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1、禪宗文化在家居產(chǎn)品設計中的體現(xiàn)摘 要： 佛教最早是由印度傳入，后在中國逐步演化為國土花禪宗，兩千多年來，禪宗以其本土化、大眾化的特色在國內(nèi)宗教信仰上獨領風騷。同時，禪宗通過與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，衍生了諸多燦爛的中國佛教文化。禪宗文化是一禪宗思想為基礎發(fā)展出來的中國特色傳統(tǒng)文化。本文首先介紹禪宗的文化內(nèi)涵，介紹其起源，通過深入分析禪宗文化在家居產(chǎn)品設計中的運用，總結(jié)出禪宗文化的特征同時闡明了禪宗文化中的現(xiàn)代設計元素及在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的運用，最后通過綜合分析，以此來設計畢業(yè)作品，并總結(jié)分析。關(guān)鍵詞：佛教；禪宗文化；產(chǎn)品設計；家居Zen culture embodied in household p
2、roduct designAbstract：After Buddhism was first made by India to, in China gradually evolved into the zen, more than two thousand years, zen Buddhism with its localization, popular features on domestic religious beliefs.At the same time, the zen with the combination of Chinese traditional culture, to
3、 derive a lot of brilliant Chinese buddhist culture.Zen culture is a zen thoughts to be developed on the basis of the traditional culture with Chinese characteristics.This paper introduces the cultural connotation of zen, introduces its origin, through in-depth analysis of zen culture in product des
4、ign and the application of household, sums up the characteristic of zen Buddhism culture and illustrates the zen culture in the modern design elements and the application in modern product design, at last, through comprehensive analysis, in order to graduate design work, and summary analysis.Key wor
5、ds：Buddhism；Zen culture；Product design；household 第10頁目 錄一 緒論21.1 禪文化的背景分析21.2 禪文化的解析2二 禪文化對產(chǎn)品設計的影響22.1 “性空”論對產(chǎn)品設計的影響分析22.2 “無念”論對產(chǎn)品設計的影響分析3三 禪宗文化在產(chǎn)品設計中的表現(xiàn)43.1禪宗文化在家居產(chǎn)品設計中的應用43.2禪宗文化在家居產(chǎn)品設計中的表現(xiàn)43.2.1禪靜龍頭43.2.2 禪椅5四 禪宗文化家居設計作品展開分析54.1 設計思路54.2作品分析54.2.1 草圖繪制54.2.2 造型分析54.2.3 色彩分析64.2.4 材質(zhì)分析64.3 效果圖表現(xiàn)6
6、結(jié) 論6致 謝6參考文獻6一 緒論1.1 禪文化的背景分析 在中國幾年前的歷史長河中，誕生了各種特色文化。禪文化就是中國文化的一個重要組成部分，而且產(chǎn)生時間很早，與中國各種傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系。最早的禪文化可以追溯到半坡村社文化時期，從當時使用過的陶器的圖案紋飾來看，既出現(xiàn)了各種小動物，如蟲、鳥、魚、蛙等，都給人以親切的感覺，禪文化的潛在作用是不可忽視的。到了中國封建社會使其，禪文化的影響更是明顯，與老子的道家思想爭相呼應有了“梵人合一”、“天人合一”兩種教會的各自思想。到了現(xiàn)代社會，禪宗文化更是被廣泛的運用與藝術(shù)、產(chǎn)品設計、建筑設計中。1.2 禪文化的解析禪宗文化是古印度佛教的教義與中
7、國古代百家思想長期而和諧相容形最終衍化而成的中國特色文化。宗教的產(chǎn)生與人類的生存驚恐中的生存焦慮總是密切的結(jié)合在一起，佛教的起源便是一個典型的宗教文化現(xiàn)象。佛教典籍對于釋迦牟尼的出家有著具體的說明。他在目睹了人的生老病死之后，未來尋求解脫之路才出家修行。而佛教的主旨就是“在于闡發(fā)人生的痛苦，痛苦的原因，痛苦的消滅和消滅痛苦的方法。中國人對于佛教的接受和信仰同樣是處于對生存的焦慮與對死亡的恐懼。禪宗從其產(chǎn)生以來，就對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響，各種禪宗思想深入人心，在人們的日常生活中，有著很大的啟迪作用。因此，禪宗收到了中國文人的極大推崇，禪宗又與中國正統(tǒng)的儒家思想相似，就使得禪文化更是與中國傳統(tǒng)
8、文化緊密相連。二 禪文化對產(chǎn)品設計的影響2.1 “性空”論對產(chǎn)品設計的影響分析 禪宗思想與中國傳統(tǒng)老子、莊子思想的完美融合，禪宗說的“性空”論與中國道家思想“玄虛空無”思想所表達的理念是一致的，都是表達一種世界萬物都是緣于玄虛空無的道。由此看來，禪宗的空與道家的道一脈相通，它是宇宙的核心，是萬事萬物產(chǎn)生的本源和存在的根據(jù)，同時也是玩物的根本屬性所在。禪宗之佛性與道家之道體本質(zhì)上更是想通，佛性的本質(zhì)是空，而道體的本質(zhì)是無。綜合上述的分析，可以知道，禪師擺脫、超越文字束縛后的內(nèi)心體驗是無偏執(zhí)、五片面的完整、平等的心態(tài)。因此，禪宗認為認識自性就是禪的境界，這種境界只可意會不可言傳。借用禪宗惠明的一句
9、話來概況則是：“如人飲水，冷暖自知”。而這種境界與產(chǎn)品設計的理念更是完美的契合。其反映在產(chǎn)品的設計中方法便是：設計部位產(chǎn)品的功能、造型和所謂的設計理念所束縛，以既形象又想象，既確定又不確定，既具有定型和可感性又具備想象的流動性、間接性和神秘性的思維來代替理論上的設計方法，發(fā)揮個人之理解意境來設計，將產(chǎn)品的設計作為內(nèi)心深處的心性的釋放。2.2 “無念”論對產(chǎn)品設計的影響分析 六世祖慧能說：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。”在“無念”、“無相”、“無位”三者之中，最根本的還是“無念”?！盁o念為宗”正是禪宗的立宗之本?！澳睢笔侵溉说囊庾R活動，如感覺、情緒、思維、理念等?！盁o念
10、”從字面卜很容易使人望文生義地認為是“無意恩”、“無意念”。但是慧能所說的“無念”并不完全是這個意思。慧能將此概括為“于念而不念”。意思是人雖有意識活動，有思維，有情感，但不去分別執(zhí)著，既不追求它、加強它，也不刻意去斷絕它。另外，慧能把禪解釋為“酥寂”，要停止任何意念活動，屏息思慮感知，“即寂靜而審慮，或在寂靜心中審慮，由審慮歸于寂靜”，這里所說的靜寂，從根本上說追求的是“寂”，是無疑是活動的“定”，甚至帶慶世、出世、追求個人解脫的強烈色調(diào)。與之相反，慧能認為這種禪法抑制了人的生命力，使人失去靈氣。這與“于念而不念”的禪法相同，強調(diào)人的思想不停留在任何限定的點上，讓意念像行云流水般地自由流淌。
11、 慧能提出的“于念而不念”的新禪法不僅不限制人的意念活動，相反要人徹底放開束縛、限制，使意識白由的地活動，不停留在任何限定的點上，使意識活動保持絕對自然狀態(tài)，不是去強求“無念”，而是讓意念像行云流水般地自由流淌口慧能將此稱為“無所住”、“無所得”。之既反對意念活動指向外界的對象之上，即反對意念攀援“身外之物”，追求名利地位等，又反對讓人像枯木頑石那樣，無科無念，失去了生命的活力。對于禪者來說，美的本質(zhì)在于自性之“悟”的過程，也正是人重新認識自己本來面目的過程。正如日本學著阿部正熊所說的：“悟就是認識到先于善惡二者對立的我的存在。就禪宗而言“悟”的過程，也是真理的解析、線路的過程，也就是反撲自然
12、本院、美的本源的過程。這個“悟”的過程便是需要“無念”和“靜寂”的本性來完成。如同一個產(chǎn)品的設計過程中，在意識如流水般自由流淌中，悟出設計的真滴和方法。另外，“無念”也可以作為產(chǎn)品設計的元素應用與設計中，自性“靜寂”便是“無念”的必然結(jié)果。因此，“靜”作為禪宗文化在中國傳統(tǒng)一書中的藝術(shù)體現(xiàn)，也以世紀的藝術(shù)形式給產(chǎn)品設計提供了設計素材和設計靈感，在體會其中的禪意之時，提煉感情、文化精華，與現(xiàn)代產(chǎn)品設計方法相結(jié)合，設計出靈動、幽美的產(chǎn)品造型。三 禪宗文化在產(chǎn)品設計中的表現(xiàn)3.1 禪宗文化在家居產(chǎn)品設計中的應用禪宗風格在中國傳統(tǒng)家居產(chǎn)品設計中體現(xiàn)的十分充分，通過質(zhì)樸、自然的材料運用和簡潔、沉著的色調(diào)
13、組合，營造出一個隱于市井、陶然物外的房外天地。靜和空，是禪宗空間的重要特色，空間的室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)出中國獨特的空間心理以及傳統(tǒng)涉及的禪宗精神，使人的心境平和與安詳，超然物外。隨著環(huán)境保護意識的增長，人們對自然充滿了比以往更加強烈的向往。因此，要求設計師要不斷在“回歸自然”上下功夫，創(chuàng)造新的肌理效果，運用具體的和抽象的設計手法來使人們聯(lián)想自然。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地空間就越大，因而少能勝多，只有簡單到極點才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。3.2禪宗文化在家居產(chǎn)品設計中的表現(xiàn)3.2.1禪靜龍頭 人水衛(wèi)浴“禪靜龍頭”設計曾多次獲得國內(nèi)相關(guān)獎項，其設計靈感就是來源于禪宗文化中“禪者靜也”
14、的概念，如禪則靜，靜中求純，純則為安。汲取這一理念而設計出來的禪靜龍頭以簡約的方形造型，配以控制面板及底座不對稱設計，在不對稱中求的平衡，靜中求動，完美詮釋了“禪者靜也”這一禪宗哲理（如圖1）。圖2-1 禪靜龍頭3.2.2 禪椅禪宗文化中有大量元素對現(xiàn)代產(chǎn)品設計產(chǎn)生了潛移默化的影響，“禪文化”作為中國文化的精粹，逐漸融入了人們的日常生活，賦予現(xiàn)代人的生活的神韻。臺灣設計師宏達人作品“談元”系列禪椅就是融入了禪文化。借用圈椅的環(huán)抱意境，用一個簡單的大弧線表達了椅子供人依靠的公用。座凳則改為了外方內(nèi)原的造型，當中的圓形還利用了軟包，增添了材料，使之更為符合人性化，并且增加其視覺的對比度。在其設計的
15、產(chǎn)品說明中，設計師留下了“圈背環(huán)保，琴韻已然風生。寶座境跌，方圓自成天地”的語句。禪椅以古老的拜年老酸枝為材料，體現(xiàn)出了禪宗的濃厚古老意境。圈背為暗帳鏈接，背靠用七跟紫檀靈制造，并輔助以曲狀的幫棍，圓之鵝脖與足相連，中間旋坐盤，寓意為靜中有動（如圖2-2）。2-2 禪椅四 禪宗文化家居設計作品展開分析4.1 設計思路4.2作品分析4.2.1 草圖繪制4.2.2 造型分析4.2.3 色彩分析4.2.4 材質(zhì)分析4.3 效果圖表現(xiàn)結(jié) 論通過這次畢業(yè)設計，明白了設計是需要積累和學習后才能制作完成的，在沒有做畢業(yè)設計以前覺得畢業(yè)設計只是對這幾年來所學知識的單純總結(jié)，但是通過這次做畢業(yè)設計發(fā)現(xiàn)自己的看法
16、有點太片面。畢業(yè)設計不僅是對前面所學知識的一種檢驗，而且也是對自己能力的一種提高。通過這次畢業(yè)設計使我明白了自己原來知識還比較欠缺。自己要學習的東西還太多，以前老是覺得自己什么東西都會，什么東西都懂，有點眼高手低。通過這次畢業(yè)設計，我才明白學習是一個長期積累的過程，在以后的工作、生活中都應該不斷的學習，努力提高自己知識和綜合素質(zhì)。致謝 經(jīng)過半年的忙碌和工作，本次畢業(yè)設計已經(jīng)接近尾聲，作為一個本科生的畢業(yè)設計，由于經(jīng)驗的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有導師的督促指導，以及一起工作的同學們的支持，想要完成這個設計是難以想象的。在這里要感謝我的導師。老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設計的每
17、個階段，從外出實習到查閱資料，設計草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細設計，裝配草圖等整個過程中都給予了我悉心的指導。我的設計較為復雜煩瑣，但是老師仍然細心地糾正圖紙中的錯誤。最后感謝我的母校湖北師范學院四年來對我的大力栽培。參考文獻1 方富喜，方格.兒童發(fā)展心理學M.人民教育出版社，2004：15-21.2 趙偉軍.試論產(chǎn)品體驗與愉悅社計J.學院文章.美術(shù)學，2007：4.3 范旭.淺談兒童心理在設計中的應用J.南昌大學設計與藝術(shù)學院,2007.4 羅碧娟.兒童產(chǎn)品的人性化設計J.包裝工程，2006：1.5 姚屏，楊永.約束法則下易用性設計的實現(xiàn)J.包裝工程，2004：6.6 呂艷紅，任文營，張鑫韜.我國嬰童產(chǎn)品設計研究J.包裝工程,207：4.7 陳偉鴻，陸長德.基于Web的產(chǎn)品設計創(chuàng)新系統(tǒng)的分析與實現(xiàn)J.科學技術(shù)與工程,2006：3.8 （英）魯?shù)婪?謝弗.兒童心理學M.電子工業(yè)出版社，2005.9 （美）凱瑟琳.費希爾.兒童產(chǎn)品設計攻略M.上海人民美術(shù)出版社，2003.
禪文化在家居產(chǎn)品設計中的運用藝術(shù)設計專業(yè)
