畢業(yè)論文論《笑傲江湖》中的悲劇意識(shí)

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1、 漢語言文學(xué)專業(yè)2014屆本科畢業(yè)論文 試論《笑傲江湖》中的悲劇意識(shí) 摘 要 在當(dāng)今中國社會(huì)，金庸是一個(gè)為人們所熟悉的作家，金庸的武俠小說與傳統(tǒng)的武俠作品不同，雖然描寫的仍是古代的題材，但已經(jīng)體現(xiàn)著現(xiàn)代的精神。他的作品上已經(jīng)不單有武俠的浪漫主義，而且大多都有象征寓意，還滲透了豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和深刻的民族精神。金庸的很多小說中都有悲劇意識(shí)，本文以《笑傲江湖》為例來探討一下金庸創(chuàng)作中的社會(huì)、愛情、人性悲劇意識(shí)，金庸小說中的悲劇意識(shí)其實(shí)是對(duì)生活的肯定，是為了喚醒國民的覺悟，是對(duì)自由生命的追求，對(duì)人性的反思，生活需要悲劇。 關(guān)鍵詞：金庸 悲劇意識(shí) 《笑傲江湖》

2、 人性 自由  On the "Swordsman" Sense of Tragedy Speciality of Chinese Language and Literature, Department of Chinese Language and Literature ABSTRACT In today's Chinese society, Jin Yong is a writer for people familiar with the different waral arts novels of Jin Yong's martia

3、l arts and traditional, although the description is still the ancient theme, but has been embodies the modern spirit. His work has not had a romantic martial arts, but most have symbolic meaning, but also penetrate the rich traditional cultural heritage and profound national spirit. Jin Yong's n

4、ovels have a lot of tragic consciousness, this paper "Swordsman" as an example to explore the creation of Jin Yong's society, love, awareness of human tragedy, the tragedy of Jin Yong's novels are actually conscious affirmation of life is to wake up National consciousness, is the p

5、ursuit of life, liberty, reflection on human nature, life needs tragedy. Key words: Jin Yong Tragic Consciousness "Swordsman" Humanity Free  恩格斯認(rèn)為，悲劇 “是歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。① 悲劇意識(shí)來源于人類的生活實(shí)踐，更準(zhǔn)確的說，是來源于人類在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)中的悲劇意識(shí)，有的是社會(huì)悲劇識(shí)，源于因?yàn)樯鐣?huì)、歷史的局限而受大到的痛苦和磨難，有的是

6、人生悲劇意識(shí)，源于人作為有欲望的存在物天生就有的苦惱和矛盾。但由于人類在生活實(shí)踐中有主體性意識(shí)，便使悲劇意識(shí)有了雙重性質(zhì)，一方面反映了人類的苦難，另一方面又表現(xiàn)出人類的抗?fàn)幘瘛，F(xiàn)實(shí)中總有很多矛盾存在，理想與現(xiàn)實(shí)經(jīng)常發(fā)生沖突，使人產(chǎn)生悲劇意識(shí)。追求欲望的滿足是人類的天性，但在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，有欲望，更有阻礙，它們總是發(fā)生沖突，便產(chǎn)生了悲劇。 在當(dāng)今中國社會(huì)，金庸絕對(duì)是一個(gè)為人們所熟悉的作家，他的武俠小說擁有數(shù)量眾多的讀者。對(duì)于他的作品，人們或多或少都有了解，不管是從書本上還是熒幕上。金庸的武俠小說與傳統(tǒng)的武俠作品不同，雖然描寫的仍是古代的題材，但已經(jīng)體現(xiàn)著現(xiàn)代的精神。他的作品上已經(jīng)

7、不單有武俠的浪漫主義，而且大多都有象征寓意，還滲透了豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和深刻的民族精神。 金庸關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人生中的痛苦，他的很多小說中都有悲劇元素，在思想上體現(xiàn)出崇高的悲劇意識(shí)。他一方面用悲劇的毀滅性與痛苦體驗(yàn)引起人們的覺醒，另一方面又借助悲劇的審美特性激發(fā)人們頑強(qiáng)的生命意識(shí)和對(duì)自由生命的追求。這點(diǎn)跟魯迅的悲劇觀念是相通的。魯迅認(rèn)為：“悲劇就是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”②。要敢于直面慘淡的人生，正視社會(huì)帶給人的苦難，并進(jìn)行反抗，在沖破絕望后獲得新生。正視有價(jià)值的東西的毀滅，從絕望走向重生，這才是真正的悲劇。 金庸小說中的悲劇意識(shí)既融入了西方悲劇的精神內(nèi)涵，又有著中國傳統(tǒng)的悲

8、憫情懷。他把自己對(duì)于社會(huì)、人生、愛情、政治、歷史的獨(dú)到見解都融入作品之中，以個(gè)體的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)，懷著憂國憂民的思想，反思人性，喚醒人們的覺悟，對(duì)世間眾生的悲劇命運(yùn)表現(xiàn)了深切的同情與關(guān)懷。 1、 社會(huì)悲劇 《笑傲江湖》是金庸后期的一部重要作品，問世后一直深受讀者喜愛，甚至有人稱其為金庸武俠小說的巔峰之作。這是一部沒有明確歷史背景的小說，金庸自己說是一部政治小說，可以放在任何歷史條件下。這部表現(xiàn)爭權(quán)奪勢、影射政治的小說，生動(dòng)揭示出了人心的貪婪，政治的黑暗，表達(dá)了深刻的人生哲理。 《笑傲江湖》中的江湖，就是悲劇的源泉。江湖與官場，它們的本質(zhì)是一樣的?！缎Π两分械慕淞?，是一個(gè)是非難辨、

9、黑白顛倒的世界，爭權(quán)奪勢，不擇手段，與傳統(tǒng)政治世界有諸多相似之處。這是一部充滿象征性的寓言式的小說，金庸在《笑傲江湖·后記》中說：“不顧一切地奪取權(quán)力，是古今中外政治生活的基本情況……任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設(shè)想時(shí)主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、沖虛道人、定逸師太、莫大先生、余滄海等人也是政治人物。這種行行色色的人物，每一個(gè)朝代中都有”③，通過江湖上正派與邪派的斗爭及正派內(nèi)部的斗爭，來象征歷史上的政治權(quán)力的爭奪，其中當(dāng)然也包括當(dāng)時(shí)的文革，寓意十分深刻。 江湖中總是以正派與邪派來評(píng)判一個(gè)人的品性，但這種方式并不合適。正派中的人自命清高，道

10、貌岸然，其中卻總有人打著俠義仁德的旗號(hào)干傷天害理的勾當(dāng)。而所謂的魔教中人，卻經(jīng)常重情重義，路見不平，拔刀相助，行事光明磊落。僅從表面來判斷人的邪惡，這本身就是一個(gè)悲劇。這種悲劇性是殘酷的，卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。 《笑傲江湖》中的主要矛盾在五岳劍派與于日月神教，即所謂的正與邪的對(duì)立和斗爭。二者內(nèi)部也都在為爭奪各自的最高權(quán)力互相爭斗，只不過不同的是日月神教的東方不敗和任我行的斗爭是擺在明面上的，而五岳劍派的左冷禪和岳不群則是在遮掩中進(jìn)行，更加不擇手段?！犊▽毜洹反碇敖痰淖罡呶涔?，《辟邪劍譜》則是正派人士的最高追求，多少江湖人士對(duì)其垂涎三尺，想方設(shè)法進(jìn)行掠奪。但最后揭示出二者其實(shí)是一樣的

11、，正邪兩派所追求的終極目標(biāo)竟然是相同的，這何嘗不是一種悲??？而且秘笈上赫然寫著“欲練神功，揮刀自宮”，想得到最高武功即權(quán)力，就要變成一個(gè)不健全的畸形的人，這又是怎樣一種諷刺？ 在這樣的江湖中，爭權(quán)奪利的人為了滿足自己的欲望無所不為，作惡多端，下場不過是自作孽，不可活。但更加悲劇的是那些不愿參加這些爭奪的人一旦被卷入這場爭斗，便很難脫身，正是人在江湖，身不由己。劉正風(fēng)和曲洋是音樂上的知己，卻因?qū)儆谡皟膳啥鵀槿怂蝗荩聦?shí)上他們的悲劇都是左冷禪的陰謀。還有像莫大先生、定逸師太、方證大師、沖虛道長等人本不想加入爭斗，但為了早日平息江湖紛爭，為了本門派的名譽(yù)和地位，保存本門派的實(shí)力，他們也不得不

12、踏入斗爭的漩渦。 2、 愛情悲劇 金庸不但是寫武俠的高手，而且是寫人物、寫感情的高手，金庸描寫人物栩栩如生，形象生動(dòng)，對(duì)人物心理的把握十分準(zhǔn)確獨(dú)到。金庸的愛情婚姻并不如意，年輕時(shí)苦戀夏夢(mèng)，三次婚姻，使他對(duì)愛情產(chǎn)生了一種悲劇意識(shí)。但是，金庸又是相信愛情的，他的小說中有美滿的愛情，也有愛情的悲劇，這其實(shí)是他對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情得不到實(shí)現(xiàn)的一種思考和追尋。 在《笑傲江湖》中，令狐沖和任盈盈的美好愛情，是以岳靈珊和林平之的愛情悲劇作襯托和對(duì)比的，從中體現(xiàn)出金庸的愛情悲劇意識(shí)。岳靈珊是華山派掌門岳不群唯一的女兒，有著較高的地位，是一個(gè)美麗多情而又善良的少女。父母視她為掌上明珠，因此性格上有些任性。岳靈珊和令

13、狐沖青梅竹馬，從小一起長大。令狐沖是一個(gè)至靈至性的人物，率性而為，豪氣萬丈。岳靈珊卻不喜歡這種江湖游俠的作風(fēng)，她更喜歡風(fēng)度翩翩、有君子風(fēng)度的穩(wěn)重之人。她后來喜歡上了身負(fù)血海深仇的林平之，林平之長得風(fēng)流瀟灑，又端莊老成，加上悲慘的身世，更激起了她的同情之心。所以她最后愛上了對(duì)她并不百依百順的林平之，放棄了她一直當(dāng)成大哥哥的令狐沖，從而開始了她一生的悲劇。 林平之其實(shí)是一個(gè)心胸狹隘、自私刁鉆的人，他與岳靈珊的結(jié)合，并不是出于愛情。岳靈珊對(duì)他一片真心，不顧一切地愛他，而林平之在探知岳不群利用自己的險(xiǎn)惡用心后，以為岳靈珊與其父合謀欺騙他，便遷怒于她，并為了報(bào)仇自宮練劍，對(duì)她冷若冰霜，他們的婚

14、姻名存實(shí)亡。但她卻深藏苦痛，在父母面前百般遮掩，強(qiáng)顏歡笑，只為保全林平之。后來林平之的眼睛失明，岳靈珊卻不離不棄，仍然要跟隨他，對(duì)他細(xì)心呵護(hù)。然而，她的一片癡情并沒有喚回林平之的良知，林平之從未以真心待她。在林平之復(fù)仇時(shí)，只顧自己復(fù)仇成功的快意，卻置岳靈珊于危險(xiǎn)中而不顧，最終還親手殺死在了她。對(duì)這種小人，岳靈珊卻至死不渝，哪怕是死在他劍下也沒有怨恨，還在臨死之際懇求令狐沖放過他。這種接近盲目的愛情就是一種悲劇。 3、 人性悲劇 人是有生命的，有思想的，是不斷成長的。人性也不是一成不變的，隨著生命的成長，人性也隨之進(jìn)行著緩慢的變化。人性，一方面指人的本能，比如人的生存需要、欲望滿足等；另一方

15、面指人的理性思想，比如做人的準(zhǔn)則、社會(huì)的道德等。如果人們喪失了理智的人性，一心只想滿足自己的欲望，那這個(gè)社會(huì)就無法正常存在了。 《笑傲江湖》是一部武俠小說，武林人士的最高追求就是武功第一，站在武林之巔，擁有最高的權(quán)力。而擁有者神秘光環(huán)的《辟邪劍譜》就可以使人擁有天下無敵的非凡功力，對(duì)武林人士有著致命的吸引力，幾乎所有人都對(duì)其垂涎三尺。為了得到這本夢(mèng)寐以求的秘笈，眾人各逞其能，不擇手段，比如左冷禪的明搶強(qiáng)奪、岳不群的陰險(xiǎn)心計(jì)、林平之的處心積慮。有人稱《笑傲江湖》是一部爭權(quán)奪勢的百科全書，的確，各種各樣爭權(quán)奪勢的人物和手段在這里都能找到。在這場爭權(quán)奪勢中，可以看到人心的邪惡，人性的缺失。 《辟

16、邪劍譜》就是《葵花寶典》，是江湖中的最高武功秘笈，也是《笑傲江湖》的一條重要線索，而它本身就是一種非人性的代表?！犊▽毜洹繁臼菐装倌昵暗囊粋€(gè)太監(jiān)所創(chuàng)，這門功法的入門第一關(guān)便是“武林稱雄，揮劍自宮”④也就是要先把自己變成一個(gè)不男不女、不陰不陽的畸形人。如此邪門的武功，分明就是一門非人性的武功，也點(diǎn)明了練習(xí)者的“非人”狀態(tài)。 《辟邪劍譜》還是一個(gè)可以爭奪武林霸主、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)江湖的政治工具。嵩山派的掌門左冷禪，身兼五岳劍派的盟主一職，可說是位高權(quán)重，卻還不滿足，妄圖在武林中建立自己的霸權(quán)統(tǒng)治。他派人截殺恒山派女尼，在華山派臥底，挑起泰山派內(nèi)亂等等作為，實(shí)在是蠻橫無理，幾至喪心病狂的地步。雖然左冷蟬

17、可惡，但華山派掌門岳不群，絕對(duì)是超越他。左冷禪鋒芒太露，手段簡單粗暴，而岳不群工于心計(jì)，表面是正氣凜然的仁義代表，實(shí)則是一個(gè)心狠手辣的陰謀野心家，道貌岸然的偽君子。他滿口君子道德，一副正義表率，實(shí)際上假仁假義，兩面三刀，在一步步算計(jì)中走向權(quán)利的最高峰，陷害自己的徒弟，殺掉以兄妹相稱的大尼姑，欺騙自己的妻子，犧牲唯一的女兒，冷血無情，只為權(quán)力而活，終于在真實(shí)嘴臉被揭穿后，淪為喪家之犬。 《笑傲江湖》中這一幕幕人性悲劇，實(shí)在令人扼腕嘆息。 4、 金庸的悲劇意識(shí)是對(duì)生活的肯定 金庸小說雖然滲透了很多悲劇意識(shí)，但是并不是在否定生活，也不讓我們感到悲觀絕望。當(dāng)我們讀金庸的小說，一方面覺得悲

18、劇震驚和難過，另一方面，從人們不屈不撓的崇高的悲劇意識(shí)，感受到生命的價(jià)值和意義的新，這是悲劇的力量。由此，我們可以看出金庸的悲劇意識(shí)其實(shí)是一種對(duì)生活肯定的態(tài)度。 （一）喚醒國人的醒悟 在傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念中，人們一般認(rèn)為嚴(yán)肅文學(xué)是有“為人生”的重大意義的，而通俗小說則只是用來消遣、娛樂的。金庸小說屬于通俗文學(xué)，但他把這兩方面綜合了起來，使他的作品既給人提供娛樂，又有益于人生。他把自己的思想寄寓在一部部富有浪漫傳奇意味的武俠作品中，使作品具有更大的藝術(shù)魅力。他寫的雖然是虛幻的武林世界，卻刻畫出了真實(shí)復(fù)雜的人性，反映出了真實(shí)的社會(huì)人生。他的作品有時(shí)輕松活潑，讓人心情愉悅；有時(shí)又意味深長，引人深思。

19、 二十世紀(jì)的中國發(fā)生了巨大的變革，五四運(yùn)動(dòng)之后興起了新文學(xué)。這一時(shí)期的文學(xué)主潮是現(xiàn)實(shí)主義，為了喚醒國民意識(shí)，產(chǎn)生了很多關(guān)注現(xiàn)實(shí)、感時(shí)憂國、反映民間困苦的作品。但都是現(xiàn)實(shí)主義的作品未免單調(diào)，魯迅認(rèn)為真正的文學(xué)既要給人啟蒙，有益人生，又要能令人愉悅，給人以藝術(shù)的享受。金庸的文學(xué)觀念從根本上來說是和魯迅相通的。他在富有浪漫傳奇色彩的武俠小說中，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并注入自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和思考，以喚醒國人的覺悟。 正是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“五四”以來的作家都具有悲劇意識(shí)，但他們的悲劇意識(shí)，并不是一味的悲劇，主要是想喚醒國人麻木的精神，激發(fā)他們對(duì)美好理想的追求，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，勇于反抗，為自己、為國家尋找新

20、的出路。金庸雖然遠(yuǎn)居香港，但是他看到祖國的“文革”的災(zāi)難，金庸想通過《笑傲江湖》，讓人們認(rèn)識(shí)到換湯不換藥的政治是行不通的。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家文化一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，它是維護(hù)固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是在一個(gè)固定的框架，嚴(yán)重限制了人類的本性。金庸通過他的作品，就是要喚醒人們的覺悟，認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)，勇于追求自己的理想。 （二）對(duì)自由生命的肯定 人生中，理想與現(xiàn)實(shí)總是發(fā)生沖突，人的欲望得不到滿足，愿望得不到實(shí)現(xiàn)，于是產(chǎn)生了悲劇?？梢哉f，悲劇源于人生的不自由，而悲劇意識(shí)，反過來其實(shí)是在追求自由人生，是對(duì)自由生命的肯定。金庸在1992年出售了自己一手創(chuàng)立的《明報(bào)》，他解釋說他已經(jīng)累了，渴望一種隱士消遙自在

21、的生活。在他的作品中，追求自由人生的最明顯代表就是令狐沖，這個(gè)如同逍遙隱士般的自由之俠。 令狐沖身上真正地體現(xiàn)了個(gè)性解放、追求自由的獨(dú)立人格，在他剛出場的時(shí)候，作者先寫了與他有關(guān)的三段傳聞和他所做的三件事，一下子把他沖動(dòng)淘氣的形象刻畫栩栩如生。江湖中紛爭迭起，出現(xiàn)了各種各樣爭權(quán)奪勢的斗爭，令狐沖從對(duì)師父的絕對(duì)信任逐漸感到懷疑，進(jìn)而一步步發(fā)現(xiàn)了爭奪權(quán)力中的各種丑惡現(xiàn)實(shí)。令狐沖的性格是飛揚(yáng)跳脫、熱情奔放、頑皮開朗的，非常厭惡這種政治斗爭、爭權(quán)奪位。因?yàn)檫@里的人自私虛偽，正邪難辨，他本身有沒有絲毫的野心，也不愿充當(dāng)他人爭權(quán)奪位的工具，一聽到“千秋萬載，一統(tǒng)江湖”④。的口號(hào)就發(fā)笑。他不愿在江湖中拘束

22、自己，扭曲人格，最終只能歸隱山林。而他厭惡政治的根本原因其實(shí)正是他自由的天性和追求自由生命的人格。 如果說郭靖是一個(gè)儒家之俠，兼濟(jì)天下，那么令狐沖就是一個(gè)道家之俠，獨(dú)善其身。道家強(qiáng)調(diào)的是人的心靈自由和個(gè)性解放，追求的是獨(dú)立人格，不為世俗所束縛，物我兩忘完全自由的精神境界。風(fēng)清揚(yáng)也是這樣一個(gè)人，隱居在華山之巔，神龍見首不見尾，他傳給令狐沖的“獨(dú)孤九劍”正與《辟邪劍譜》相反，是一種自由精神的代表。令狐沖學(xué)了《獨(dú)孤九劍》之后，感覺好像魚兒得到水一樣，正是因?yàn)檫@套劍法以靈活為綱，絕招取決于“以無招對(duì)有招”，運(yùn)用之妙，全在于心，不僅劍法自由，而且只有天性自由的人才能發(fā)現(xiàn)它的奧妙之處，這正符合令狐沖的天

23、性。在令狐沖開始懷疑自己以前的價(jià)值觀的時(shí)候，風(fēng)清揚(yáng)的出現(xiàn)，及時(shí)幫助令狐沖重新建立了新的完全符合他的性格的人生信念，那就是生命的自由。在小說中，令狐沖從開始到最后，經(jīng)歷了人生中一系列的掙扎、迷茫、困苦、思考、解脫，然后徹底從名利權(quán)勢中擺脫出來，堅(jiān)定了自己的自由信念，勇敢地追求生命的自由，最終獲得了灑脫的人生。 （三）金庸對(duì)人性的反思 金庸的小說，寫的是真實(shí)的人，有血有肉的人，他不像舊武俠小說中那樣神化小說中的人物，而是通過小說來展示各種真實(shí)的人，展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中真實(shí)而復(fù)雜的人性?，F(xiàn)實(shí)的世界，到處存在悲劇，所以，金庸在對(duì)人性的探索刻畫中，充滿了悲劇意識(shí)。 權(quán)力對(duì)人是有腐蝕作用的，一個(gè)人一旦走上重

24、要的領(lǐng)導(dǎo)位置，往往會(huì)迷上那種高高在上、一呼百應(yīng)的感覺，從而走向腐化。比如任我行，在西湖地底時(shí)依然豪氣逼人，見識(shí)卓越，在剛從監(jiān)獄中被救出來時(shí)，就趕去營救任盈盈表現(xiàn)其父愛，并坦言他佩服的三個(gè)半人中有一個(gè)是東方不敗，可見其胸懷開闊。他對(duì)東方不敗所搞的一套個(gè)人崇拜的東西十分反感、生氣，可以看出此時(shí)的他還是很清醒的。但當(dāng)他在令狐沖等人的幫助下打敗東方不敗，重新登上教主位置后，形象與思想發(fā)生了重大變化。他覺得屬下的阿諛之詞、繁復(fù)之禮著實(shí)受用，開始飄飄然起來，漸漸習(xí)慣了屬下的阿諛奉承，歌功頌德，產(chǎn)生了天地之間唯我獨(dú)尊的感覺，他的理智也就逐漸喪失了，變成了一個(gè)專制自大、腐化墮落的統(tǒng)治者的形象。而這種形象正是中

25、國歷史上很多掌權(quán)者的代表。 在舊式武俠小說中，關(guān)于復(fù)仇有一種普遍的觀念就是“快意恩仇”，為了達(dá)到快意恩仇的目的，往往就會(huì)出現(xiàn)濫殺無辜的現(xiàn)象。而金庸則從根本上否定了這種快意恩仇、任意殺戮的觀念，冤冤相報(bào)何時(shí)了，他更主張能夠化解恩怨。他不反對(duì)殺那些為非作歹的惡人，但反對(duì)睚眥必報(bào)，濫殺無辜，體現(xiàn)了現(xiàn)代精神。在《笑傲江湖》中，金庸便塑造了林平之這樣一個(gè)復(fù)仇的反面形象。林平之一家無辜遭遇家門慘禍，只余他一人，他要復(fù)仇是可以理解的。但是他復(fù)仇的道路上，一直為人所利用，復(fù)仇的心理和行為對(duì)他的人性產(chǎn)生反噬作用，使他變得越來越陰險(xiǎn)狠毒。在為父母復(fù)仇之日，他居然穿上錦繡熏香衣裳，像要過盛大的節(jié)日一樣，在報(bào)仇時(shí)，

26、只顧自己快意，而將岳靈珊至于危險(xiǎn)之地毫不在意，最后還親手殺死了唯一一個(gè)對(duì)他真心實(shí)意的岳靈珊。他的遭遇本是令人同情的，但是復(fù)仇的執(zhí)念卻使他人性扭曲，變成了一個(gè)喪心病狂之人。 《笑傲江湖》真實(shí)生動(dòng)地揭露了權(quán)利欲望、仇恨是怎樣腐蝕一個(gè)人的，人性殘缺的悲劇實(shí)在值得我們深思。 （四）生活需要悲劇 在生活中我們會(huì)有奢華的享受，但過多的奢華享受，就會(huì)讓我們迷失。只有在苦難、磨練之后，得來不易的奢華享受、輕松生活才會(huì)讓我們倍感珍貴。一味的喜劇是不存在的，也是無意義的，這樣只會(huì)讓我們審美疲勞，陷入迷茫之中，所以我們需要悲劇。就像一只美麗的蝴蝶，必然要經(jīng)歷蛻變的痛苦、破繭的掙扎。人生中也是如此，成長總是要付

27、出代價(jià)的。 悲劇貫穿于人類歷史中，無論地域種族、古今中外，悲劇已成為人類生活的一部分，生命悲劇意識(shí)和精神層面的追求一直是人類文化發(fā)展的一個(gè)明確的線索。悲劇中的所有力量，包括沉重的苦難、艱苦的斗爭、頑強(qiáng)的意志、痛苦的吶喊、滿腹的仇恨等，都會(huì)使人性趨于完善，精神趨于高尚。經(jīng)歷悲劇而懂得悲劇的人，才擁有真正的人生；經(jīng)歷悲劇而明白悲劇的民族，是堅(jiān)強(qiáng)的民族。從悲劇看現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)看悲劇，才會(huì)更接近人性，更接近悲劇精神。 在金庸的小說中，有很多悲劇，他通過自己的作品嚴(yán)肅而深刻地揭露并批判了強(qiáng)權(quán)政治、封建禮教以及人性的貪婪等，在這各式各樣的斗爭中，利欲熏心者與正義的俠士不斷發(fā)生沖突，出現(xiàn)很多悲劇。但正是在

28、這些矛盾沖突中，讓我們明白其中蘊(yùn)含的道理：為權(quán)力而活是可悲的，人不應(yīng)為世俗名利所累，人的生命是寶貴的，應(yīng)該和平相處。 對(duì)待悲劇，對(duì)待困境，我們無需贊美，也無需恐懼。我們要做的就是正視悲劇，正視現(xiàn)實(shí)，在遇到困難時(shí)，勇于去克服。人的生命，就像奔流的江水，如果不遇到礁石，永遠(yuǎn)也不會(huì)激起美麗的浪花。 5、 總結(jié) 金庸的小說蘊(yùn)含著深刻的悲劇意識(shí)，金庸的小說“可謂無書不悲，無人不悲，無事不悲，無處不悲”⑤這一幕幕悲劇讓人震撼，讓人感傷。 其實(shí)人生的開始，就是悲劇的開始。在我們的生活中，處處存在著悲劇。但是悲劇并不是無意義的，有了悲劇，生命才更加完整。金庸在創(chuàng)作中存在的悲劇意識(shí)不是一味的悲觀，實(shí)質(zhì)上

29、是對(duì)生活的肯定，對(duì)自由生命的追求，對(duì)人性的反思。我們的生命中需要正視現(xiàn)實(shí)，需要悲劇，悲劇更能讓我們成長。 注 釋： 恩格斯《馬克思恩格斯選集（第4卷）》[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1972:175. 4 ②魯迅《魯迅經(jīng)典 經(jīng)典典藏 再論雷峰塔的倒掉》[M]．北京：中國華僑出版社，2013:218. ③金庸《笑傲江湖》后記，[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994：1450. ④金庸《笑傲江湖》[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994：864. ⑤陳墨.金庸小說藝術(shù)論 [M].南昌:百花州文藝出版社,1995:558

30、. 參考文獻(xiàn)： [1] 金庸.笑傲江湖 [M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994:1450. [2] 嚴(yán)家炎.金庸小說論稿 [M].北京大學(xué)出版社，2007:49. [3] 陳墨.金庸小說藝術(shù)論 [M].南昌:百花州文藝出版社,1995:50. [4] 陳墨.金庸小說之謎 [M].南昌:百花洲文藝出版社,1992:135. [5] 陳墨.陳墨評(píng)金庸——人性金庸 [M].東方出版社，2008:55. [6] 陳墨.陳墨評(píng)金庸——賞析金庸 [M].東方出版社，2008:247. [7] 陳墨.陳墨評(píng)金庸——人物金庸 [M].東方出版

31、社，2008:365. [8] 陳墨.陳墨評(píng)金庸——文化金庸 [M].東方出版社，2008:471. [9] 陳墨.金庸小說之謎 [M].百花洲文藝出版社，2000. [10]戴宏濤.江湖與人生——讀金庸的《笑傲江湖》[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(3):181-183. [11] 李玲.金庸“江湖”——俠道的隱憂:《笑傲江湖》細(xì)讀. [J]. 西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2006,(5):33-37. [12] 龍彼德. 金庸小說的悲劇藝術(shù)[J]. 嘉興學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(3):10-15. [13] 張都愛. 悲劇的精神意識(shí)分析及其美學(xué)意義——兼論中國藝術(shù)和審美

32、的心性結(jié)構(gòu)對(duì)情的規(guī)限[J].山東社會(huì)科學(xué),2011,(12):16-17. [14] 盧玲.論金庸小說人物形象的悲劇美[J]. 嘉興高等專科學(xué)校、嘉興教育學(xué)院學(xué)報(bào),1997,(7):16. [15] 唐峻山. 拯救的無望與逍遙的無奈——論金庸小說《笑傲江湖》的文化主題[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(9):77. [16] 劉子木.試論金庸小說中人物的悲劇性——不可抗拒的社會(huì)悲劇[J].今日南國,2009,(2):114. [17] 李衛(wèi)鋒.笑傲江湖曲率性獨(dú)行俠——由金庸《笑傲江湖》看一種人生態(tài)度[J].文學(xué)研究,2006,(11):70. [18] 何桂英. 論金庸小說悲劇意

33、識(shí)的內(nèi)涵[J].作家論:24. 17 致 謝 四年的艱苦跋涉，五個(gè)月的精心準(zhǔn)備，畢業(yè)論文終于到了劃句號(hào)的時(shí)候，心頭照例該如釋重負(fù)，但寫作過程中常常出現(xiàn)的輾轉(zhuǎn)反側(cè)和力不從心之感卻揮之不去。論文寫作的過程并不輕松，知識(shí)的積累尚欠火候，于是，我只能一次次埋頭于圖書館中，一次次在深夜奮筆疾書。第一次花費(fèi)如此長的時(shí)間和如此多的精力，其中的艱辛與困難難以訴說，但曲終幕落后留下的滋味，值得我一生慢慢品嘗。 敲完最后一個(gè)字符，重新從頭細(xì)細(xì)閱讀早已不陌生的文字，我感觸頗多。雖然其中沒有什么值得特別炫耀的成果，但對(duì)我而言，是寶貴的。它是無

34、數(shù)教誨、關(guān)愛和幫助的結(jié)果。 我要感謝我的指導(dǎo)教師林老師。林老師雖身負(fù)教學(xué)、科研重任，仍抽出時(shí)間，不時(shí)召集我和同門以督責(zé)課業(yè)，耳提面命，殷殷之情盡在諄諄教誨中。這篇論文更傾注了她的大量心血。從初稿到定稿，林老師不厭其煩，一審再審，大到篇章布局的偏頗，小到語句格式的瑕疵，都一一予以指出。同時(shí)，我要感謝科技學(xué)院所有給我上過課老師，是他們傳授給我方方面面的知識(shí)，拓寬了我的知識(shí)面，培養(yǎng)了我的功底，對(duì)論文的完成不無裨益。我還要感謝學(xué)院的各位工作人員，他們細(xì)致的工作使我和同學(xué)們的學(xué)習(xí)和生活井然有序。 謹(jǐn)向我的父母和家人表示誠摯的謝意。他們是我生命中永遠(yuǎn)的依靠和支持，他們無微不至的關(guān)懷，是

35、我前進(jìn)的動(dòng)力；他們的殷殷希望，激發(fā)我不斷前行。沒有他們就沒有我，我的點(diǎn)滴成就都來自他們。 本論文的完成遠(yuǎn)非終點(diǎn)，文中的不足和淺顯之處則是我新的征程上一個(gè)個(gè)新的起點(diǎn)。 請(qǐng)刪除以下內(nèi)容，O(∩_∩)O謝謝?。?！The origin of taxation in the United States can be traced to the time when the colonists were heavily taxed by Great Britain on everything from tea to legal and business documents that were

36、required by the Stamp Tax. The colonists' disdain for this taxation without representation (so-called because the colonies had no voice in the establishment of the taxes) gave rise to revolts such as the Boston Tea Party. However, even after the Revolutionary War and the adoption of the U.S. Con

37、stitution, the main source of revenue for the newly created states was money received from customs and excise taxes on items such as carriages, sugar, whiskey, and snuff. Income tax first appeared in the United States in 1862, during the Civil War. At that time only about one percent of the populati

38、on was required to pay the tax. A flat-rate income tax was imposed in 1867. The income tax was repealed in its entirety in 1872. Income tax was a rallying point for the Populist party in 1892, and had enough support two years later that Congress passed the Income Tax Act of 1894. The tax at that tim

39、e was two percent on individual incomes in excess of $4,000, which meant that it reached only the wealthiest members of the population. The Supreme Court struck down the tax, holding that it violated the constitutional requirement that direct taxes be apportioned among the states by population (poll

40、ock v. farmers' loan & trust, 158 U.S. 601, 15 S. Ct. 912, 39 L. Ed. 1108 [1895]). After many years of debate and compromise, the sixteenth amendment to the Constitution was ratified in 1913, providing Congress with the power to lay and collect taxes on income without apportionment among the

41、 states. The objectives of the income tax were the equitable distribution of the tax burden and the raising of revenue. Since 1913 the U.S. income tax system has become very complex. In 1913 the income tax laws were contained in eighteen pages of legislation; the explanation of the tax reform act of

42、 1986 was more than thirteen hundred pages long (Pub. L. 99-514, Oct. 22, 1986, 100 Stat. 2085). Commerce Clearing House, a publisher of tax information, released a version of the Internal Revenue Code in the early 1990s that was four times thicker than its version in 1953. Changes to the tax laws o

43、ften reflect the times. The flat tax of 1913 was later replaced with a graduated tax. After the United States entered world war i, the War Revenue Act of 1917 imposed a maximum tax rate for individuals of 67 percent, compared with a rate of 13 percent in 1916. In 1924 Secretary of the Treasury Andre

44、w W. Mellon, speaking to Congress about the high level of taxation, stated, The present system is a failure. It was an emergency measure, adopted under the pressure of war necessity and not to be counted upon as a permanent part of our revenue structure…. The high rates put pressure on taxpayers to

45、reduce their taxable income, tend to destroy individual initiative and enterprise, and seriously impede the development of productive business…. Ways will always be found to avoid taxes so destructive in their nature, and the only way to save the situation is to put the taxes on a reasonable basis t

46、hat will permit business to go on and industry to develop. Consequently, the Revenue Act of 1924 reduced the maximum individual tax rate to 43 percent (Revenue Acts, June 2, 1924, ch. 234, 43 Stat. 253). In 1926 the rate was further reduced to 25 percent. The Revenue Act of 1932 was the first tax la

47、w passed during the Great Depression (Revenue Acts, June 6, 1932, ch. 209, 47 Stat. 169). It increased the individual maximum rate from 25 to 63 percent, and reduced personal exemptions from $1,500 to $1,000 for single persons, and from $3,500 to $2,500 for married couples. The national industrial r

48、ecovery act of 1933 (NIRA), part of President franklin d. roosevelt's new deal, imposed a five percent excise tax on dividend receipts, imposed a capital stock tax and an excess profits tax, and suspended all deductions for losses (June 16, 1933, ch. 90, 48 Stat. 195). The repeal in 1933 of the

49、eighteenth amendment, which had prohibited the manufacture and sale of alcohol, brought in an estimated $90 million in new liquor taxes in 1934. The social security act of 1935 provided for a wage tax, half to be paid by the employee and half by the employer, to establish a federal retirement fund (

50、Old Age Pension Act, Aug. 14, 1935, ch. 531, 49 Stat. 620). The Wealth Tax Act, also known as the Revenue Act of 1935, increased the maximum tax rate to 79 percent, the Revenue Acts of 1940 and 1941 increased it to 81 percent, the Revenue Act of 1942 raised it to 88 percent, and the Individual Incom

51、e Tax Act of 1944 raised the individual maximum rate to 94 percent. The post-World War II Revenue Act of 1945 reduced the individual maximum tax from 94 percent to 91 percent. The Revenue Act of 1950, during the korean war, reduced it to 84.4 percent, but it was raised the next year to 92 percent (R

52、evenue Act of 1950, Sept. 23, 1950, ch. 994, Stat. 906). It remained at this level until 1964, when it was reduced to 70 percent. The Revenue Act of 1954 revised the Internal Revenue Code of 1939, making major changes that were beneficial to the taxpayer, including providing for child care deduction

53、s (later changed to credits), an increase in the charitable contribution limit, a tax credit against taxable retirement income, employee deductions for business expenses, and liberalized depreciation deductions. From 1954 to 1962, the Internal Revenue Code was amended by 183 separate acts. In 1974 t

54、he employee retirement income security act (ERISA) created protections for employees whose employers promised specified pensions or other retirement contributions (Pub. L. No. 93-406, Sept. 2, 1974, 88 Stat. 829). ERISA required that to be tax deductible, the employer's plan contribution must me

55、et certain minimum standards as to employee participation and vesting and employer funding. ERISA also approved the use of individual retirement accounts (IRAs) to encourage tax-deferred retirement savings by individuals. The Economic Recovery Tax Act of 1981 (ERTA) provided the largest tax cut up t

56、o that time, reducing the maximum individual rate from 70 percent to 50 percent (Pub. L. No. 97-34, Aug. 13, 1981, 95 Stat. 172). The most sweeping tax changes since world war ii were enacted in the Tax Reform Act of 1986. This bill was signed into law by President ronald reagan and was designed to

57、equalize the tax treatment of various assets, eliminate tax shelters, and lower marginal rates. Conservatives wanted the act to provide a single, low tax rate that could be applied to everyone. Although this single, flat rate was not included in the final bill, tax rates were reduced to 15 percent o

58、n the first $17,850 of income for singles and $29,750 for married couples, and set at 28 to 33 percent on remaining income. Many deductions were repealed, such as a deduction available to two-income married couples that had been used to avoid the "marriage penalty" (a greater tax liability

59、 incurred when two persons filed their income tax return as a married couple rather than as individuals). Although the personal exemption exclusion was increased, an exemption for elderly and blind persons who itemize deductions was repealed. In addition, a special capital gains rate was repealed, a

60、s was an investment tax credit that had been introduced in 1962 by President john f. kennedy. The Omnibus Budget Reconciliation Act of 1993, the first budget and tax act enacted during the Clinton administration, was vigorously debated, and passed with only the minimum number of necessary votes. Thi

61、s law provided for income tax rates of 15, 28, 31, 36, and 39.6 percent on varying levels of income and for the taxation of social security income if the taxpayer receives other income over a certain level. In 2001 Congress enacted a major income tax cut at the urging of President george w. bush. Ov

62、er the course of 11 years the law reduces marginal income tax rates across all levels of income. The 36 percent rate will be lowered to 33 percent, the 31 percent rate to 28 percent, the 28 percent rate to 25 percent. In addition, a new bottom 10 percent rate was created. Since the early 1980s, a fl

63、at-rate tax system rather than the graduated bracketed method has been proposed. (The graduated bracketed method is the one that has been used since graduated taxes were introduced: the percentage of tax differs based on the amount of taxable income.) The flat-rate system would impose one rate, such

64、 as 20 percent, on all income and would eliminate special deductions, credits, and exclusions. Despite firm support by some, the flat-rate tax has not been adopted in the United States. Regardless of the changes made by legislators since 1913, the basic formula for computing the amount of tax owed h

65、as remained basically the same. To determine the amount of income tax owed, certain deductions are taken from an individual's gross income to arrive at an adjusted gross income, from which additional deductions are taken to arrive at the taxable income. Once the amount of taxable income has been

66、 determined, tax rate charts determine the exact amount of tax owed. If the amount of tax owed is less than the amount already paid through tax prepayment or the withholding of taxes from paychecks, the taxpayer is entitled to a refund from the IRS. If the amount of tax owed is more than what has al

67、ready been paid, the taxpayer must pay the difference to the IRS. Calculating the gross income of restaurant employees whose income is partially derived from gratuities left by customers has led to disputes with the IRS and employers over how much they should contribute in federal insurance contribution act (fica) tax