中考語(yǔ)文文言文知識(shí)精講 第2講 魚我所欲也復(fù)習(xí)課件

《中考語(yǔ)文文言文知識(shí)精講 第2講 魚我所欲也復(fù)習(xí)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中考語(yǔ)文文言文知識(shí)精講 第2講 魚我所欲也復(fù)習(xí)課件（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2.魚我所欲也魚我所欲也知識(shí)積累知識(shí)積累 綜合探究綜合探究 二二 綜合探究綜合探究1關(guān)鍵語(yǔ)句翻譯關(guān)鍵語(yǔ)句翻譯(1)生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義者也。譯文：譯文：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，(那么我就只好那么我就只好)犧牲犧牲生命而選取大義了。生命而選取大義了。(2)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟

2、也。我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。譯文：譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以(即使即使)遇到災(zāi)禍遇到災(zāi)禍我也不躲避。我也不躲避。 (3)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。譯文：譯文：通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用；通通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用；通過(guò)某種辦法就可以躲避災(zāi)禍，有人也不用。過(guò)某種

3、辦法就可以躲避災(zāi)禍，有人也不用。(4)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，賢人能夠不喪不僅賢人有這種本性，人人都有，賢人能夠不喪失罷了。失罷了。 (5)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？譯文：譯文：萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，(這樣，這樣，)高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？(6)是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文：譯文：這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪

4、失了人這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人本來(lái)的思想。本來(lái)的思想。2重點(diǎn)難點(diǎn)分析重點(diǎn)難點(diǎn)分析(1)本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出有什么好本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出有什么好處？處？ 點(diǎn)撥：點(diǎn)撥：文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚而舍魚而取熊掌取熊掌”的結(jié)論，其實(shí)是以魚和熊掌比喻生和義。第二的結(jié)論，其實(shí)是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點(diǎn)句緊接著引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也舍生而取義者也”。 用比喻導(dǎo)用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使出中心論點(diǎn)，使“舍生取義舍生取義”的道理明白易懂。的道理明白易懂。(2)在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了

5、哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。要分析。點(diǎn)撥：點(diǎn)撥：比喻論證和舉例論證：以比喻論證和舉例論證：以“魚魚”喻喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”喻喻“義義”，自然引出文章的題旨，自然引出文章的題旨“舍生取義舍生取義”， 淺顯明白，又形象生動(dòng)。以行人不受淺顯明白，又形象生動(dòng)。以行人不受“呼爾呼爾”之食和乞之食和乞人不受人不受“蹴爾蹴爾”之食為例，更加深入地論述了之食為例，更加深入地論述了“舍生取舍生取義義”是人共有的本心。是人共有的本心。正反對(duì)比論證：第一段從正面論述了義重于生的道理，正反對(duì)比論證：第一段從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義甚于死的道理，

6、從而深刻地闡明了又從反面論述了不義甚于死的道理，從而深刻地闡明了“舍生取義舍生取義”是人之本性的道理。又如，作者在第二段是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以之共性；又以“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分清晰?？?，層次十分清晰。3文章主旨概括文章主旨概括本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。作者對(duì)比了兩種人生觀，的中心論點(diǎn)。作者對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了茍且偷生、見贊揚(yáng)了重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的?？扇〉?。