九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第七單元 第26課《孟子》二則 魚(yú)我所欲也課件4 語(yǔ)文版

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1、魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也孟子告子上教學(xué)目的教學(xué)目的 1朗讀背誦課文。2積累一些文言實(shí)詞和虛詞， 學(xué)會(huì)翻譯文言文。 3學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確選擇4學(xué)習(xí)本文的論證方法。 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得 比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引

2、譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了孟子一書(shū)的文筆特點(diǎn)。 【熊掌】熊的腳掌，是一種珍貴的食品。 【得兼】同時(shí)得到 【有甚于】比更重要 【茍得】茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思?！緪骸繀拹海c“欲”相反。 【患】禍患，災(zāi)難。【使】假如，假使。下文“使”義同。 【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是】按照這種方法。 【是故】因此，由此可見(jiàn)。【非獨(dú)】不僅僅。 【勿喪】不喪失（其本心）詞語(yǔ)解釋丟掉，遺失丟掉，遺失譯文：譯文： 魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)具有的

3、話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果你們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就“不義”。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人

4、能夠不喪失罷了。 文章開(kāi)頭寫(xiě)文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”有什么有什么作用？作用？ 魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。思考下列問(wèn)題思考下列問(wèn)題一、 “所欲”可以指哪些事情？ 應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。二、 “所惡”可以指哪些事情？ 應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。三、“故患有所不辟”中“患”指什么？ 指遭到迫害，遇

5、到生命危險(xiǎn)等。 繼續(xù)思考，成功就在前面四、“非獨(dú)賢者有是心中的“是心”指什么？ 指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。五、為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）層次劃分 按句號(hào)劃分，本段共九句：第一句引喻，使生和義的問(wèn)題由抽象變?yōu)榫唧w、深?yuàn)W變?yōu)闇\顯，讓人容易接受，第二句表明觀點(diǎn)，一二句并列關(guān)系。三四句從正面，五六句從反面加以論述證明，三四句和五六句為對(duì)照關(guān)系。第七句舉例論證。第八句作出結(jié)論。末尾第九句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由，七句與八句為因果關(guān)系。由此可以看出第一層提出

6、論點(diǎn)，第二層分析論證，第三層作出總結(jié)。 【萬(wàn)鐘】鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指很厚的俸祿。 【何加】(有）什么益處?！痉睢糠钍?【所識(shí)窮乏者得我與】所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞?！距l(xiāng)為身死而不受】鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了 “禮義”寧死也不接受?！窘駷閷m室之美為之】第一個(gè)“為”，介詞，為了。第二個(gè)“為”，動(dòng)詞，這里是接受的意思。 【本心】天性，天良?！臼且嗖豢梢砸押酢渴?，此，這。已，停止，放棄。詞語(yǔ)解釋呼爾：呼爾：呼爾而呼爾而與與之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心

7、：吆喝著吆喝著給予給予用腳踐踏用腳踐踏因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受好處好處侍奉侍奉停止，放棄停止，放棄天性，天良天性，天良譯文：譯文： 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩著）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，

8、現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的固有的羞惡廉恥之心。 我們學(xué)過(guò)（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話(huà)概括這個(gè)典故。 談骨氣中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則”這句話(huà)應(yīng)指前面的哪一句？ 文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？ 作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍贊揚(yáng)了那些重義

9、輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。