山西專用2014高考語文一輪 課時(shí)專練十二 實(shí)用類文本閱讀二 蘇教版

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1、 2014高考語文一輪課時(shí)專練（蘇教版山西專用）：(十二)　[實(shí)用類文本閱讀二] 一、閱讀下面的文字，完成題目。(25分) 國學(xué)大師任繼愈 任繼愈最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是用馬克思主義唯物史觀和辯證法來研究中國哲學(xué)史，并開辟了用馬克思主義視野觀察宗教問題的先河。他思考，中國傳統(tǒng)文化自秦漢以來獨(dú)立發(fā)展，獨(dú)具特色。中國傳統(tǒng)文化有以下幾種特點(diǎn)：不失自我的兼容性、與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)變性、取之有節(jié)的開發(fā)性、剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取性、和而不同的自主性。但最突出的中國傳統(tǒng)文化尤其善于吸收一切有價(jià)值的外來文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，中華文化從來都是以自己固有的思想體系、思維模式來迎接外來文化。 在辯證地看待中國傳

2、統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，任繼愈試圖用唯物史觀重新建立中國哲學(xué)史的論述體系。他連續(xù)發(fā)表幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也引起了毛澤東的高度重視?！睹珴蓶|文集》有一段話：“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，如鳳毛麟角?！? 1978年，任繼愈提出：儒學(xué)是宗教，教主是孔子。任繼愈解釋：“任何一個(gè)國家都不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國家和民族?！碑?dāng)時(shí)，不僅外國思想界公認(rèn)中國無宗教，中國的思想界“中國無宗教”的觀點(diǎn)也占據(jù)主流，任繼愈的觀點(diǎn)受到很大的非議，但他一直堅(jiān)持這種看法。1980年任繼愈重新提出“儒教說”，并專門成立了一個(gè)儒教室。其

3、學(xué)說打破了“五四”以來“中國無宗教”這一流行觀點(diǎn)，觸及到中國古代文化基本面貌的根本問題，具有深遠(yuǎn)的影響?！稄娜寮业饺褰獭贰吨袊軐W(xué)與中國宗教》《儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段》《儒家個(gè)性與宗教共性》《儒教是人倫日用的神學(xué)》《佛教向儒教靠攏》《重視儒教的研究》《具有中國民族形式的宗教——儒教》等學(xué)術(shù)文章，任繼愈從儒教的發(fā)展與演變、歷史與現(xiàn)實(shí)透辟地分析儒家思想在中國的宗教性特質(zhì)。任繼愈認(rèn)為，儒教有自己的典籍，就是影響了中國幾千年的“四書五經(jīng)”；儒教重視“忠”和“孝”，這既是宗教思想，也是政治思想，影響了人們的行為、道德、倫理等方方面面，甚至影響了佛教和道教，唐宋以后，佛教和道教在吸收每一位新教徒的時(shí)候，都

4、要重申“忠”和“孝”，否則，教徒成不了佛，也成不了仙。從這一點(diǎn)說：儒教在中國歷史上影響最大。歷史上天主教到中國好幾回都沒站住腳，被儒教排斥了，基督教在中國站住腳，是鴉片戰(zhàn)爭“打”進(jìn)來的。“儒教是教說”是對中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的總體認(rèn)識和定位，是認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的重大基礎(chǔ)性理論貢獻(xiàn)。這些年來，這一觀點(diǎn)還未能普及開來，但已經(jīng)慢慢得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。 1987年，任繼愈任中國國家圖書館館長，先后主持編纂《中華大藏經(jīng)》《中華大典》等大型古籍叢書，主持整理和編纂古代文獻(xiàn)超過10億字，為我國的文化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。一次與記者談話時(shí)，任繼愈透露：想完成一部《中國哲學(xué)發(fā)展史》，這部哲學(xué)發(fā)展史與他在上世紀(jì)

5、60年代主編的4卷本《中國哲學(xué)史》大不相同——不是教科書，全部是他個(gè)人的研究心得，約30萬字。任繼愈計(jì)劃著，但他最終沒能完成這部30萬字帶有自身學(xué)術(shù)總結(jié)性質(zhì)的大書，因?yàn)樗傆锌床煌甑臅?。而與自己的著述相比，他永遠(yuǎn)把這些書稿排在更加優(yōu)先處理的位置。對于學(xué)術(shù)界，這是一個(gè)永久的遺憾；但對于任繼愈，卻是無悔的選擇。任繼愈在給女兒的信中這樣寫道：“要相信我們有能力，也有責(zé)任對中華文明有所貢獻(xiàn)。只要看到日后對社會有用，就值得去干?！? 有人認(rèn)為，任繼愈的哲學(xué)研究是“精英哲學(xué)”，而中國更需要“平民哲學(xué)”；任繼愈說： “我研究的不是所謂的‘精英哲學(xué)’，也不是什么‘平民哲學(xué)’，而是‘群體哲學(xué)’。我不想離開群體

6、標(biāo)新立異，一個(gè)人不可能獨(dú)立做好一件事。”他研究個(gè)體和群體，提出群體認(rèn)識論這個(gè)問題，就是無論主觀還是客觀的認(rèn)識，必須要群體認(rèn)識才起作用。個(gè)人認(rèn)識某個(gè)東西，不解決根本問題，把個(gè)人認(rèn)識強(qiáng)加給群體，就更不行。他說：“離開群體，個(gè)人在歷史的大趨勢面前是無能為力的?！彼J(rèn)為：中國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)刻，現(xiàn)代社會的進(jìn)步，要靠群體認(rèn)識的覺悟。一個(gè)哲學(xué)家啟發(fā)一個(gè)時(shí)代的歷史已經(jīng)過去，以后，時(shí)代發(fā)展的大趨勢是一個(gè)覺悟了的群體來推動社會。 任繼愈一生的學(xué)術(shù)研究，盡管跨越多個(gè)領(lǐng)域，但傳承中華文化是他學(xué)術(shù)研究的主線，如此強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識是很多人所不具備的。 1．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)(　　)

7、 A．任繼愈認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化具有兼容性的特點(diǎn)，和西方文化相比，最突出的特點(diǎn)就是善于吸收一切有價(jià)值的外來文化，且不失自我。 B．任繼愈用唯物史觀重新建立中國哲學(xué)史的論述體系，他在佛教方面的研究成就，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，被毛澤東譽(yù)為“鳳毛麟角”。 C．任繼愈的儒教說曾受到非議，但他一直堅(jiān)持，并用一批學(xué)術(shù)文章來闡釋自己的觀點(diǎn)，也得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。 D．任繼愈計(jì)劃將畢生研究心得寫成30萬字的《中國哲學(xué)發(fā)展史》，作為自己的學(xué)術(shù)總結(jié)，最終未能完成，他在給女兒的信中表達(dá)了這種遺憾。 E．本文通過記述任繼愈在中國傳統(tǒng)文化上的理論創(chuàng)見和突出貢獻(xiàn)，為我們展示了一位有著強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識的國學(xué)大師的

8、感人形象。 2．國學(xué)大師任繼愈的主要貢獻(xiàn)是什么？請簡要概括。(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．任繼愈提出“儒教說”的理由是什么？請簡要分析。(6分) 答：______

9、__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．任繼愈認(rèn)為現(xiàn)代社會的進(jìn)步，要靠群體認(rèn)識的覺悟，時(shí)代發(fā)展的大趨勢是由一個(gè)覺悟了的群體來推動社會的，這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?8分) 答：___

10、_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、閱讀下面的

11、文字，完成題目。(25分) 中國繪畫大師吳冠中 2010年6月25日仙逝的吳冠中先生，是繼林風(fēng)眠先生之后形成一代業(yè)績的藝術(shù)大師。他的藝術(shù)是林風(fēng)眠先生等開創(chuàng)的中西融合道路上的一座高峰。吳先生的去世是中國美術(shù)界無法彌補(bǔ)的損失。 吳冠中的藝術(shù)融通中西，是當(dāng)代中國藝壇的奇觀。在中國水墨繪畫方面，吳先生力求推陳出新；在油畫等藝術(shù)形式上他戮力創(chuàng)造民族特色。這兩方面他都走得很遠(yuǎn)，但在核心處卻又秉持中國人特有的“詩意”和“象心”。他在這些方面所表現(xiàn)出來的探索精神和優(yōu)秀品質(zhì)，是他留給我們這個(gè)時(shí)代最重要的藝術(shù)遺產(chǎn)。 中國美術(shù)學(xué)院院長許江曾這樣評價(jià)吳冠中：“吳先生的思想會通藝?yán)?，展現(xiàn)了一代大師的廣闊視野。

12、他是一個(gè)杰出的藝術(shù)的思者。他將這些藝術(shù)思想一方面化作出色的文字，廣為推廣；另一方面不斷以詩性的意象為中介，在藝術(shù)上表達(dá)和驗(yàn)證這些思想。這使得他成為我們這個(gè)時(shí)代罕見的思想隼銳、藝術(shù)迭新的一代旗手?！? 吳先生的精神樸實(shí)高尚，是我們崇敬的一代師者。他一生捐出來的作品數(shù)以千百計(jì)，幾乎包括了他各個(gè)時(shí)期的精品力作。2009年底，他將56件近年力作和16件珍貴名師收藏捐給浙江和他的母校。這些作品連續(xù)數(shù)月在浙江美術(shù)館展出，感動萬千觀眾——他總以熾烈的激情、赤子的熱忱深深地感染著我們。 吳冠中繪畫的一生上演了無數(shù)的燒畫事件。上世紀(jì)五十年代吳冠中創(chuàng)作了一組井岡山風(fēng)景畫，后來他翻看手頭原作，感到不滿意，便連續(xù)燒

13、毀。1966年“文革”初期，他把自己回國后的幾百張作品，全部毀壞后燒掉。1991年9月，吳冠中整理家中藏畫時(shí)，將不滿意的幾百幅作品也全部毀掉，此舉被海外人士稱為燒“豪華房子”的毀畫行動。吳冠中對這一豪舉給出的解釋是，保留讓明天的行家挑不出毛病的畫。幾乎同時(shí)，吳冠中的作品在拍賣藝術(shù)市場上屢創(chuàng)新高。如他1974年所作的油畫長卷《長江萬里圖》，就以5712萬元人民幣成交。 而在燒畫的同時(shí)，吳冠中對偽作的出現(xiàn)更是毫不含糊，甚至不惜對簿公堂。1993年11月，74歲的吳冠中狀告兩家拍賣公司拍賣假冒他名義的偽作《毛澤東炮打司令部》侵權(quán)，要求對方停止侵權(quán)并公開賠禮道歉，最終吳冠中勝訴。此后吳冠中不停地與偽

14、作作斗爭。 吳冠中先生的人生歷程幾乎就是他的藝術(shù)歷程。91年前，他生于一個(gè)中西文化相互激蕩的變遷時(shí)代，這是他藝術(shù)道路展開的基本語境；74年前，他考入國立杭州藝專，在工科和藝術(shù)的分道口上投奔了藝術(shù)，并在林風(fēng)眠的啟發(fā)下奠定了“融貫中西”的藝術(shù)總路線；63年前，他以優(yōu)異的成績公費(fèi)考入巴黎高等美術(shù)學(xué)院，投身西方現(xiàn)代藝術(shù)的研修；60年前，他學(xué)成歸國，決定以藝術(shù)創(chuàng)作報(bào)效祖國；31年前，他在“改革開放”初期率先提出“形式美感”的理論思想，質(zhì)疑“內(nèi)容決定形式”在方法論層面的唯一性，在當(dāng)時(shí)畫壇引起強(qiáng)烈反響，起到了開闊“新時(shí)期”美術(shù)思路的作用；27年前，他提出了“風(fēng)箏不斷線”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品不應(yīng)失去與廣大人民的感

15、情交流；18年前，針對畫家以技法程式的模仿代替精神追求的弊端，他喊出“筆墨等于零”的口號；此后，他繼續(xù)以無畏膽略和率真性情自覺擔(dān)當(dāng)起超越傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新的使命。 吳冠中曾說，“模仿不是藝術(shù)，兒童和鸚鵡才學(xué)舌”。融合與突破的理想使他在以中國文化為根本的“油畫民族化”和“水墨現(xiàn)代化”的“跨語言實(shí)踐”中走出了一條齊頭并進(jìn)、水陸兼程的不凡之路。也正是基于這一點(diǎn)，中國美術(shù)館舉辦紀(jì)念特展，用其所珍藏的31件油畫和29件水墨為兩大板塊組成“油彩”與“墨彩”攜手式的基本結(jié)構(gòu)，點(diǎn)綴2件水彩，使觀眾領(lǐng)略這位融匯中西的藝術(shù)大家的風(fēng)采。 在20世紀(jì)向21世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵點(diǎn)上，在探索造型藝術(shù)自身詩學(xué)與意境的道路上，

16、吳冠中創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)出一種以融合中西為鮮明特色的“吳體”。這位成就卓著的藝術(shù)家、理論家和教育家，以其在藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)主張中膽敢獨(dú)造的創(chuàng)新精神，成為當(dāng)代中國畫壇一座令人仰止的藝術(shù)高峰。 5．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)(　　) A．吳冠中先生繼承了林風(fēng)眠勇于創(chuàng)新的精神，開創(chuàng)了美術(shù)史上中西融合的道路，成為美術(shù)界的一座高峰。 B．無論是在中國水墨繪畫還是油畫方面，吳冠中先生都致力于中西藝術(shù)的融合，體現(xiàn)了藝術(shù)上可貴的探索精神。 C．許江評價(jià)吳冠中先生思想隼銳、藝術(shù)迭新，其思想不僅以繪畫的形式展現(xiàn)，而且以出色的文字和詩歌的意象加以表達(dá)和驗(yàn)證。 D．吳冠中先生通過其藝術(shù)歷

17、程勾畫出了自己的人生歷程?！叭谪炛形鳌钡乃囆g(shù)總路線貫穿繪畫的每一過程，表現(xiàn)了他的無畏膽略和率真性情。 E．中國美術(shù)館舉辦的紀(jì)念特展，通過油畫、水墨兩大板塊組成“油彩”與“墨彩”，再點(diǎn)綴少量水彩作品，基本呈現(xiàn)了吳冠中融匯中西的藝術(shù)思想。 6．結(jié)合全文，概括吳冠中先生的藝術(shù)成就。(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____

18、____________________________________________________________________ 7．除了藝術(shù)上的特點(diǎn)，吳冠中先生還具有哪些品格精神？請加以概述。(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ __________________________________________

19、______________________________ 8．請結(jié)合文章談一談，吳冠中先生在藝術(shù)上取得的偉大成就能給我們在藝術(shù)創(chuàng)作上帶來什么樣的啟迪。(8分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ - 4 -