高中政治《哲學生活》課程綱要(共11頁)

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上生活與哲學課程綱要一、 課程類型：必修4生活與哲學二、 教學材料：人教版三、 授課時間：36課時四、 授課教師：高二政治老師五、 授課對象：高二年級學生六、 課程標準相關(guān)陳述及細化（一）、學習本課程的意義本課程以“解放思想、實事求是、與時俱進” “三個代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)，以學生當前的生活為基礎(chǔ)，在凸顯實踐線索的架構(gòu)中，講述馬克思主義哲學的基本觀點。這對于引領(lǐng)學生在現(xiàn)實生活中，特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的大背景下，堅持“求真務實”的歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學精神，正確對待社會價值觀呈多樣化發(fā)展的趨勢，更具有特殊重要的時代意義。（二）、本課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)將辯

2、證唯物主義與歷史唯物主義基本原理，融入本課程設(shè)置的四個主題中講述，一以貫之，這是本課程結(jié)構(gòu)設(shè)計的主要特點。（三）、本課程的內(nèi)容要點及細化單元題目課時課標課標細化主要內(nèi)容（一）生活智慧與時代精神2課時1.1思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學是關(guān)于世界觀的學問，能夠開啟人的智慧。1識記：哲學、世界觀、方法論的含義2理解：哲學、世界觀、方法論之間的關(guān)系，學習哲學的意義3踐行：自覺學哲學、用哲學哲學是人們?nèi)粘Ｉ詈蛯嵺`中認識的升華，了解哲學是什么，進而了解哲學的功能。哲學是關(guān)于世界觀的學問。人們對整個世界及人與世界關(guān)系的總的觀點和根本看法，就是世界觀。哲學是世界觀的理論體系。換言之，人人都有世界觀，

3、但不能說人人都是哲學家。哲學作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，要以關(guān)于自然的、社會的、思維的各門具體知識為基礎(chǔ)，隨各門具體知識的發(fā)展而發(fā)展；哲學要探討世界最普遍、最一般的規(guī)律，又不等同于具體知識，而是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學是世界觀，又是方法論。所謂方法論，即人們認識世界和改造世界的根本方法。用馬克思主義哲學世界觀指導認識和實踐，能獲得正確的方法論。2課時1.2援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學；解釋哲學的基本問題。1識記：唯物主義的三種形態(tài)，唯心主義的兩種基本形態(tài)2理解：哲學的基本問題3踐行：在日常生活中，自覺堅持唯物主義，抵制唯心主義恩格斯指出：“全

4、部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！笔且磺姓軐W都不能回避、必須回答的問題，它是研究和解決哲學問題的前提和基礎(chǔ)，也是人們實踐活動的基本問題。思維和存在何者為第一性？這是思維和存在的關(guān)系的第一方面。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。各種哲學由于對這個問題的不同回答而分成唯物主義和唯心主義兩大陣營。在哲學史上，唯物主義經(jīng)歷了三種基本歷史形態(tài)， 思維和存在有沒有同一生，即思維能否正確認識存在的問題，是哲學問題的第二方面。對此，絕大多數(shù)哲學家的回答是肯定的，而一些哲學家的回答是否定的。各派哲學在回答世界怎么樣的問題上，還存在辯證法與形而上學的對立。3

5、課時1.3分析實例，說明真正的哲學是時代精神的精華，明確馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。1識記：真正的哲學是時代精神的精華，馬克思主義哲學的產(chǎn)生過程2理解：馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用真正的哲學是時代精神的精華。不同時代的哲學，總要打上其所處時代的烙印，總會對當時的社會現(xiàn)實產(chǎn)生影響。馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀中葉。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，有著深刻的社會歷史原因、自然科學前提和理論來源。它是無產(chǎn)階級利益的哲學表現(xiàn)，是人類歷史上一切優(yōu)秀思想發(fā)展的結(jié)晶，是科學的、徹底革命的世界觀。馬克思主義哲學具有鮮明的無產(chǎn)階級黨性，具有鮮明的實踐性，來自實踐、服務實踐，并在實踐中不斷

6、發(fā)展。馬克思主義哲學開辟了人類認識真理的道路，并隨著實踐的發(fā)展面向前發(fā)展。馬克思主義與俄國的革命實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了列寧主義。馬克思主義與中國的革命實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想。馬克思主義與中國改革開放的實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，在建設(shè)中國社會主義實踐中，形成了“三個代表”重要思想。毛澤東思想、鄧小平理論?！叭齻€代表”重要思想，是馬克思主義中國化的三大理論成果，都是時代的產(chǎn)物，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的光輝理論。（二）探索世界與追求真理2課時2.4辨析實例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，闡述堅持從實際出發(fā)、“實事求是”的意義。識記：物質(zhì)

7、的含義理解：世界是物質(zhì)的運用：辨析實例，說明世界是物質(zhì)的（4課一框）識記：運動的含義；靜止的含義；規(guī)律的含義 理解：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的；規(guī)律的客觀性、普遍性踐行：一切從實際出發(fā)，實事求是（4課二框）1.世界的本質(zhì)是物質(zhì)。馬克思主義哲學所講的物質(zhì)，是指不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。自然界是物質(zhì)的。社會中存在意識現(xiàn)象，它只是物質(zhì)的產(chǎn)物、機能、反映，不能脫離物質(zhì)而獨立存在。2.物質(zhì)是運動的。運動，指宇宙一切事物、現(xiàn)象的變化和過程的變化。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。運動與物質(zhì)不可分割。運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種

8、特殊狀態(tài)，是相對的、有條件的和暫時的。3.物質(zhì)運動是有規(guī)律的。所謂規(guī)律，是物質(zhì)運動過程中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，要求我們辦事一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。這是唯物主義的根本要求。承認規(guī)律的客觀性、客觀決定主觀，要求我們實事求是。實事求是，是一條馬克思主義的基本原則，也是黨的思想路線的重要組成部分。2課時2.5解析客觀規(guī)律是可以認識和掌握的事例，印證人們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動性，自覺地把握客觀規(guī)律。理解：意識的本質(zhì)；物質(zhì)與意識的關(guān)系（5課一框）理解：意識的作用運用：通過科技發(fā)展引導學生理解世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識

9、的事物踐行：把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來（5課二框）人的（思維）意識與客觀（存在）物質(zhì)，是一對矛盾。二者相區(qū)別，不能將它們等同；物質(zhì)決定意識，決定意識的性質(zhì)、產(chǎn)生和變化發(fā)展；意識對物質(zhì)有能動的反作用，正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。在一定條件下，物質(zhì)可以變意識，意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系，要求人們充分發(fā)揮主觀能動性。意識能夠反映物質(zhì)，能夠正確地反映物質(zhì)；意識能夠反映事物的現(xiàn)象，還能夠反映現(xiàn)象背后的規(guī)律。世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。世代延續(xù)的人類的認識能力是無止境的。意識的能動作用表現(xiàn)于：意識活動是有目的、有計劃的活動，具有主動創(chuàng)造性

10、，對客觀世界具有改造作用，對于人的生理活動有控制作用。當然，人的主觀能動性的發(fā)揮要以尊重客觀規(guī)律為前提，而不可違背規(guī)律蠻干；主觀能動性的發(fā)揮是在既定的客觀條件下實現(xiàn)的，不能超越客觀條件企圖實現(xiàn)不可能達到的目標。在社會急劇變革、機遇與挑戰(zhàn)并存的市場經(jīng)濟條件下，必須注重發(fā)揮正確意識的指導作用，發(fā)揮精神文明的作用。3課時2.6列舉現(xiàn)實生活中的實例，闡明實踐是認識的基礎(chǔ)，揭示實踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時俱進。識記：實踐的含義、特征理解：實踐是認識的基礎(chǔ)運用：用科學史實理解是認識的基礎(chǔ)（6課一框）識記：真理的含義理解：真理的客觀性、具體性、條件性運用：認識的反復

11、性、無限性、上升性分析人類社會探索自然、社會的歷程（6課二框）實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識具有決定作用。馬克思主義哲學所講的實踐，是人們有意識、有目的地改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它是人類所特有的，與動物消極適應外界環(huán)境的本能活動相區(qū)別；它必須引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。人類的實踐活動多種多樣，主要三種基本形式。人類的實踐，具有客觀現(xiàn)實性（物質(zhì)性）、自覺能動性、社會歷史性等基本特征。實踐對認識的作用，主要表現(xiàn)于以下幾個方面。第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。社會實踐給認識提出新的課題。第三，實踐是檢驗認識真理的唯一標準。第四，實踐是認識的目的。人的認識正是經(jīng)由“實

12、踐認識實踐”循環(huán)往復以至無窮的上升過程，使認識不斷深化、拓展和向前推移。就認識的任務而言，在于獲得把握事物規(guī)律性的真理性認識。所謂真理，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。它與謬誤相區(qū)別，謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是同客觀實際相違背的認識。真理是客觀的、具體的、有條件的。追求真理是一個過程。真理之真，又在于它源于實踐、作用于實踐，并在實踐中得到檢驗和證明。強調(diào)實踐對認識的決定作用，強調(diào)對真理的追求，就應該把追求真理的信念與堅持實踐標準統(tǒng)一起來。承認認識的任務是達到對于事物規(guī)律性的正確認識，承認認識的目的在于指導實踐、服務實踐，承認認識要解決當代實踐所提出的問題、永無止境地發(fā)展，承

13、認獲得真理性認識要發(fā)揮主觀能動性，就要在我們的認識和實踐中，體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，保持與時俱進的精神狀態(tài)。（三）思想方法與創(chuàng)新意識2課時3.7觀察社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會世界是普遍聯(lián)系的，學會用聯(lián)系的觀點看問題；解析事物整體和部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。理解：聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性（7課一框）理解：事物整體與部分的關(guān)系運用：學會用聯(lián)系的觀點看問題，能用整體部分統(tǒng)一觀和系統(tǒng)優(yōu)化方法說明推動科學發(fā)展，促進社會和諧是發(fā)展中國特色社會主義的新要求踐行：用聯(lián)系的觀點和系統(tǒng)優(yōu)化方法指導自己的學習和生活（7課二框）世界是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特

14、征，又是人們觀察、認識事物的基本方法。聯(lián)系是一個普遍的哲學范疇，它指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互制約。聯(lián)系是普遍的，世界上的一切事物都處于同其他事物的聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的，也是不可能存在的。聯(lián)系是客觀的，是客觀事物本身所固有的。聯(lián)系的客觀性并不是說人們對事物的聯(lián)系無法改變。聯(lián)系既是普遍的又是多樣的。把握事物的聯(lián)系，就要具體分析聯(lián)系的特殊性、多樣性，把握不同聯(lián)系對事物存在和發(fā)展所起的不同作用，在聯(lián)系問題上堅持普遍性與特殊性的統(tǒng)一。事物的普遍聯(lián)系，要求用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立、片面地看問題。任何事物，都是在不同的層次和范圍中作為整體而存在和發(fā)展的，整體與部分是客觀事

15、物普遍聯(lián)系的一種形式。堅持聯(lián)系的觀點，就要正確地理解整體與部分的關(guān)系，學會從整體上把握事物有聯(lián)系。整體與部分相互區(qū)別，二者的地位不同、功能不同。它們又是辯證統(tǒng)一的：相互依存，不可分離；相互影響，相互制約。整體與部分辯證關(guān)系原理，要求我們辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；同時要搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。2課時3.8剖析自然界與社會生活中的實例，領(lǐng)會世界是永恒發(fā)展的，學會用發(fā)展的觀點看問題。理解：世界是永恒發(fā)展的理解：發(fā)展的實質(zhì)與兩種狀態(tài)（8課一框）識記：量變、質(zhì)變的含義運用：能用發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一的觀點分析現(xiàn)實生活現(xiàn)象踐行：用量變質(zhì)變觀和前進行曲折性原理指導自己的學習和生活（8

16、課二框）世界是永恒發(fā)展的。世界上的任何事物都處在永不停息的運動變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷史。事物運動變化的總趨勢是前進的、上升的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。這是唯物辯證法的重要理論結(jié)論，自然界是變化發(fā)展的，人類社會由低級向高級運動，人的認識也是一個由不知到知、由知之較少到知之較多、由膚淺到深刻的發(fā)展過程。哲學上所說的發(fā)展，不同于一般的運動變化，特指事物前進的、上升的運動。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。比如，在人類的發(fā)展中，面臨世界性的人口、資源、環(huán)境的矛盾。人類從曲折發(fā)展甚至慘痛教訓中，悟出可持續(xù)發(fā)展的重要性。堅持可持續(xù)發(fā)展，是我國的一項基本戰(zhàn)略。又如，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，

17、是經(jīng)濟、政治、文化、社會全面發(fā)展的偉大事業(yè)，必須使社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是科學發(fā)展觀。用發(fā)展的觀點看問題，要看到前途是光明的，道路是曲折的，準備走曲折的路，發(fā)揚革命樂觀主義精神。要做好量變的準備，促進事物的質(zhì)變。2課時3.9運用生活中的事例，說明事物自身“對立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系；理解矛盾分析方法的普遍意義，對具體問題進行具體分析，解決問題抓住主要矛盾。識記：矛盾的含義理解：對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系理解：矛盾的普遍性和特殊性（9課一框）運用：學會對具體問題進行具體分析的方法踐行：矛盾分析法，抓住主要矛盾，分析解決自己的學習生活的問題（9課二框）矛

18、盾是事物發(fā)展的源泉和動力。任何事物都包含對立和統(tǒng)一的兩個方面。事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就是矛盾。矛盾的兩個方面既有同一性，又有斗爭性。矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。二者相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中；二者相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性，指矛盾雙方相互分離、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。同一性和斗爭性是矛盾同時存在、不可分割的兩種屬性。矛盾具有普遍性，即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾無處不有，無時不在，我們認識問題就是認識矛盾，解決問題就是解決矛盾。矛盾的普遍性，要求我們對任何事物都應持一分為二的觀點，進行全面分析

19、。普遍存在的矛盾又各不相同、千差萬別。認識矛盾還必須了解矛盾的特殊性。所謂矛盾的特殊性，指矛盾的事物及其每個側(cè)面各有其特點。不同事物的矛盾各不同相，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，矛盾雙方各有其特點，解決矛盾的方法也有其特殊性。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。二者相互區(qū)別又相互聯(lián)系。共性存在于個性之中，通過個性來表現(xiàn)；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理，是矛盾問題的精髓。把握矛盾問題，就要學會并堅持矛盾分析的方法。特別要學會具體分析事物的矛盾。在一個復雜事物中，存在多種矛盾，有處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的主要矛盾；也有處于從

20、屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的次要矛盾。主要矛盾決定次要矛盾，次要矛盾也影響主要矛盾的解決，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們既要善于抓住重點，又要學會統(tǒng)籌兼顧。無論主要矛盾還是次要矛盾，矛盾的雙方也是不平衡的。矛盾的主要方面居于支配地位，決定事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)和發(fā)展進程具有一定的影響；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求人們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。堅持矛盾分析的方法，就要依據(jù)矛盾特殊性原理，對具體問題做具體分析，用一把鑰匙開一把鎖。我們常說的“對癥下藥”“因地制宜”等，就蘊涵著具體問題具體分析的觀點。3課時3.10列舉多方面的創(chuàng)新表現(xiàn)

21、和成果，辯證地說明批判性思維在創(chuàng)新過程中的作用，闡釋解放思想的重要意義。識記：辯證的否定理解：批判性思維在創(chuàng)新中的作用踐行：在學習和生活中解放思想、勇于創(chuàng)新（10課一框）創(chuàng)新的重要意義（10課二框）創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是人們?nèi)〉霉ぷ魃系男鲁删?、?chuàng)造美好生活的源泉。正是創(chuàng)新，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新，就要解放思想、實事求是、與時俱進。從思維品質(zhì)上講，就要善于批判性思維、善于獨立思考。當然，哲學的批判不是單純的消極的否定，而是破與立的統(tǒng)一，是辯證的否定。創(chuàng)新是對舊事物的否定、對舊事物的揚棄，是事物發(fā)展

22、和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。用辯證的否定觀指導工作，就要采取科學分析的態(tài)度，反對要么肯定一切、要么否定一切的絕對化傾向。創(chuàng)新是唯物辯證法革命批判精神的要求。要密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于破除成規(guī)陳說，不唯上、不唯書、只唯實。要研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。如果囿于已有的結(jié)論，迷信權(quán)威，只能禁錮自己，因循守舊。（四）價值判斷與行為選擇2課時4.11識別事實判斷和價值判斷的表現(xiàn)，說明價值判斷的意義，理解價值觀對人們行為的導向作用。識記：價值和價值觀的基本含義；理解：價值觀對人的導向作用。踐行：運用正確價值觀指導自己的學習與生活。（12課的第一框）作為哲學的范疇，價值是指主體與客體之

23、間的一種特定關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。如果某種事物能夠滿足主體一定的需要，具有對人而言的某種有用性，對于主體的生存發(fā)展有積極的肯定的意義，這種事物就是有價值的；反之，如果某種事物不能滿足主體的需要，甚至妨礙主體實現(xiàn)某種需要，對于主體具有消極的否定的意義，就會被主體認為是無用的甚至有害的，即無價值。因此，進行價值判斷必然涉及兩個方面：一方面是主體的需要和滿足，另一方面是客體的性質(zhì)、性能。人的行為受思想支配。這就涉及事實判斷和價值判斷。價值雖然不由人的需要來決定，但離開人的需要和如何滿足這種需要，就不可能有價值判斷。價值雖然不單純是客體屬性的反映，但它又是客

24、體屬性的一種評價和應用；離開客體屬性，價值就失去了客觀基礎(chǔ)和源泉。我們經(jīng)常思考某一事物“有用無用”、“是好是壞”、“孰利孰弊”、“是善是惡”等問題，這些屬于價值判斷。價值判斷決定人們的行為選擇，在人們認識和改造世界中起方向性的引領(lǐng)作用。例如，當我們認為“人定勝天”的時候，我們選擇的是“征服自然”；當我們認識到改造世界必須遵循規(guī)律的時候，我們選擇的是“與自然和諧相處”；當我們認識到“貧窮不是社會主義”、“發(fā)展是硬道理”的時候，我們才會選擇“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，集中精力進行經(jīng)濟建設(shè)，一切都要服從和服務于經(jīng)濟建設(shè)；當然，隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，我們又認識到“發(fā)展是硬道理”不等于“GDP是硬道理”，因而確

25、立了新的發(fā)展觀，選擇了新的發(fā)展模式。就個人而言也是同樣。每一個人在社會生活中都有自己的需求，因而有自己的價值判斷以及由此帶來的行為選擇。如，面對下崗失業(yè)，有的人認為是一次機遇，便會選擇奮發(fā)努力；與此相反，如果認為是被社會所淘汰，可能就會選擇消極逃避。價值觀是進行價值判斷的觀念支撐。價值觀就是關(guān)于價值的根本看法。每個價值觀念的內(nèi)容都是對某個事物或某一類事物的價值理解，例如，道德觀念理解的是人際關(guān)系中的倫理價值，民主觀念理解是政治生活中的平等價值。對事物的價值有了新的理解的時候，新的價值觀念便產(chǎn)生了。1課時4.12剖析生活實例，說明人們的社會地位不同、認識事物的角度不同，時間、地點、條件不同，會形

26、成不同的價值判斷；領(lǐng)悟社會存在決定社會意識。識記：社會存在和社會意識的含義理解：社會存在和社會意識之間的辯證關(guān)系運用：聯(lián)系實際，分析說明宗教、迷信觀念與現(xiàn)實生活的關(guān)系（課本11課）對同樣的客觀事物，持不同價值觀念的人做出的價值判斷可能有很大差異。如同時代的人對工作和金錢的態(tài)度和理解，不同時代的人對“幸福生活”的理解，等等。即使對一些很具體的問題，不同價值觀的人都會有不同反映。作為一種社會意識，價值觀的多樣性和變化性歸根結(jié)底是由社會生活決定的，這體現(xiàn)了社會存在對社會意識的決定作用。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素等，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。而社會意識是指社會生活的精神

27、方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學、科學以及風俗習慣等。首先，社會存在決定社會意識。就整個社會的發(fā)展來看，占主導地位的社會意識總是由這個社會占主導地位的經(jīng)濟活動方式所決定。每一個個體的人，都生活在一定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，都有不同的社會地位，工作、學習、生活在社會的某一個領(lǐng)域中，受教育程度不同，成長的文化背景不同，等等。受教育程度不同決定了人們不同的知識結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實利益的不同導致了人們看問題的角度不同。因而，價值判斷也會有很大的不同。即使同一個人，也會因為存在的地點、條件發(fā)生了變化而產(chǎn)生價值判斷和選擇的變化。這說明，人們的價值觀是與他們所處社會關(guān)系中的地位以及他們所從事的活動緊密相關(guān)的。

28、如改革開放以來人們“學習觀”、“職業(yè)觀”、“工作觀”的變化就可以證明這一點。中國封建社會，人們認為“學而優(yōu)則仕”；“文革”的動亂導致“學習無用論”的產(chǎn)生；改革開放以來，隨著社會對科技、能力的需要以及帶來的對科學技術(shù)的重視，人們越來越重視學習的價值，并且倡導“終身學習”。以前，人們認為“鐵飯碗”才是最可靠的，現(xiàn)在，人們越來越發(fā)現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)也是真正有價值的人生；以前，工作是國家包分配的，現(xiàn)在，人們更愿意自主擇業(yè)；等等。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，公平、效率、競爭、自主、共贏等價值觀也越來越被更多的人所認同和接受。這些觀念的形成由當前中國現(xiàn)實的社會存在所決定。反過來，這些適應市場經(jīng)濟發(fā)展的進步觀念對社

29、會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展也具有能動的反作用，它會引導青年學生學會公平競爭、合作進步。由此可見，樹立正確的價值觀對青年學生的健康成長具有重要作用。2課時4.13剖析價值沖突的實例；體驗價值比較、鑒別、選擇的過程；認同人民的利益為最高價值標準，樹立為人民服務的思想。識記：1、價值判斷的基本含義；2、不同的人有不同的價值判斷；理解：1、人們的價值判斷和價值選擇各不相同是由多種原因造成的。3、價值比較、鑒別、選擇的過程2、人利益是最高價值標準。踐行：在日常生活中為人民做力所能及的事。（12課第二框）所謂“價值沖突”就是價值觀念之間的彼此否定和相互競爭。價值觀念如同一個“有色眼鏡”，透過它才能看到事物的價值

30、，放下它才能看到事物的真實。不同的價值觀念是不同的。正因為如此，使得同一事物在不同的價值觀念中產(chǎn)生了價值的差異，從而導致價值沖突。例如，我們強調(diào)人的價值在于奉獻，另一種價值觀念認為人生的價值在于享樂。即使對于“享樂”，或許還有的價值觀念會認為享樂就存在于奉獻之中。如果戴上多個這樣的“有色眼鏡”去看待人生，就會越看越看不清楚，就會陷入混亂。特別是當社會處于轉(zhuǎn)型期，價值沖突表現(xiàn)得更為經(jīng)常、更為廣泛、更為激烈。比如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，具體就表現(xiàn)為年輕一代與老一代的“代溝”。其實，“代溝”的存在是每一個歷史時期都有的正常的社會現(xiàn)象，但在現(xiàn)實的中國，“代溝”問題極其嚴重，說明價值沖突的激烈程度；而代際之間

31、的期限越來越短，則說明價值觀念變化的速度之快。價值沖突對于社會進步與發(fā)展的作用。由于不同的價值觀念代表不同的社會發(fā)展方向，所以，在價值沖突中，先進的價值觀念才能夠顯示并表現(xiàn)出社會合理性，并逐漸占據(jù)社會價值觀念的主導地位，從而完成調(diào)整社會方向的任務。這樣，我們的正確態(tài)度就是應積極面對沖突，從沖突中選擇自己的行動方向。因此，價值沖突給價值選擇帶來了很大困難，同時也給價值選擇帶來了很多機會。若沒有價值沖突則價值選擇毫無必要，正是因為存在價值沖突，所以才需要價值選擇；正是因為社會轉(zhuǎn)型期存在多種價值觀，所以進行正確價值觀的引導才具有了現(xiàn)實的意義。為了使青年學生在錯綜復雜的價值沖突中有比較明確的價值判斷和

32、正確的價值選擇，必須經(jīng)歷體驗價值比較、鑒別選擇的過程，才能夠使其理解價值沖突的根源，從而在比較中學會正確判斷和選擇。價值選擇是人們根據(jù)自己的需要選擇有價值的事物的過程，是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)。價值的選擇不是隨意的。在價值選擇中最重要的就是價值標準問題，價值選擇的沖突就是價值標準的沖突。價值標準有正確與錯誤之分，正確的價值觀能指導人們積極、健康地生活，錯誤的價值觀只會使人誤入歧途。正確的價值觀不是單一的，但其中總有占主導地位的最高標準。這種最高標準，應該與社會發(fā)展的要求相一致，只有這樣的價值觀，才能夠為社會最大多數(shù)人所認同、所接受，從而更好地發(fā)揮其導向作用。對于我們社會主義國家而言，

33、判斷事物有無價值或價值大小的最高標準，就是同社會發(fā)展規(guī)律相一致，以最廣大人們?nèi)罕姷母纠鏋槌霭l(fā)點。在各種利益發(fā)生沖突時，人民利益是最高取舍標準。人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料，是勞動人民創(chuàng)造出來的，人類歷史上的一切精神文明成果，歸根到底都是人民群眾實踐活動的結(jié)晶；人類的每一次巨大變革、社會形態(tài)的每一次進步，都是人民群眾斗爭的結(jié)果。因此，人民群眾是價值的創(chuàng)造者。要維護人民的根本利益和長遠利益，要堅持社會主義、集體主義原則。堅持集體利益為最高價值標準，也有利于實現(xiàn)個體利益。我們的主導價值觀就要以人民群眾為根本立足點，反映和表達人民群眾的利益，把人民當作價值主體和評價主體，將實現(xiàn)共同富裕、社

34、會進步與人的全面自由發(fā)展作為社會主義的價值目標和價值取向。據(jù)此，我們應把獻身于人民的事業(yè)、維護人民的利益作為最高的價值追求和價值標準，樹立為人民服務的思想。2課時4.14探尋實現(xiàn)人生價值的條件和途徑，闡明生活的意義，理解只有對社會做出貢獻才是真正有價值的人生。識記: 社會客觀條件是人生價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。理解：人生價值的內(nèi)涵及其評價標準。運用：為人民服務是實現(xiàn)人生價值的根本途徑踐行：創(chuàng)造主觀條件。實現(xiàn)人生價值。事物對人有價值，就是事物對人有用、有意義；人對人有價值，就是人對人有用、有意義。就人的價值來說，這里的主體是人，價值都是對人而言的；這里的客體也是人，是人對人的價值。人的價值和一般物的價值的

35、根本不同在于，人既是世界上唯一的價值享受者，；人也是世界上唯一的價值創(chuàng)造者，只有人才能有目的、有計劃地創(chuàng)造對人有價值的東西，以滿足人生存、發(fā)展的需要。個人對社會的價值，就是個人作為價值客體對價值主體社會的價值，就是個人對社會的貢獻。人作為社會性動物，個人在社會中生存和發(fā)展，社會對個人也是有價值的。社會的價值就是社會對每一個勞動者的尊重和滿足。人的自我價值和社會價值兩個方面是不可分割的，它們相互依存、互為條件。首先，自我價值是社會價值的必要基礎(chǔ)和前提。個人只有獲得自我需要的必要的滿足，他才能生存和發(fā)展，成為價值的創(chuàng)造者，為他人和社會做貢獻；同時，自我價值也不能脫離社會價值。人的自我價值是通過正確

36、處理與他人的關(guān)系表現(xiàn)出來的，當然，在個人對社會的貢獻和社會對個人滿足的兩個方面中，決定的方面是個人對社會的貢獻。要滿足需要，首先需要生產(chǎn)出滿足需要的產(chǎn)品，貢獻是滿足的前提。社會、集體高于個人，人的社會價值大于他的自我價值是社會進步的先決條件。同時，個人也只有在為社會做貢獻的過程中、在展現(xiàn)自己的社會價值中才能實現(xiàn)自我價值。人的勞動貢獻越大，人生價值就越大，他也就越發(fā)會受到他人或社會的尊重而滿足。人生價值不是一個抽象的概念，而是通過人的實踐過程及其結(jié)果來實現(xiàn)和完成的。因為作為價值客體，人對他人、對社會的貢獻必須通過勞動和實踐來實現(xiàn)的。人在社會實踐中使自身潛在的能力發(fā)揮出來，變成創(chuàng)造客體價值的現(xiàn)實力

37、量，人也就成為現(xiàn)實的主體而實現(xiàn)了自身的價值。所以，社會實踐是實現(xiàn)人生價值的根本途徑，它使人表現(xiàn)了自己的才干、能力、智慧，從而實現(xiàn)了自我價值，同時也使自己成為有益于他人和社會的人。當然，人的實踐活動總是具體的、在一定歷史條件下進行的。人生價值的實現(xiàn)無疑會受到社會歷史條件的制約，社會歷史條件不同，人生價值實現(xiàn)的方式和程度也不同。但是我們更強調(diào)人生價值實現(xiàn)過程中的主觀條件，即個人的主觀努力。它包括個人確立的人生價值目標，人具的思想道德、身體心理、創(chuàng)新能力、知識構(gòu)成等綜合素質(zhì)，以及個人的精神狀態(tài)等。所以，青年學生要更好地實現(xiàn)人生價值，必須不斷增強自身素質(zhì)，全面提高自己的能力。七、實施：1、通過學案導學

38、，課堂展示，解惑答疑，自主合作探究完成2、開設(shè)四個講座（唯物論、認識論、辯證法、人生觀）解決宏觀知識體系3、5課時進行復習八評價： 1、對知識目標的評價。包括理論觀點和原理，又包括應用性知識及其操作規(guī)范。主要通過達標訓練和各種考試中的客觀、主觀試題進行評價。2、對能力目標的評價。主要伴隨著相應的活動展開，根據(jù)學生在活動過程中的表現(xiàn)，進行動態(tài)的、綜合的、有側(cè)重的評價。既包括學習能力的評價，又包括實踐能力的評價；既要注重對理論觀點、原理運用能力的考評，又要強調(diào)對“動腦”思維，“動手”操作能力的評估。3、對情感、態(tài)度與價值觀目標的評價。評價既要堅持正確的價值標準，又要尊重學生的個性表現(xiàn)，關(guān)注學生情感和態(tài)度變化的趨向。評價主要依據(jù)學生在課程實施的各類活動中的行為表現(xiàn)，以及學生對當前社會現(xiàn)象和問題所表達的感受、所持有的觀點。九、資料推薦：毛澤東：矛盾論實踐論哲學網(wǎng)：ZheX專心-專注-專業(yè)