tǒng)治 ，設(shè)置了一系列組織和機 構(gòu)：軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和城墻等等。它們的出現(xiàn) ，標(biāo)志著原始社會的解體和國家的產(chǎn) 生。 可見，國家產(chǎn)生的根本原因是由于私有制的產(chǎn)生和階級的出現(xiàn)。那么 ，國家的出現(xiàn)是 人類歷史的進步還是倒退呢 ？ （學(xué)生可以各抒己見，只要言之有理，言之有據(jù)即可。 師：我們能夠看到，歷史的車輪是滾滾向前的。人類由原始社會進入奴隸社會意味著擺 脫野蠻走向文明。 （多媒體展示《世界地圖》） 師：現(xiàn)在，我們來做一個游戲，請你在地圖上找出世界上最早進入文明時代的國家和地 區(qū)。 （學(xué)生活動略） 師：今天我們學(xué)習(xí)了《人類歷史的開端》一課 ，現(xiàn)在我們來

14、共同回顧一下今天所學(xué)的 內(nèi)容。 （多媒體顯示：本課知識點小結(jié) ） 接下來，我們一起來最后一輪知識搶答賽 ，看看同學(xué)們對今天所學(xué)知識掌握得如何。 （多媒體顯示：練習(xí)題。通過學(xué)生的知識搶答賽完成對本課內(nèi)容的復(fù)習(xí)和鞏固。對學(xué)生 的搶答，師生共同予以評價。） 三、課外延伸 師：達爾文的進化論認為，人是由猿的一支演化而來的。但也有人認為 ，人類出現(xiàn)之前的很 多遺物遺跡絕非動物所為，用進化論的觀點無法解釋。所以又有了千奇百怪的人類起源假說 如太空人基因與雌猿結(jié)合的雜交說；某些嬌小恐龍是人類祖先的恐龍起源說；人是太空人 的合成品 的合成說；來自海洋生物的海洋生成說。想象一下 ，你能不能也提出

15、獨特的人類起源假說 ？ （提示：你的想象當(dāng)然要有一定的科學(xué)依據(jù)。 ） 教學(xué)設(shè)計后記 “關(guān)注過程”、“培養(yǎng)方法”是本次課程改革的“精髓” ，在本案例白設(shè)計中，我十分 關(guān)注學(xué)生對學(xué)習(xí)活動的參與及合作、競爭意識的形成 ，具體表現(xiàn)在：第一，設(shè)置了相應(yīng)的競 賽環(huán)節(jié)，將競爭貫徹始終。第二，“給原始人畫像”，對同學(xué)來說是有一定困難，但只要他們 主動積極地投身其中，既使畫風(fēng)稚嫩，他們也能體驗到“合作與成功”的喜悅。另外 ，人類如 果沒有想象，那么世 界會是什么樣子？本教學(xué)環(huán)節(jié)，意在給學(xué)生一個想象的空間。第三 ，通過 閱讀文字資料，考察文物、古跡或遺址來學(xué)習(xí)和了解人類歷史 ，學(xué)到研究 問題的意識和方法 這將有利于他們終身的學(xué)習(xí)和發(fā)展。 “評價”是課程實施的一個非常重要的環(huán)節(jié) , 如果一次活動沒有一個比較公正、科學(xué)的 評價 , 那么學(xué)生將失去對活動的興趣 , 活動目標(biāo)也會落空 , 最終對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生負面影響。 本設(shè)計中的“活動評價” , 注重對學(xué)生活動態(tài)度、過程與方法的評價 , 而不只看活動的成果 力求讓學(xué)生作評價的主人 , 以改變作為活動主體的學(xué)生只能充當(dāng)被評價的對象 , 而無法參與 評價的現(xiàn)狀。 6 / 6