《浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高三語(yǔ)文《君子之風(fēng)》課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高三語(yǔ)文《君子之風(fēng)》課件（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、君子之風(fēng)君子之風(fēng) 1 1、閱讀、閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。 子曰：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云。” ” 葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?（1 1）孔子是怎樣形象地表述自己的）孔子是怎樣形象地表述自己的“苦樂(lè)觀苦樂(lè)觀”？（？（2 2分）分） （2 2）你如何看待這種）你如何看待這種“苦樂(lè)觀苦
2、樂(lè)觀”的？（的？（2 2分）分）（1 1）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。義而富且貴，于我如浮云?！庇眯蜗蟮谋扔鞅硎霭藏殬?lè)用形象的比喻表述安貧樂(lè)道的思想；道的思想；“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。爾?！庇每鋸埖氖址▽?xiě)出自己樂(lè)以忘憂的心境。用夸張的手法寫(xiě)出自己樂(lè)以忘憂的心境。 2 2、閱讀、閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（一）子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（一）子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（論語(yǔ)述而論語(yǔ)述而）（二）子曰：君子喻于義
3、，小人喻于利。（二）子曰：君子喻于義，小人喻于利。（論語(yǔ)里仁論語(yǔ)里仁）（三）子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（三）子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公）（四）子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義（四）子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（而富且貴，于我如浮云。（論語(yǔ)述而論語(yǔ)述而） （1 1） 孔子說(shuō)自己孔子說(shuō)自己“樂(lè)在其中樂(lè)在其中”，談?wù)勀銓?duì)此處孔子提及的，談?wù)勀銓?duì)此處孔子提及的“樂(lè)樂(lè)”的內(nèi)涵的理解。（的內(nèi)涵的理解。（2 2分）分） （2 2） 后世的儒者遵從孔子的信念，如孟子提出后世的儒者遵從孔子的信
4、念，如孟子提出“舍生取義舍生取義”，董仲舒提出董仲舒提出“正其義不謀其利正其義不謀其利”，都力圖追求道德精神的完善，都力圖追求道德精神的完善，從上述幾章看，從上述幾章看， 儒家價(jià)值觀的核心是什么？說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)對(duì)你儒家價(jià)值觀的核心是什么？說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)對(duì)你現(xiàn)實(shí)生活的啟示。（不超過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的啟示。（不超過(guò)5050字）（字）（4 4分）分）樂(lè)：為心中的堅(jiān)定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）樂(lè)：為心中的堅(jiān)定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）而樂(lè)，為能夠堅(jiān)守而樂(lè)，為能夠堅(jiān)守“樂(lè)樂(lè)”而樂(lè)。而樂(lè)。 儒家的核心價(jià)值觀特色儒家的核心價(jià)值觀特色重義崇德。啟示：在艱難困苦重義崇德。啟示：在艱難困苦中也能感受生活的意義和價(jià)值堅(jiān)定自己的
5、人生信念，在飽中也能感受生活的意義和價(jià)值堅(jiān)定自己的人生信念，在飽經(jīng)憂患中保持自己的人格尊嚴(yán)，牢記自己的人生使命。經(jīng)憂患中保持自己的人格尊嚴(yán)，牢記自己的人生使命。 3 3、閱讀、閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4 4分）分） （曾子曰：（曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”請(qǐng)你談?wù)剬?duì)請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”的的理解。理解。把實(shí)行仁德作為自己的責(zé)任，的確責(zé)任重大；為把實(shí)行
6、仁德作為自己的責(zé)任，的確責(zé)任重大；為之奮斗一生，的確路途遙遠(yuǎn)。這正所謂任重道遠(yuǎn)。之奮斗一生，的確路途遙遠(yuǎn)。這正所謂任重道遠(yuǎn)。這樣的積極入世的人生態(tài)度，這樣的以天下為己這樣的積極入世的人生態(tài)度，這樣的以天下為己任的偉大人生，是值得我們學(xué)習(xí)并終生追求的。任的偉大人生，是值得我們學(xué)習(xí)并終生追求的。 4 4、閱讀、閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。（中的文字，然后回答問(wèn)題。（4 4分）分） 子曰：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?子曰：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！成之。君子哉！” 子曰：子
7、曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?子曰：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?曾子曰：曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦終乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？不亦終乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （1 1）綜合上述）綜合上述5 5段材料說(shuō)說(shuō)在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，作為段材料說(shuō)說(shuō)在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，作為一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)具有哪些素養(yǎng)？（一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)具有哪些素養(yǎng)？（2 2分）分） （2 2）你認(rèn)為這些素養(yǎng)中哪種最重要？為什么？）你認(rèn)為這些素養(yǎng)中哪種最重要？為什么？（1 1
8、）應(yīng)具有如下素養(yǎng)：堅(jiān)守正道，心懷仁愛(ài)之心，）應(yīng)具有如下素養(yǎng)：堅(jiān)守正道，心懷仁愛(ài)之心，心胸開(kāi)闊，意志堅(jiān)毅，博學(xué)多才，心胸開(kāi)闊，意志堅(jiān)毅，博學(xué)多才， 5 5、閱讀下面三段文字，回答問(wèn)題（、閱讀下面三段文字，回答問(wèn)題（5 5分）分） 子曰：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。文質(zhì)彬彬，然后君子?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也 棘子成曰：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：子貢曰：“惜乎，夫惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。羊之鞟?！保ㄕ撜Z(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏
9、淵） 圣賢書(shū)辭，總稱文章，非采而何？夫水性圣賢書(shū)辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪虛而淪漪結(jié)，木體結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資色資丹漆，質(zhì)待文也。（劉勰丹漆，質(zhì)待文也。（劉勰文心雕龍文心雕龍情采情采 【注】【注】史：虛浮。史：虛浮。性：性質(zhì)，特征。性：性質(zhì)，特征。淪漪（淪漪（lnylny）：水）：水的波紋。的波紋。資：憑借。資：憑借。 （1 1）關(guān)于）關(guān)于“文文”“”“質(zhì)質(zhì)”的關(guān)系，二三兩段都采用了比喻說(shuō)理，的關(guān)系，二三兩段都采用了比喻說(shuō)理，請(qǐng)寫(xiě)出比喻的喻體。（請(qǐng)寫(xiě)出比喻的喻體。（2 2分，每個(gè)
10、本體對(duì)應(yīng)的喻體至少寫(xiě)出三個(gè)）分，每個(gè)本體對(duì)應(yīng)的喻體至少寫(xiě)出三個(gè)） （2 2）根據(jù)這三段文字，比較孔子和劉勰在）根據(jù)這三段文字，比較孔子和劉勰在“文文”“”“質(zhì)質(zhì)”關(guān)系上關(guān)系上觀點(diǎn)的異同。（觀點(diǎn)的異同。（3 3分）分）文：獸皮上的毛色花紋、淪漪、花萼、丹漆。文：獸皮上的毛色花紋、淪漪、花萼、丹漆。質(zhì)：獸皮、水、木體。質(zhì)：獸皮、水、木體。同：都認(rèn)為同：都認(rèn)為“文文”與與“質(zhì)質(zhì)”應(yīng)該是統(tǒng)一的。（應(yīng)該是統(tǒng)一的。（1 1分）分）異：孔子側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面。文質(zhì)兼?zhèn)?，異：孔子?cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面。文質(zhì)兼?zhèn)?，才能成為君子。而劉勰從文藝美學(xué)角度論述了文質(zhì)關(guān)系才能成為君子。而劉勰從文藝美學(xué)角度
11、論述了文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題，把這個(gè)問(wèn)題提高到純粹審美的高度。問(wèn)題，把這個(gè)問(wèn)題提高到純粹審美的高度。 6 6、閱讀、閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的兩則文字，完成題目。（中的兩則文字，完成題目。（5 5分）分） 子曰：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也！哀公問(wèn)：回也不改其樂(lè)。賢哉！回也！哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？弟子孰為好學(xué)？”孔子孔子對(duì)曰：對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。則亡，未聞好學(xué)者也?！?子謂子貢曰：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？女
12、與回也孰愈？”對(duì)曰：對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二。聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬鹤釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如弗如也；吾與女，弗如也。也?！?” （1 1）在孔子及其弟子心目中顏回是一個(gè)什么樣的人（）在孔子及其弟子心目中顏回是一個(gè)什么樣的人（2 2分）分） （2 2）從）從“弗如也；吾與女，弗如也弗如也；吾與女，弗如也”這句話可以看出孔子評(píng)價(jià)這句話可以看出孔子評(píng)價(jià)學(xué)生的原則是什么？（學(xué)生的原則是什么？（3 3分）分） 家境貧窮，但是安貧樂(lè)道，好學(xué)不倦。家境貧窮，但是安貧樂(lè)道，好學(xué)不倦。 評(píng)價(jià)學(xué)生不溢美，不飾過(guò)，實(shí)事求是。（評(píng)價(jià)學(xué)生不溢美，不飾過(guò)，實(shí)事求是。
13、（3 3分，需結(jié)分，需結(jié)合材料作具體分析，否則扣合材料作具體分析，否則扣1 1分）分） 7、閱讀論語(yǔ)中的二則，然后回答問(wèn)題。 棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”（12. 8） 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?6. 18) （1）請(qǐng)指出文中的“質(zhì)”、“文”的內(nèi)涵。(2分) （2）在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)出棘成子、子貢與孔子這三個(gè)人所持的“君子觀”。 (3分)質(zhì)：本質(zhì)純真樸實(shí)質(zhì)：本質(zhì)純真樸實(shí) 文：外在形式上如禮儀、舉止上的修飾與講究。文：外在形式上如禮儀、舉止上的修飾與講究。 棘成子：只求
14、棘成子：只求“質(zhì)質(zhì)”不求不求“文文”的君子觀；的君子觀；子貢：文質(zhì)都重要，但文更重要的君子觀；子貢：文質(zhì)都重要，但文更重要的君子觀；孔子：孔子：“文質(zhì)彬彬文質(zhì)彬彬”的君子觀才符合中庸之道，恰到好的君子觀才符合中庸之道，恰到好處處 8 8、閱讀下列材料，回答問(wèn)題、閱讀下列材料，回答問(wèn)題 子曰：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?子曰：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云?！?孔子為什么將富貴比作浮云？請(qǐng)簡(jiǎn)析?？鬃訛槭裁磳⒏毁F比作浮云？請(qǐng)簡(jiǎn)析。
15、常言道：常言道：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，這與孔子的觀點(diǎn)是，這與孔子的觀點(diǎn)是否一致？為什么？請(qǐng)結(jié)合上述語(yǔ)錄及孔子關(guān)于否一致？為什么？請(qǐng)結(jié)合上述語(yǔ)錄及孔子關(guān)于“義義”與與“利利”的看法加以闡述。的看法加以闡述。浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶今之浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶今之“過(guò)眼煙云過(guò)眼煙云”；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。至淡，喻富貴無(wú)足輕重。 一致?？鬃诱J(rèn)為義與利并不是絕對(duì)矛盾的，他不反對(duì)一致?？鬃诱J(rèn)為義與利并不是絕對(duì)矛盾的，他不反對(duì)正當(dāng)?shù)厍罄?；但?dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，孔子認(rèn)為要以正當(dāng)?shù)厍罄?；?/p>
16、當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，孔子認(rèn)為要以“道道”和和“義義”為重，反對(duì)見(jiàn)利忘義。為重，反對(duì)見(jiàn)利忘義。 9 9、閱讀材料，完成問(wèn)題、閱讀材料，完成問(wèn)題 葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?子曰：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?你從孔子的自我描述中，看到了孔子怎樣的人生境界？你從孔子的自我描述中，看到了孔子怎樣的人生境界？ 結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)
17、要分析孔子所主張的君子之風(fēng)。結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析孔子所主張的君子之風(fēng)。 孔子從忘食、忘憂、忘老三忘角度做自我描述，表明孔子從忘食、忘憂、忘老三忘角度做自我描述，表明了自己安貧樂(lè)道的人生境界。了自己安貧樂(lè)道的人生境界。 孔子主張君子志于道，在追求道的過(guò)程中，不僅能夠孔子主張君子志于道，在追求道的過(guò)程中，不僅能夠放棄對(duì)利的追求，更能夠做到安貧樂(lè)道，居于困境放棄對(duì)利的追求，更能夠做到安貧樂(lè)道，居于困境而矢志不渝。而矢志不渝。 1010、閱讀材料，回答問(wèn)題、閱讀材料，回答問(wèn)題 子曰：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。壽?！?這
18、段語(yǔ)錄講了君子的什么表現(xiàn)？這段語(yǔ)錄講了君子的什么表現(xiàn)？ 你怎樣理解孔子在這里所講的你怎樣理解孔子在這里所講的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的含義？的含義？有智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山。有智慧有智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山。有智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。有智慧的人快樂(lè)，的人活躍，有仁德的人沉靜。有智慧的人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽。有仁德的人長(zhǎng)壽。有智慧的人認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題靈活迅捷而又變動(dòng)自如，其有智慧的人認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題靈活迅捷而又變動(dòng)自如，其特點(diǎn)有似于水；而有仁德的人堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定有似特點(diǎn)有似于水；而有仁德的人堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定有似于山，所以這里說(shuō)于山，所以這里說(shuō)“知者樂(lè)水，
19、仁者樂(lè)山知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。 1111、閱讀下面材料，完成題目、閱讀下面材料，完成題目 材料一：棘成子曰：材料一：棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子子貢曰：貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也惜乎，夫子之說(shuō)君子也! !駟不及舌。質(zhì)猶文也，駟不及舌。質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟虎豹之鞟猶犬羊之鞟”（12. 812. 8）材料二：子曰：材料二：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何何材料一中，材料一中，“虎豹之鞟虎豹之鞟”喻指喻指 根據(jù)兩則材料，談?wù)劸訉?duì)文質(zhì)之間的關(guān)系的理解。根據(jù)兩則材料，談?wù)劸訉?duì)文質(zhì)之間的關(guān)系的理解。 沒(méi)有文飾的質(zhì)沒(méi)有文飾的質(zhì) 質(zhì)是內(nèi)在本質(zhì)，文指外在修飾。質(zhì)是內(nèi)在本質(zhì)，文指外在修飾。兩者相輔兩者相輔相成，不可分割。相成，不可分割。對(duì)于君子而言，文質(zhì)就對(duì)于君子而言，文質(zhì)就是仁和禮樂(lè)之間的關(guān)系。對(duì)仁的追求，必然是仁和禮樂(lè)之間的關(guān)系。對(duì)仁的追求，必然相應(yīng)地表現(xiàn)在禮樂(lè)上；對(duì)禮樂(lè)的注重，則自相應(yīng)地表現(xiàn)在禮樂(lè)上；對(duì)禮樂(lè)的注重，則自然包含了仁的內(nèi)在品質(zhì)。然包含了仁的內(nèi)在品質(zhì)。
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