教育學(xué)原理課后答案

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1、精品文檔你我共享腹有詩書氣自華教育學(xué)原理課后答案【篇一：教育學(xué)原理復(fù)習(xí)題（答案）】念1. 教育學(xué)：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、解釋教育規(guī)律的一門科學(xué)，即 研究如何培養(yǎng)人的一門科學(xué)。二、填空題1.教育學(xué)是研究_ 教育現(xiàn)象_ 揭示_教育規(guī)律的一門科學(xué)。2 .教育的基本規(guī)律包括 教育與社會發(fā)展的關(guān)系 和教育與人的 身心發(fā)展的關(guān)系。3 .作為高等師范院校公共必修課的教育學(xué)是 _普通教育學(xué)。4 .教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展大致經(jīng)歷萌芽、_形成獨立學(xué)科和. 科學(xué)化發(fā)展等三個階段。三、選擇題 bcbcbcc1.世界最早反映教育思想的著作是 _ 。a .學(xué)記 b .論語c .雄辯術(shù)原理 d .大學(xué)2._世界最早的教育專著。

2、a .論語 b .孟子 c .學(xué)記 d .師說3 .最早地系統(tǒng)論證班級授課制的教育家是 _ 。a .康德 b .夸美紐斯 c .赫爾巴特 d .斯賓塞4 .世界上第一個提出教學(xué)具有教育性的教育家是a .斯賓塞 b .夸美紐斯 c .赫爾巴特 d .柏拉圖5.在教育學(xué)史上，一般把 _的大教學(xué)論看成是近代第一本教育學(xué)著作。a .柏拉圖 b .夸美紐斯 c .赫爾巴特 d .斯賓塞6 .近代德國著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家 _ ，在世界教育學(xué)史上被認(rèn)為是現(xiàn)代教育學(xué)之父”或科學(xué)教育學(xué)的奠基人a .盧梭 b .斯賓塞 c.赫爾巴特 d.夸美紐斯7 .古代西方最早的教育專著是 _a.柏拉圖的理想國b.夸美紐斯

3、的大教學(xué)論c.昆體良的雄辯 術(shù)原理d.赫爾巴特的普通教育學(xué)精品文檔你我共享腹有詩書氣自華第二章教育的概述一、概念1. 教育的本體功能：即教育自身直接具有的功能，或可看成教育的 職能。育人功能是教育的本體功能和首要功能。二、填空題1. 對于人類來說，遺傳不是經(jīng)驗獲得和智力發(fā)展的主要形式，人對 經(jīng)驗和智力的獲得主要是通過后天的_教育_ 和學(xué)習(xí)_ 的形式進(jìn)行的。2 .教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要 和 人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。3 .教育是人類社會特有的一種的活動，是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗 的形式，是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會活動。三、選擇題 ba1 .教育的本體功能是 。a

4、 .社會功能 b.育人功能 c.經(jīng)濟(jì)功能 d .政治功能2 .教師的根本任務(wù)是。a .教書育人 b.管理學(xué)生 c .教育學(xué)生 d .教學(xué)四、辨析題1. 動物界也存在與人類本質(zhì)上相同的教育現(xiàn)象。錯。這是 生物起源論”的觀點，把人類教育等同于動物的本能活動， 從根本上否認(rèn)教育的社會性。教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象，是人類特有的一種有 意識的活動，是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗的形式五、簡述題1. 簡述教育的本質(zhì)特性。(1 )教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象(2) 教育是人類特有的一種有意識的活動(3) 教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗的形式(4) 教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會活動2 .簡

5、述教育的本體功能。(1)加速年輕一代身心發(fā)展與社會化的進(jìn)程一一人的培養(yǎng) 培養(yǎng)人是教育的最基本職能，也是教育的特質(zhì)所在。通過教育，加 速實現(xiàn)人的社會化，使人成為一定社會所需要的人。(2)- 人類精神文明的傳遞與繼承 社會精品文檔你我共享腹有詩書氣自華遺傳” 人類文明的傳承，不是靠生物遺傳實現(xiàn)的，而是靠教育(3)-經(jīng)驗和人才的選擇科學(xué)篩選選擇和傳承人類經(jīng)驗的精華是教育的基本職能；人才選拔時學(xué)校選 擇職能的又一方面。六、論述題1 .論述教育的社會功能。(1 )教育的人口功能第一，教育可減少人口數(shù)量，是控制人口增長的手段之一第二，教育可提高人口素質(zhì)，是改變?nèi)丝谫|(zhì)量的手段之一第三，教育可使人口結(jié)構(gòu)趨向合

6、理化第四，教育有利于人口的遷移(2)教育的經(jīng)濟(jì)功能第一，教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段第二，教育可實現(xiàn)勞動能力的再生產(chǎn)，是提高勞動者生產(chǎn)能力的重 要手段第三，教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素第四，教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識、新的生產(chǎn)力(3 )教育的政治功能第一，培養(yǎng)政治人才第二，培養(yǎng)合格公民第三，傳播政治意識，培養(yǎng)那個主流政治價值觀(4 )教育的文化功能教育具有文化傳承、文化選擇、文化交流與融合、文化更新與創(chuàng)造 的功能第三章教育規(guī)律與原則一、概念1. 教育規(guī)律：即教育發(fā)展過程中教育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素以及教育與其 外部環(huán)境諸因素或自薦的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系2.教育原則：使人們在總結(jié)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)

7、一定的教育目 的和對教育規(guī)律的認(rèn)識而制定的指導(dǎo)整個教育工作的根本性準(zhǔn)則二、填空題1.教育的一般規(guī)律，即教育的基本規(guī)律、普遍規(guī)律，指存在于教育領(lǐng)域之內(nèi)為一切教育共有的規(guī)律，這類規(guī)律有兩條，即 _ 教育與社會發(fā)展_ 和_ 教育與人的身心發(fā)展_ 。2 .影響人的身心發(fā)展的基本因素包括 遺傳_、_環(huán)境_、教育_ 和人的主觀能動性_。三、選擇題 ddc1. 教育的人性化是 _ 的基本特征精品文檔你我共享腹有詩書氣自華a 原始社會 b 農(nóng)業(yè)社會 c 工業(yè)社會 d 知識社會2. 教育的國際化是 _的基本特征a 原始社會 b 農(nóng)業(yè)社會 c 工業(yè)社會 d 知識社會3. 教育的民主化是_的基本特征a 原始社會 b

8、 農(nóng)業(yè)社會 c 工業(yè)社會 d 知識社會四、辨析題1.一兩遺傳勝過兩噸教育”錯。這是遺傳決定論”的觀點。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提和 物質(zhì)前提，為人的發(fā)展提供了可能性；遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著 人的發(fā)展過程及年齡特征；遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的 影響。遺傳素質(zhì)固然是人的發(fā)展的重要物質(zhì)前提，但它僅為人的發(fā) 展提供可能性，這種可能性能否變?yōu)楝F(xiàn)實性，還要靠后天的環(huán)境、 教育以及人的主觀能動性。2.近朱者赤，近墨者黑”錯。這是環(huán)境決定論”的觀點。環(huán)境特別是社會環(huán)境對人的發(fā)展具 有著重要影響，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著人的身心發(fā)展的程度和水平，社會政治經(jīng)濟(jì)制度制約著人的身心發(fā)展的方向和性質(zhì)。但是，環(huán)境

9、僅僅是人的發(fā)展的外部條件，而不是人的發(fā)展的決定性因素，人的 發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動性綜合作用的結(jié)果。3. 給我一打健全的兒童，我會任意地使他們加以改變，或把他們培養(yǎng)成醫(yī)生、律師，或是乞、小偷錯。這是 教育萬能論”的觀點。教育對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。 但是，教育并不是人的身心發(fā)展的決定性因素，教育主導(dǎo)作用的發(fā) 揮受社會環(huán)境的制約， 同時也離不開遺傳、 人的主觀能動性等因素 的影響， 人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動性綜合作用 的結(jié)果。五、論述題1.教育要適應(yīng)并促進(jìn)人的身心發(fā)展的規(guī)律人的身心發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。人的身心發(fā)展規(guī)律是內(nèi)因，教 育是外因，教育只有適應(yīng)人的身心發(fā)

10、展規(guī)律，才能有效促進(jìn)人的身 心發(fā)展。第一，人的身心發(fā)展具有一定的順序性和階段性。根據(jù)順序性和階 段性特點，要求教育必須循序漸進(jìn)，尊重不同年齡學(xué)生的階段特征，注意各年齡階段間的相互銜接，對不同年齡階段學(xué)生采用不同的教 育措施第二，人的身心發(fā)展具有一定的不均衡性。人的身心發(fā)展速度在不 同年齡階段或在個別方面是不均衡的，存在著發(fā)展的關(guān)鍵期。根據(jù) 不均衡性特點，要求教育把握關(guān)鍵期，及時而教，促使其獲得最佳 發(fā)展第三，人的身心發(fā)展具有一定的個別差異性。根據(jù)差異性特點，要 求教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個學(xué)生的潛能和積極因素，促進(jìn) 每個學(xué)生都能獲精品文檔你我共享腹有詩書氣自華得最大限度的發(fā)展第四，人的身心

11、發(fā)展具有一定的穩(wěn)定性和可變性。穩(wěn)定性要求教育 把握各個年齡階段中比較穩(wěn)定的共同特征；可變性則要求教育把握 學(xué)生身心發(fā)展時代特征，有針對性地開展教育工作第五，人的身心發(fā)展具有整體性。人的身心發(fā)展是身體與心理、認(rèn) 知和情意等發(fā)面整體的、統(tǒng)一的發(fā)展。根據(jù)整體性特點，要求教育 必須重視并促進(jìn)學(xué)生德智體美等方面全面和諧發(fā)展教育要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展，并不是遷就學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平，而要 適當(dāng)走在學(xué)生身心發(fā)展的前面，以教育促發(fā)展。2. 教育要適應(yīng)并促進(jìn)社會發(fā)展的規(guī)律。教育與社會發(fā)展的關(guān)系，整體上來看：一方面，教育發(fā)展受社會發(fā) 展的制約；另一方面，教育能夠適應(yīng)社會發(fā)展的要求促進(jìn)社會發(fā)展。1、社會發(fā)展制約著教育發(fā)展

12、（1 ）國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著教育發(fā)展第一，社會生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度第二，科技發(fā)展制約著教育理論、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段 等變革和發(fā)展第三，國民經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展?fàn)顩r影響著教育發(fā)展第四，教育優(yōu)先發(fā)展是當(dāng)代國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求（2）社會政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育第一，社會政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育的性質(zhì)、目的、教育權(quán)和受教 育權(quán)第二，社會政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體 制（3）文化發(fā)展制約著教育第一，文化知識發(fā)展?fàn)顩r制約著教育內(nèi)容和水平第二，文化模式制約著教育環(huán)境與教育模式第三，文化傳統(tǒng)制約著教育傳統(tǒng)與變革（4 ）人口因素、地域環(huán)境對教育也有一定的制約和影響2、教育發(fā)

13、展促進(jìn)著社會發(fā)展第一，教育可以通過勞動力再生產(chǎn)、勞動者勞動能力再生產(chǎn)、科學(xué) 知識再生產(chǎn)等，發(fā)揮教育的經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展第二， 教育可以通過培養(yǎng)政治人才、 培養(yǎng)合格公民、 倡導(dǎo)主流政治 價值觀等，發(fā)揮教育的政治功能，促進(jìn)社會政治民主化、社會政治 經(jīng)濟(jì)制度的完善與發(fā)展第三，教育可以通過文化傳承、選擇、交流、創(chuàng)新等，發(fā)揮教育的 文化功能，精品文檔你我共享腹有詩書氣自華存進(jìn)文化的繁榮發(fā)展和社會進(jìn)步第四，教育可以通過改變?nèi)丝谫|(zhì)量、改善人口結(jié)構(gòu)、提高人口素質(zhì)、 發(fā)揮教育的人口功能，提高國民素質(zhì)、優(yōu)化人力智力資源等促進(jìn)經(jīng) 濟(jì)社會發(fā)展第四章 教育規(guī)律的基本構(gòu)成要素一、概念1. 教師專業(yè)化：教師職業(yè)達(dá)

14、到一定的專業(yè)性職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，獲得相應(yīng)專 業(yè)地位的過程2. 教育機(jī)智：對一種突發(fā)性教育情境做出迅速、恰當(dāng)處理的隨機(jī)應(yīng) 變的能力3. 教育情境：教師為了支持學(xué)生的學(xué)習(xí)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容 有目的地而創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境，包括學(xué)習(xí)活動、教學(xué)背景、教學(xué)氛圍 等二、填空題1. 教育的基本構(gòu)成要素包括 _教師_ 、_學(xué)生_和_教育影響_。2. 新型師生關(guān)系的基本特征是 _ 民主平等 、_ 尊師愛生_、_ 教學(xué)相長_。3. 學(xué)生是教育的 _客體_ ，又是自我教育發(fā)展的_ 主體_ 。4. 教育影響包括_教育內(nèi)容_、教育方法 _、_教育技術(shù)_和教育情境_ 。5. 廣義的教育情境包括 _物理環(huán)境_和_心理環(huán)境_兩大范疇

15、。三、選擇題 bcc 1._ 是傳統(tǒng)的 師道尊嚴(yán)”的體現(xiàn)a 學(xué)生中心論 b 教師中心論 c 主體一主導(dǎo)”論 d 主體間性”論2 .師生關(guān)系是通過而形成的關(guān)系體系a .師生對話 b.師生交往 c .教與學(xué)的活動 d .師生相互尊重四、辨析題1.教師是知識的傳授者。錯。這是傳統(tǒng)的知識本位教學(xué)中的教師角色觀。新課程理念是一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，要求教師角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，由知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，有知識擁有者轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鲗W(xué)習(xí)者；由教材執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程開發(fā)者，由知識的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者、研究者五、簡述題精品文檔你我共享腹有詩書氣自華1 .簡述新型師生關(guān)系的構(gòu)建策略。(1 )了解和研究學(xué)生。要了解學(xué)

16、生的思想品德、興趣、需要、知識水平、學(xué)習(xí)態(tài)度與方法、個性特點等，這是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的前提。(2)樹立正確的學(xué)生觀。正視學(xué)生是發(fā)展中的人，正視學(xué)生的主體性特別是創(chuàng)造性，正視學(xué)生是整體的人、認(rèn)知與情意發(fā)展的統(tǒng)一體， 這是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的思想先導(dǎo)(3 )熱愛學(xué)生，公平對待學(xué)生。這是落實以學(xué)生發(fā)展為本”的根本體現(xiàn)(4 )主動與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。這是了解學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生 發(fā)展的必要措施和途徑(5)努力提高自身修養(yǎng)，健全人格。這是影響師生關(guān)系、做好育人 工作的核心因素第五章教育目的一、概念1. 教育方針：一個國家教育發(fā)展和人才培養(yǎng)的最高行動指針，是國 家在一定歷史階段提出的有關(guān)教育工作的總的方向和指針，

17、是教育 基本政策的總概括2. 教育目的：國家對人才培養(yǎng)提出的總要求，是國家為培養(yǎng)人才而 確定的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。二、填空題1 .人的片面發(fā)展的社會根源是隨生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)的社會分工2 .在確定教育目的依據(jù)問題上的兩種片面理論是_個人本位論和_ 社會本位論_。3 .確定教育目的反映出 _ 社會發(fā)展_ 需要和_人的發(fā)展_ 需要之間的關(guān)系。4 .教育目的既是教育工作的 _出發(fā)點_ ，又是教育工作的_歸宿_ 。5._ 確立社會主義教育目的的理論基礎(chǔ)是 _馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說_ 。6 .我國全面發(fā)展教育的組成部分是 德育、智育、體育、美育 和勞動技術(shù)教育。三、選擇題 bda1 .個人本位論的代表人

18、物是 _ 。精品文檔你我共享腹有詩書氣自華a .孔德 b .盧梭 c.那托爾普 d .涂爾干2 .教育無目的論的代表人物是 _ 。a .盧梭 b .孔德 c .那托爾普 d .杜威3 .美育即_ 。a .審美教育 b .藝術(shù)教育 c .社會美教育 d .自然美教育四、簡述題1.怎樣理解教育史上關(guān)于教育目的的兩個不同主張？個人本位論主張：（1）教育目的應(yīng)根據(jù)個人的本性需要來確定；（2）教育目的在于充分發(fā)展個人的本性，增進(jìn)個人價值；（3）個人的價值高于社會的價值；（4）評價教育的價值應(yīng)以其對個人發(fā)展 所起的作用來衡量社會本位論主張：（1）教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會需要來確定；（2） 教育目的在于把受教育

19、者培養(yǎng)成符合社會準(zhǔn)則的公民，使受教育者 社會化；（3）社會價值高于個人價值；（4）評價教育的價值只能 以其對社會的效益來衡量在處理社會發(fā)展與個人發(fā)展關(guān)系的問題上，兩種主張各執(zhí)一端，割 裂了個人發(fā)展需要與社會發(fā)展需要、個人價值與社會價值的協(xié)調(diào)統(tǒng) 一的關(guān)系，走向?qū)αⅲ?因而都是不科學(xué)的。 只有將社會發(fā)展需要和 個人發(fā)展需要辯證統(tǒng)一起來，才是唯一科學(xué)的觀點。2 .制定教育目的的客觀依據(jù)是什么？（1）教育目的的確定首先要符合社會政治經(jīng)濟(jì)的需要（2）教育目的的確定要依據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r【篇二：教育學(xué)原理習(xí)題五】、談?wù)勀銓χ行W(xué)生發(fā)展的時代特點的認(rèn)識（1 ）生理成熟期提前，青春期教育任

20、務(wù)繁重，性教育話題敏感又迫 切。我國中小學(xué)生起生理特征有了明顯的變化，身體和身高有了明 顯的增加，性發(fā)育成熟，第二性特征提前；高中生的身高、體重接 近成人標(biāo)準(zhǔn)，腦機(jī)能性機(jī)能發(fā)育成熟、性意識強(qiáng)烈。（2）思維活躍，但學(xué)習(xí)興趣低下，學(xué)習(xí)動力不足。學(xué)生缺乏明確的 學(xué)習(xí)目標(biāo)；對所學(xué)的大多數(shù)學(xué)科失去學(xué)習(xí)興趣不愿意學(xué)；學(xué)習(xí)動力 不足，沒有活力， 學(xué)習(xí)始終處于消極被動狀態(tài)， 缺乏自制力和頑強(qiáng) 動力； 心智活動能力差，在學(xué)習(xí)中處于消極被動狀態(tài)，為難情緒徒 增，注意力分散，學(xué)習(xí)缺乏系統(tǒng)性和長久性。（3 ）價值多元，自我意識增強(qiáng)。傳統(tǒng)社會中，價值觀念和社會道德 相對精品文檔你我共享腹有詩書氣自華單一，但現(xiàn)在的社會是

21、個多元社會，相同的價值觀念存在不同 的道德理解。理想的價值與日常生層次的價值取向并存；道德價值 與功利價值并存；為人民服務(wù)與拜金主義價值并存；當(dāng)代中小學(xué)生 具有較高的職業(yè)理想和務(wù)實的人生觀，責(zé)任教育迫在眉睫，自我意 識強(qiáng)具有一定的社交能力，但要積極有效的引導(dǎo)。學(xué)生政治價值觀 程穩(wěn)定上升趨勢，人生價值取向以物質(zhì)利益為導(dǎo)向注重實際，注重 自我與社會相結(jié)合。2、理想的師生關(guān)系應(yīng)該具有哪些特征。新課程理念倡導(dǎo)的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)為民主型師生關(guān)系模式。民主型師 生關(guān)系模式的特征是開放、平等和互助。在民主型模式之下，學(xué)生 的學(xué)習(xí)努力程度比較適中，學(xué)習(xí)成績比較穩(wěn)定。）建立新型的師生關(guān)系的基本要求（1 ）尊師愛生。

22、尊師愛生是指學(xué)生應(yīng)當(dāng)尊重教師，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)愛學(xué) 生，師生之間彼此尊重，相互關(guān)愛。教師熱愛學(xué)生是建立民主、平 等、和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)。（2）民主平等。師生在教育教學(xué)中還要講民主，這種民主不是表面 上的你問我答，而是師生之間真正的對話關(guān)系。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生 爭論質(zhì)疑，允許學(xué)生說出與眾不同的想法，尊重學(xué)生的每一束思想 火花。（3 ）教學(xué)相長。教相長是指教師只有了解學(xué)生及教育的目的，才能 使自己的知識和教育智慧得以充分發(fā)揮；學(xué)生只有了解教師和教育取 向時，才能在教育活動中更好地獲得知識，促進(jìn)自身發(fā)展。教學(xué)相長是教師與學(xué)生在一種良好的教 學(xué)環(huán)境下的相互促進(jìn)關(guān)系，是在尊師愛生、民主平等的基礎(chǔ)上兩者 良好關(guān)系

23、的進(jìn)一步延伸和升華。（4 ）心理相容。心理相容是指教師與學(xué)生之間心理上的相互包容， 情感上的相互支持。3、試述良好師生關(guān)系建立的基本策略。（1）教師自我了解和了解學(xué)生是建立良好師生關(guān)系的前提條件。 教師的自我了解是自我教育的依據(jù)， 了解學(xué)生則是對學(xué)生因材施教 的依據(jù)。 因此，教師首先需要了解自己，要有自知之明，嚴(yán)于解剖 自己，正確評價自己，認(rèn)識自己的優(yōu)點和缺點，并據(jù)此進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育和自我完善。正如 19 世紀(jì)德國的教育家第斯多惠所說: 只有當(dāng)他自己致力于他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和 教育別人?！逼浯?，教師又要深入了解學(xué)生，了解學(xué)生的年齡特點、 個性差異等。教師既要理解學(xué)生，

24、將心比心，關(guān)懷備至，又要對他 們循循善誘，嚴(yán)格要求。教師只有在深入地了解自己和了解學(xué)生的 基礎(chǔ)上進(jìn)行自我教育和教育學(xué)生，才能建立良好的師生關(guān)系。精品文檔你我共享腹有詩書氣自華（2）師愛生是建立良好師生關(guān)系的基本要求。師生關(guān)系是社會制度和人際關(guān)系在學(xué)校生活中的具體體現(xiàn)。社會主 義社會的師生關(guān)系則是民主平等的新型的師生關(guān)系，尊師愛生是建 立這種新型師生關(guān)系的基本要求。尊師和愛生是密不可分、互相聯(lián) 系又互相促進(jìn)的。教師受到學(xué)生的尊重，就會產(chǎn)生光榮感，從而更 加熱愛學(xué)生和熱愛教育事業(yè)，更加自勵自勉，處處身教言教都給學(xué) 生以良好的榜樣影響。而學(xué)生受到教師的關(guān)懷愛護(hù)，又會更加尊重 和熱愛教師并聽從教師的教

25、誨。（3 ）正確的學(xué)生觀和教師觀是建立良好師生關(guān)系的重要因素。正確的學(xué)生觀是教師愛生的基礎(chǔ)，而正確的教師觀則是學(xué)生尊師的 基礎(chǔ)。教師不僅應(yīng)有正確的學(xué)生觀，而且要深入了解學(xué)生的教師觀。學(xué)生的教師觀往往是教師的學(xué)生觀的反映。學(xué)生尊敬教師，是向師 性的反映，不能代表學(xué)生的教師 觀。學(xué)生的教師觀比較復(fù)雜，不能簡單地看成只是兩個極端：尊師心理和輕師心理。師生雙方都要遵循認(rèn)識的一般規(guī)律，從感性到理 性，從現(xiàn)象到本質(zhì)，冷靜、客觀、全面地考察分析對方，才能樹立 比較正確的學(xué)生觀和教師觀，從而促進(jìn)良好師生關(guān)系的建立。（4）教師的民主作風(fēng)是建立良好師生關(guān)系的主因素。教師的民主作風(fēng)對生關(guān)系的影響極大。 教師應(yīng)該尊重

26、學(xué)生， 平等與 學(xué)生相處，教育教學(xué)中發(fā)揚民主作風(fēng)，才能促進(jìn)師生雙方互相信任，把師生關(guān)系推向和藹。要相信，師生之間是心相通、情相連的，學(xué) 生的心靈永遠(yuǎn)向他們的教師敞開著。4、簡述學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律。（1 ）順序性和階段性。要求教育工作:循序漸進(jìn)做，到由淺入深、 由易到難，由具體到抽象，由低級到高級。同時，要求考慮各階段 教育的銜接。（2）穩(wěn)定性和可變性。要求教育工作在一定時期內(nèi)，教育內(nèi)容、方 法等要保持相對穩(wěn)定性；同時，要根據(jù)時代特征、地域特點、文化 特點，不斷革新教學(xué)內(nèi)容、方法，以適應(yīng)社會和人的發(fā)展。（3 ）不均衡性。要求教育工作:教師要把握其發(fā)展的關(guān)鍵期，不失 時機(jī)地米取教育措施，使其獲得最

27、佳發(fā)展。（4）個別差異性。要求教育工作深入了解每個個體的身心發(fā)展?fàn)顩r 和水平，有的放矢，因材施教。（5）整體性。要求教育工作:教學(xué)要著眼于學(xué)生的整體性，促進(jìn)學(xué) 生的一般發(fā)展，注意做到認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素，意識與潛意識， 科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一?！酒航逃龑W(xué)原理練習(xí)題】一、名詞解釋精品文檔你我共享腹有詩書氣自華教育學(xué)；教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育科學(xué)；教育科學(xué)是研究教育規(guī)律的各門教育學(xué)科的總稱。教育 學(xué)是教育科學(xué)中的一門學(xué)科。教育規(guī)律教育規(guī)律是指教育內(nèi)部諸要素之間、教育與其他事物之間具有本質(zhì)性的內(nèi)在的必然聯(lián)系，以及 教育發(fā)展變化的必然趨勢。二、填空題1. 教育學(xué)所研究的兩

28、大教育現(xiàn)象是 社會現(xiàn)象和認(rèn)識現(xiàn)象。2. 教育學(xué)所揭示的兩大教育規(guī)律是教育與社會發(fā)展相互制約的規(guī) 律和教育與人的發(fā)展相互制約的規(guī)律 _。3. 教育學(xué)的發(fā)展所經(jīng)歷的四個階段是 萌芽_ 、_獨立形態(tài)、多樣化和理論深化。4我國古代偉大的思想家、教育家孔子的教育思想主要散見于 _ 論語之中。5我國同時也是世界上最早的一部教育專著是_學(xué)記_。6. 西方最早的專門論述教育問題的文獻(xiàn)是古羅馬昆體良的_論演說家的教育。7. 在前蘇聯(lián)和東歐一些國家，17 世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯的 _大 教學(xué)論_被看作是第一本教育學(xué)。8. 在西方，德國教育家赫爾巴特的 普通教育學(xué)_被看作是第 一本教育學(xué)。9. 傳統(tǒng)教育派的代表人物

29、是_赫爾巴特_。10. 現(xiàn)代教育派的代表人物是_杜威_。11. 前蘇聯(lián)凱洛夫等主編的教育學(xué)，是第一本力圖以馬克思主義 為理論指導(dǎo)的系統(tǒng)研究教育問題的教育學(xué)。12. 我國第一部以馬克思主義觀點系統(tǒng)論述教育基本原理的著作是_楊賢江于 1930 年出版的新教育大綱。13. 教育科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科是 教育學(xué)。14. 最早建立在心理學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)上的教育專著是赫爾巴特撰寫的普通教育學(xué)。二、選擇1. 教育學(xué)的研究對象和任務(wù)是（a）.a.教育規(guī)律 b.德育規(guī)律 c.管理規(guī)律 d.教學(xué)規(guī)律2. 溫故而知新”、舉一反三”、不憤不啟，不悱不發(fā)”均出自（c）.a.禮記b.中庸c.論語d.學(xué)記精品文檔你我共享腹有詩書氣自

30、華3. 教學(xué)相長”、及時而教”、長善救失”、不陵節(jié)而施”、禁于未 發(fā)”、道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá) ”均出自（d）a.禮記b.中庸c.論語d.學(xué)記4. 普通教育學(xué)的研究對象是（d）a.幼兒教育規(guī)律 b.成人學(xué)校教育規(guī)律 c.高等學(xué)校教育規(guī)律 d.普通學(xué) 校教育規(guī)律5.17 世紀(jì)英國教育家洛克的教育代表作是（c）. 大教學(xué)論b.教育論c.教育漫話d.愛彌兒. 18 世紀(jì)法國教育家盧梭的教育代表作是（a）a.愛彌兒b.普通教育學(xué)c.教育論d.教育漫話7.18 世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊的教育代表作是（）a.人的教育b.教育論c.林哈德與葛篤德d.教育過程8.18 世紀(jì)末 19 世紀(jì)初德國教育家福祿

31、倍爾的教育代表作是（）a.人的教育b.教育論c.林哈德與葛篤德d.教育過程 9.19 世紀(jì)英國教育家斯賓塞的教育代表作是（）a.人的教育b.教育論c.林哈德與葛篤德d.教育過程10. 被譽為當(dāng)代 最重要和最有影響”的教育著作是（）a.教育目標(biāo)分類學(xué)b.教育過程c.教學(xué)與發(fā)展d.教學(xué)過 程最優(yōu)化11. 美國教育心理學(xué)家布盧姆的教育代表作是（）a.教育目標(biāo)分類學(xué)b.教育過程c.教學(xué)與發(fā)展d.教學(xué)過 程最優(yōu)化12. 前蘇聯(lián)當(dāng)代教育實踐家贊科夫的教育代表作是（）a.教育目標(biāo)分類學(xué)b.教育過程c.教學(xué)與發(fā)展d.教學(xué)過 程最優(yōu)化13. 美國實用主義教育家杜威的教育代表作是（）a.論共產(chǎn)主義教育和教學(xué) b.

32、民主主義與教育c.人是教育的 對象d.教育詩14. 俄國教育心理學(xué)家烏申斯基的教育代表作是（）a.論共產(chǎn)主義教育和教學(xué) b.民主主義與教育c.人是教育的 對象d.教育詩15. 前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級教育家加里寧的教育代表作是（）a.論共產(chǎn)主義教育和教學(xué) b.民主主義與教育c.人是教育的 對象d.教育詩16.較早以馬克思主義觀點為指導(dǎo)論述教育問題的著作教育詩的 作者是精品文檔你我共享腹有詩書氣自華前蘇聯(lián)的（）a.馬卡連柯 b.贊科夫 c.加里寧 d.蘇霍姆林斯基17. 我國第一部以馬克思主義觀點系統(tǒng)論述教育基本原理的著作是（）a.普通教育學(xué)b.教育學(xué)c.新教育大綱d.大教學(xué)論18. 教育學(xué)作為一門獨立形

33、態(tài)的學(xué)科，形成于（）a.原始社會末期 b.奴隸社會 c.封建社會 d.資本主義社會19. 德國教師教育指南的作者是（）a.赫爾巴特 b.夸美紐斯 c.福祿倍爾 d.第斯多惠20. 教學(xué)過程最優(yōu)化的作者是（）帕夫雷什中學(xué)和給教師的建議的作者是（）?22.創(chuàng)造出 范例教學(xué)法”的教育家是（）23 .國民教育和民主主義的作者是（）24.20 世紀(jì)初，中國從（）最初引進(jìn)了西方教育學(xué)”a .蘇聯(lián) b.美國 c.日本 d.德國25.1901 年，教育世界1901 年第 9、10、11 號上，由日本立花 銑三郎講述的 教育學(xué) 被翻譯出來， 成為第一本國人翻譯的教育 學(xué)， 其譯者是 （） 。a.王國維 b.嚴(yán)復(fù)

34、 c.譚嗣同 d.孫中山三、簡答1.教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段？各階段的主要特點是什么？2.20 世紀(jì)教育學(xué)發(fā)展的趨勢有哪些？第 2-4 章教育的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)及基本規(guī)律一、名詞解釋學(xué)校教育；教育的永恒性；教育的歷史性；教育的相對獨立性；教 育的生產(chǎn)性；人的發(fā)展；環(huán)境二、填空題1._ 廣義的教育主要包括 _、 和 三部分；狹義的教育則專指_。2. 教育是人類所特有的 _ 。3. 教育不僅是社會物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的需要，而且也是人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的需要。從這個意義上說，教育具有 _ 。4. 在人類社會的不同歷史階段中，教育的性質(zhì)和特點是不同的，因此，教育具有_ 。5. 在階級社會里，教育總要

35、反映一定階級的利益、意志、愿望和要求，精品文檔你我共享腹有詩書氣自華因此，教育具有_ 。6. 教育是受社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度制約的，但它一旦形成為獨立的社會部門，就具有 _。7. 教育是一種_的社會活動。8. 教育起源于人類的_ 。9. 作為培養(yǎng)人的活動的教育，從它產(chǎn)生之日起，就具有二大基本功能，即_和_ 。10. 教育是一種歷史現(xiàn)象，至今為止，教育的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個歷史形態(tài)：_、_ 和_ 。11. 我國奴隸社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容是 _ 、_、等八乙 。12._ 歐洲奴隸社會曾出現(xiàn)的兩種著名的教育體系是 _O13. 我國學(xué)校最早產(chǎn)生于 _朝。14. 歐洲封建社會教會教育的目的是培養(yǎng) _，其

36、教育內(nèi)容是_ 、_ 、_ 等三科”和_、_ 、 等四學(xué)”，合稱“_”。15. 歐洲封建社會出現(xiàn)的兩種類型的教育是 _和_16. 現(xiàn)代社會教育的兩種類型是 _ 和_ 。17. 決定教育性質(zhì)的是_。18. 教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的反作用主要是通過 _來實現(xiàn)的。19. 教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展不起 _作用，只起 _或_作用。20. 影響人的身心發(fā)展的客觀因素主要有 _ 、_和。21. 遺傳素質(zhì)是指通過某種遺傳物質(zhì)所傳遞的父母和種系發(fā)展過程中所形成的一些_ 。22. 遺傳素質(zhì)的成熟制約著人的發(fā)展的 _ 。23. 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的 _ ，它為人的身心發(fā)展提供了_，但必須反對“_ ”。24. 環(huán)境是人

37、的身心發(fā)展的 _，但必須反對“_”。25. 教育在人的身心發(fā)展中起 _ 作用，但必須反對a”。精品文檔你我共享腹有詩書氣自華26. 影響人的身心發(fā)展的主觀因素是 _。27. 教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性和階段性， _ 地促進(jìn)人的發(fā)展。28. 教育要適應(yīng)人的發(fā)展的 _ ，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育。29. 教育要適應(yīng)人的發(fā)展的 _ ，既不任意改動教育內(nèi)容和方法，又充分挖掘其發(fā)展的潛力。30. 教育要適應(yīng)人的發(fā)展的個別差異性，做到 _。?31. 教育是人類所特有的社會現(xiàn)象，它的社會屬性一般包括 _、_以及相對獨立性。？32. 在教育起源問題上，歷來存在兩種錯誤理論，一是 _ 起源論，一是_

38、起源論。33. 教育既受社會發(fā)展規(guī)律的制約，又受 _ 規(guī)律的制約。34. 教育是人類社會的 _ 范疇。35. 封建社會的教育不僅具有階級性，而且還具有嚴(yán)格的 _ 。36. 教育的基本規(guī)律表現(xiàn)在兩個方面：一是教育同 _ 的本質(zhì)聯(lián)系；二是教育同 _的本質(zhì)聯(lián)系。37. 在階級社會中，教育既是 _ 斗爭的工具，又是 _斗爭的工具。38. 經(jīng)研究表明兒童身高、體重的增長有二個高峰期，這反映了兒童身心發(fā)展速度具有_性。39. 歐洲中世紀(jì)教會教育的內(nèi)容是 _ ;騎士教育的內(nèi)容是。三、判斷并簡述理由1. 學(xué)校是與教育同時產(chǎn)生的。（）2. 動物照顧后代和兒童對成人的模仿都屬于教育現(xiàn)象。（）3. 由于教育具有階級

39、性，因此現(xiàn)代社會主義教育和現(xiàn)代資本主義教 育毫無共同之處。（）?4. 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是社會主義教育與資本主義教育區(qū)別的 分水嶺。（）5. 教育投資是一種生產(chǎn)性投資。（）6. 教育等于發(fā)展。（）7. 一兩遺傳勝過一噸教育?！保ǎ?. 給我一打兒童，我可以任意加以改變，使他們成為醫(yī)生、律師？?精品文檔你我共享腹有詩書氣自華或者成為乞丐、盜賊？?” （）9. 狹義的教育通常是指思想品德教育。（）10. 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是當(dāng)代教育發(fā)展的一種趨勢。（）11. 近朱者赤，近墨者黑”，有什么樣的環(huán)境就會有什么樣的人。（）12. 教育發(fā)展水平歸根到底是由統(tǒng)治階級的意志決定的。（）?13. 少年期是

40、容易犯錯誤的時期，有人稱為危險期”，值得引起家長和教師的重視。（）14. 影響人的身心發(fā)展的根本原因是教育。（）15. 教育活動沒有規(guī)律。（）16. 教育理論不能達(dá)到直接應(yīng)用的水平就意味著教育理論脫離教育實 踐。 （）17. 凡是能夠影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā) 展的各種活動都是教育。（）18. 康德說過： 人惟有憑借教育才能成為人。人決非人所創(chuàng)造的教育以外的產(chǎn)物?！保ǎ┧?、選擇?1. 從根本上說，教育產(chǎn)生于（）a.心理模仿 b.生產(chǎn)勞動和社會生活需要 c.生物本能 d.人的理性2. 教育的生物起源論的代表人物是法國的（）a.赫爾巴特 b.夸美紐斯 c.利托爾諾 d.孟祿3

41、. 教育的心理起源論的代表人物是（）a.赫爾巴特 b.夸美紐斯 c.利托爾諾 d.孟祿？4. 任何一種社會形態(tài)下的教育，無論就其思想、制度、內(nèi)容、方法、形式等方面來說，都與以往時代有一定的共同性，這說明教育具有（）a.歷史繼承性 b.歷史性 c.永恒性 d.階級性5. 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展二者并不總是同步的，或前或后的情 況總是經(jīng)常出現(xiàn)的。這說明教育與政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展具有（）a.歷史繼承性 b.歷史性 c.階級性 d.不平衡性6. 原始社會教育與生產(chǎn)勞動是（）a.分離的 b.融合的 c.無聯(lián)系的 d.有聯(lián)系的7. 古代教育與生產(chǎn)勞動是（）a.分離的 b.融合的 c.無聯(lián)系的 d.有聯(lián)系的8

42、. 現(xiàn)代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動進(jìn)一步分離了，同時又更緊密地結(jié)合了，其結(jié)合的基礎(chǔ)是（）a.現(xiàn)代生產(chǎn) b.現(xiàn)代大工業(yè) c.科學(xué) d.現(xiàn)代社會精品文檔你我共享腹有詩書氣自華9. 斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)（）a.哲學(xué)家 b.航海家 c.商人 d.武士10. 雅典教育目的除培養(yǎng)武士外，還培養(yǎng)商人和（）a.哲學(xué)家 b.軍事家 c.文學(xué)家 d.手工業(yè)者11. 人的遺傳素質(zhì)只為人的發(fā)展提高了可能性，而沒有提供（）a.現(xiàn)實性 b.物質(zhì)基礎(chǔ) c.生物前提 d.生理條件12. 環(huán)境是人的心理發(fā)展的源泉和內(nèi)容；同時，社會環(huán)境也為人的發(fā) 展提出了要求，從而推動著人的發(fā)展，因此，環(huán)境又構(gòu)成人的身心 發(fā)展的（）a.生物前提 b.

43、生物基礎(chǔ) c.可能性 d.動力13. 歐洲奴隸社會中斯巴達(dá)教育特別重視（）a.智力訓(xùn)練 b.軍事體育訓(xùn)練 c.藝術(shù)訓(xùn)練 d.文法修辭訓(xùn)練14. 近朱者赤，近墨者黑”，這句話反映了下列哪種因素對人的發(fā)展 的影響（）a.遺傳素質(zhì) b.環(huán)境 c.教育 d.主觀能動性15. 古希臘的雅典教育比較重視對年輕一代進(jìn)行（）a.軍事體育教育 b.政治哲學(xué)教育 c.天文數(shù)學(xué)教育 d.多方面發(fā)展教育16. 教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的變化起（）a.決定作用 b.加速作用 c.延緩作用 d.加速或延緩作用17. 在青少年學(xué)生的年齡階段分期中，少年期一般是指（）a.10、11 歲-11、12 歲 b.11、12 歲-14、1

44、5 歲C.13、14 歲-15、16 歲 d.12、13 歲-15、16 歲18. 萬般皆下品，唯有讀書咼”反映了圭寸建社會教育具有（）a.階級性特點 b.學(xué)校脫離生產(chǎn)勞動的特點c.等級性 d.崇尚書本，呆讀死記19. 教育生物起源論和教育心理起源論之所以反科學(xué)，是因為它們的 共同特點都是否定了教育的（）a.階級性 b.社會性 c.永恒性 d.繼承性20. 遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了（）a.現(xiàn)實性 b.必然性 c.可能性 d.方向性21. 年輕一代的發(fā)展要經(jīng)過乳、嬰、幼、少、青幾個時期，這表明了 身心發(fā)展的（）a.穩(wěn)定性 b.可變性 c.差異性 d.階段性22. 封建社會官學(xué)的最顯著特點是（）a

45、.等級性 b.全民性 c.壟斷性 d.階級性23. 教育的本質(zhì)屬性是（）a.人類的本能活動 b.兒童對成人的模仿 c.培養(yǎng)人的社會活動 d.人類 認(rèn)識世精品文檔你我共享腹有詩書氣自華界的活動24. 孟母三遷”的故事說明對人具有重要影響的是（）a.遺傳素質(zhì) b.環(huán)境 c.教育 d.家庭25. 馬克思主義認(rèn)為教育是一種（）a.自然現(xiàn)象 b.社會現(xiàn)象 c.心理現(xiàn)象 d.生理現(xiàn)象26. 原始社會教育的顯著特點是（）a.全民性 b.等級性 c.生產(chǎn)性 d.階級性27. 決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度的主要因素是（）a.經(jīng)濟(jì)制度 b.政治制度 c.生產(chǎn)力的發(fā)展 d.人口28. 資本主義教育目的的基本特征是（）a

46、.科學(xué)性 b.二重性 c.等級性 d.全民性29. 在中國古代， 教育”一詞最早出現(xiàn)在（）30. 特狹義教育是指（）a.智育 b.美育 c.德育 d.體育五、簡答1. 古代教育的特點有哪些？2. 現(xiàn)代教育的特點有哪些？3. 教育的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面？4. 為什么說教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？5. 為什么說教育起源于人類的生產(chǎn)勞動？6. 青少年身心發(fā)展的規(guī)律及其對教育的制約作用主要表現(xiàn)在哪些方 面？7. 影響人的身心發(fā)展的因素有哪些？各起什么作用？六、論述1. 論述教育與生產(chǎn)力的關(guān)系。2. 論述教育與政治經(jīng)濟(jì)制度之間的辯證關(guān)系。第 5 章教育目的一、名詞解釋教育目的；教育方針；智育；體

47、育；美育；勞動技術(shù)教育；素質(zhì)教 育；二、概念辨析出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭精品文檔你我共享腹有詩書氣自華陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行?/p>

48、均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能”是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也 F。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月 渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室， 還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、 允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。