《學(xué)會(huì)寬容學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)》學(xué)案

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1、學(xué)會(huì)寬容學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)學(xué)案學(xué)案博苑12-06 0444學(xué)會(huì)寬容學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)學(xué)案【教材內(nèi)容剖析】本課是第三冊(cè)語(yǔ)文“表達(dá)交流”中的內(nèi)容，屬于議論文寫(xiě)作。主要介紹議論文寫(xiě)作中如何選擇和使用論據(jù)的知識(shí)。寫(xiě)作議論文時(shí)，在使用論據(jù)方面常出現(xiàn)論據(jù)陳舊雷同，或者敘述煩瑣，偏離論題的現(xiàn)象。同時(shí)，在注重培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，還必須重視寬容品質(zhì)的養(yǎng)成。所以通過(guò)本課的學(xué)習(xí)期望大家的寫(xiě)作能力和認(rèn)知水平同獲提高?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】：1 、訓(xùn)練自己判斷并選擇論據(jù)的能力2 、培養(yǎng)正確使用論據(jù)的習(xí)慣，提高作文的能力3 、認(rèn)識(shí)到寬容的可貴，培養(yǎng)寬容大度的心理品質(zhì)，豐富自己的精神世界，提升自己的人格魅力?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】：1. 把

2、握選擇論據(jù)的原則，培養(yǎng)學(xué)生正確使用論據(jù)的習(xí)慣，以及恰當(dāng)取舍論據(jù)的能力，提高學(xué)生寫(xiě)作議論文的能力。2. 恰當(dāng)取舍論據(jù)?！緦W(xué)法指導(dǎo)】：合作探究法【學(xué)習(xí)過(guò)程】：一、話題探討：這節(jié)課我們來(lái)學(xué)習(xí)論據(jù)的選擇和使用。為了使大家的選擇有一個(gè)依據(jù)，就來(lái)確立一個(gè)作文話題，那就以“學(xué)會(huì)寬容”為話題來(lái)談?wù)摀?jù)的選擇和使用。（一）那么什么是寬容呢？用原文中的話回答。（二）知識(shí)鏈接曾國(guó)藩曾說(shuō)：“善莫大于恕”，意思是一個(gè)人品性中最完美、最善良的本性就是寬容這一品德，細(xì)細(xì)想來(lái)，說(shuō)寬容別人就是善待自己不無(wú)道理。與人為善可以為自己創(chuàng)造一個(gè)融洽的人際環(huán)境。從心理學(xué)的原理分析，寬容別人就是寬恕自己，善待別人就是善待自己，最新科學(xué)研究顯

3、示：原諒別人有益身心健康。如果我們整天為別人的過(guò)錯(cuò)而煩惱，是置自身于痛苦的深淵?！耙载?zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)，以恕己之心恕人，則全交”，就是告訴我們對(duì)己要嚴(yán)，對(duì)人要寬。當(dāng)然寬容別人，把怨氣甚至仇恨從心里驅(qū)趕出去，需要極大地勇氣和胸襟，需要不斷用愛(ài)來(lái)充溢內(nèi)心，用關(guān)懷來(lái)滋潤(rùn)胸襟，其實(shí)寬恕別人，被寬恕的人也同樣會(huì)得到心靈的安慰。但寬容不是遷就，也不是軟弱，而是一種修身之法，是一種充滿智慧的處世之道。寬容的氣質(zhì)不是與生俱來(lái)的，這需要我們?cè)诤筇斓纳瞽h(huán)境中不斷熏陶、學(xué)習(xí)、提高和培養(yǎng)。自讀尹方榮論度量，回答下列問(wèn)題。論度量尹榮方度量又稱(chēng)氣度、器量等，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)度量有大有小，也有不大不小的。度量大，是我們中國(guó)

4、人所欣賞的一種品性。人生在世，不如意之事何時(shí)沒(méi)有，又何日沒(méi)有？度量寬宏，處處能容，事事看得破，自然不憂不懼，坦然處世，這就是大度的好處。如前人史晉臣所說(shuō)：“容得幾個(gè)小人，耐得幾樁逆事，過(guò)后頗覺(jué)心胸開(kāi)闊，眉目清揚(yáng)?！毙亟螵M隘、氣量窄小的人則難免遇事惱惱、見(jiàn)人耿耿了，然此惱惱、彼恨恨，于事無(wú)補(bǔ)，于己無(wú)益，是徒然，是白白的了。度量大的好處還在于能化解矛盾、消融爭(zhēng)端，從而做得成事。宋朝的韓琦一次與范仲淹議事，意見(jiàn)不合，范仲淹拂袖而去。此時(shí)，韓琦從后面一把拉著范的手說(shuō)：“希文（范仲淹字），有何事不可以再議？”此刻的韓琦和氣滿面，范仲淹見(jiàn)此情景，怒氣頓消。有韓琦的這種度量，則何事不能辦成？度量源于德行，故

5、有德者度量必大。彭思永考舉時(shí)，貧無(wú)余錢(qián)，持金釧 注 數(shù)只住在旅館，同考者數(shù)人來(lái)拜訪他，請(qǐng)他拿出金釧賞玩，其中有一人悄悄將一只金釧塞入自己袖中，彭思永瞧在眼里，卻不言語(yǔ)。別人都不知情，驚尋失物。彭卻回答：就這么幾只，并未丟失。眾人離去時(shí)，那個(gè)偷金釧的人作揖告別，抬手不慎將金釧落在地上。眾人此刻都?xì)J佩彭思永的大度，彭某寧可自己在財(cái)利上損失，不肯當(dāng)眾出他人之丑，確是厚德大度之舉。度量不是天生就有的，它在于人的德行，也在于人的見(jiàn)識(shí)，有趣有識(shí)者才能有度量，德、識(shí)是靠不斷學(xué)習(xí)、修行才能獲得。有人問(wèn)程頤：“度量可學(xué)否？”程頤回答：“可，學(xué)進(jìn)則識(shí)進(jìn)，識(shí)進(jìn)則量進(jìn)?！毕脑壬苍Y(jié)合自己的體驗(yàn)說(shuō)：我年幼時(shí)，有人

6、冒犯我，我沒(méi)有不發(fā)怒的；長(zhǎng)大后，開(kāi)始是在神色上忍讓?zhuān)缓笤谛睦锟酥迫棠停瑫r(shí)間久了自然習(xí)慣絕不與人計(jì)較，何嘗是不學(xué)就能有度量的。然而大度是一種人生智慧，是一種識(shí)見(jiàn)能力，是一種道德高境，它靠不斷的修行、學(xué)習(xí)才能獲得。有人將大度與一擲千金的所謂慷慨等同視之，其實(shí)二者相差甚遠(yuǎn)！有人以為人的度量是天生的，然“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，結(jié)合上述哲人的現(xiàn)身說(shuō)法，我們相信度量天生的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。1 、提問(wèn)：本文逐層闡述了哪幾個(gè)觀點(diǎn)？度量大的好處；有德、識(shí)者度量才大；靠不斷修行、學(xué)習(xí)才能獲得度量。2 、這些觀點(diǎn)是建立在論據(jù)的基礎(chǔ)上的，看看文章使用了哪些論據(jù)？這些論據(jù)哪些是道理論據(jù)，哪些是事實(shí)論據(jù)？明確：引用史瑾臣“容

7、得幾個(gè)小人，耐得幾樁逆事，過(guò)后覺(jué)得心胸開(kāi)豁，眉目清揚(yáng)”的言論。列舉宋朝韓琦寬容地對(duì)待范仲淹的拂袖而去，從而化解矛盾。列舉彭思永應(yīng)舉時(shí)，寧可受損也不愿當(dāng)眾說(shuō)出那個(gè)偷藏自己金釧的人事例。引用程頤“學(xué)進(jìn)則識(shí)進(jìn)，識(shí)進(jìn)則量進(jìn)”的言論列舉夏元吉幼年時(shí)面對(duì)別人的冒犯易發(fā)怒，而長(zhǎng)大后忍耐克制、不與計(jì)較的事例。（1）（ 4）是道理論據(jù)（ 2）（ 3）（ 5）是事實(shí)論據(jù)3 、關(guān)于“寬容”或“度量”的論據(jù)，大家還知道哪些？明確：如“七尺巷”的故事、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“管鮑之交”等等。所以說(shuō)，“寬容”是寬大、有氣量，不計(jì)較、不追究的意思?！皩捯源恕薄皩挻鬄閼选?，這是中國(guó)的古訓(xùn)，也是當(dāng)今立足于社會(huì)、求得更好的發(fā)展的要求。

8、要做到“寬容”，必須有開(kāi)闊的胸襟與全局的眼光，必須破除等級(jí)觀念。當(dāng)然，“寬容”不等于縱容，應(yīng)掌握適度的原則，在許可的范圍內(nèi)恰當(dāng)?shù)匦惺埂皩捜荨敝?。?xiě)議論文，可著重指出寬容是一種美德；是一種氣度；是一種愛(ài)；是一種處世、為人的技巧；是一種協(xié)調(diào)人際關(guān)系的良好的潤(rùn)滑劑，可以從下面幾個(gè)角度思考：1. 寬容是一種理解和體諒人的做法2. 寬容意味著理解，不僅僅計(jì)較3. 寬厚待人才能獲得別人的愛(ài)戴與敬重4. 寬容不能喪失原則，姑息縱容，用寬容的精神去幫助別人，方可懲前毖后，治病救人。（三） 1. 你能列舉一些有關(guān)“寬容”的事實(shí)論據(jù)嗎？唐臨時(shí)京兆長(zhǎng)安人 ，周內(nèi)史唐謹(jǐn)?shù)膶O子。兩次提升刺御史，奉命到嶺外。他生活節(jié)儉

9、少私欲，不見(jiàn)宅邸，衣服用品和簡(jiǎn)樸，在待人上很寬容。一次，他曾想要哀悼喪事，讓家仆自己回家取白衫，家仆誤拿了別的衣服，害怕不敢拿出來(lái)，唐臨觀察了解了此事，讓人叫來(lái)他說(shuō)道：“今日感覺(jué)呼吸不順，不適合哀悼哭泣，先前讓你取白衫，暫且不取了?！庇忠淮危屓酥笏?，仆人加工上出了錯(cuò)，他暗中了解了緣故。對(duì)仆人說(shuō)：“天氣陰不晴，我不適合吃藥，那就扔了它吧?！苯K究沒(méi)有宣揚(yáng)那個(gè)人的過(guò)失?？鬃拥膶W(xué)生子貢曾問(wèn)孔子：“老師，有沒(méi)有一個(gè)字，可以作為終身奉行的原則呢？”孔子說(shuō)：“那大概就是恕吧”?！八　?，用今天的話來(lái)講，就是寬容。六尺巷傳奇清朝康熙年間，桐城人張英官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。鄰居是桐 城另一大戶(hù)葉府，主人

10、是張英同朝供職的葉侍郎，兩家因院墻發(fā)生糾紛。張老夫人修書(shū)送張英。張英見(jiàn)信深感憂慮，回復(fù)老夫人：“千里家書(shū)只為墻，讓人三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！庇谑?，張老夫人令家丁后退三尺筑墻。葉府很受感動(dòng)，命家人也把院墻后移三尺。從此，張、葉兩府消除隔閡，成通家之誼。中國(guó)歷史上，唐太宗李世民之所以有“貞觀之治”的輝煌，與他的寬容大度，善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，有直接關(guān)系。著名的大臣魏征，原來(lái)是李世民的兄長(zhǎng)太子建的臣屬，在王室爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)中，曾鼓動(dòng)太子建殺掉李世民，李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)政變，奪取政權(quán)后，不計(jì)舊惡，量才重用，使魏征覺(jué)得“喜逢知已之主，竭其力用”，忠心耿耿地輔佐李世民，為唐朝盛世的開(kāi)創(chuàng)立下了汗馬

11、功勞。李斯特義收學(xué)員有個(gè)姑娘要開(kāi)音樂(lè)會(huì)，在海報(bào)上說(shuō)自己是李斯特的學(xué)生。演出前一 天，李斯特出現(xiàn)在姑娘面前。姑娘驚恐萬(wàn)狀，抽泣著說(shuō)，冒稱(chēng)是出于生計(jì)，并請(qǐng)求寬恕。李斯特要她把演奏的曲子彈給他聽(tīng)，并加以指點(diǎn)，最后爽快地說(shuō)：“大膽地上臺(tái)演奏，你現(xiàn)在已是我的學(xué)生。你可以向劇場(chǎng)經(jīng)理宣布，晚會(huì)最后一個(gè)節(jié)目，由老師為學(xué)生演奏。”李斯特在音樂(lè)會(huì)上彈了最后一曲。（四） 2. 你能列舉一些有關(guān)“寬容”的道理論據(jù)嗎？君子以厚德載物。周易世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。雨果有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)比懲罰更強(qiáng)烈。蘇霍姆林斯基沒(méi)有寬宏大量的心腸，便算不上真正的英雄。俄. 普希金人心不是靠

12、武力征服，而是靠愛(ài)和寬容大度征服。斯賓諾不會(huì)寬容別人的人，是不配受別人寬容的，但誰(shuí)能說(shuō)自己是不需要寬容的呢？屠格涅夫一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。二、方法詳解（一）什么是論據(jù)？論據(jù)的特點(diǎn)是什么？論據(jù)，就是用來(lái)證明論點(diǎn)，是論點(diǎn)賴(lài)以成立的理由和根據(jù)。文章要有說(shuō)服力，只有論點(diǎn)是不行的，還必須用確鑿的材料來(lái)證明。作為論據(jù)的材料有兩方面：一是事實(shí)論據(jù)，一是道理論據(jù)。事實(shí)，即事實(shí)論據(jù)，包括具體事實(shí)，即現(xiàn)實(shí)生活中的典型事例，中外史實(shí)，還有科學(xué)數(shù)據(jù)等。理論，即道理論據(jù)，指的是用來(lái)作為論據(jù)理論，它們來(lái)源于實(shí)踐，且被實(shí)踐證明是正確的。包括名言警句、科學(xué)道理以及成語(yǔ)俗語(yǔ)。（二）選擇我論據(jù)時(shí)有哪些要求

13、？1. 選擇表達(dá)主題的論據(jù)主題體現(xiàn)了寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和目的，是文章的統(tǒng)帥，文章選取的作為論據(jù)的材料必須展開(kāi)聯(lián)想、想象調(diào)度出來(lái)的材料，與主題毫無(wú)關(guān)系的不多，因此應(yīng)細(xì)加比較，精選出最能表達(dá)主題的典型論據(jù)來(lái)，而且論據(jù)和主題的關(guān)系不那么直接，但有助于豐富文章內(nèi)容，也可入選。2. 選擇真實(shí)的論據(jù)這里所說(shuō)的真實(shí)指事實(shí)上的真實(shí)，即寫(xiě)作中選用的論據(jù)完全符合客觀事實(shí)，包括細(xì)節(jié)。以事實(shí)論據(jù)來(lái)論證論點(diǎn)，事實(shí)論據(jù)必須真實(shí)而準(zhǔn)確。論據(jù)的真實(shí)性表現(xiàn)在作為論據(jù)的材料必須是典型的、普遍的，而不是片面的、個(gè)體的；所列舉的事例體現(xiàn)社會(huì)的需求，體現(xiàn)客觀規(guī)律等。3. 選擇相互結(jié)合的論據(jù)一篇議論文需要的論據(jù)很多，所以要事例、事理結(jié)合，即使都

14、是事例或事理，也要事例（事理）之間相互配合，達(dá)到用最少的論據(jù)表現(xiàn)最大的社會(huì)范圍。4. 選擇新鮮的論據(jù)有些文章，主題未必達(dá)到新穎、獨(dú)到的要求，但如果論據(jù)新鮮，也常收到良好的效果。新鮮的論據(jù)首先來(lái)自日新月異的社會(huì)生活。因此各種新聞體裁的文章，其論據(jù)應(yīng)當(dāng)是新鮮的，平時(shí)可以多看看這類(lèi)文章。5. 選擇典型的論據(jù)典型的論據(jù)，即所列舉的論據(jù)具有代表性和普通意義。論據(jù)典型，能收到以少服多的效果。論據(jù)不典型、就不能說(shuō)明事物的本質(zhì)和規(guī)律，就沒(méi)有說(shuō)服力。生活中的偶然性的個(gè)別的事例，是不具有代表性和普通意義的，也就不能作為論據(jù)，否則就會(huì)導(dǎo)致論點(diǎn)的謬誤。在我們的身邊，有許許多多的典型的材料可以作為論據(jù)，從古至今，有中而

15、外，從名人到普通人，有名言到俗語(yǔ)，皆可作為有力的論據(jù)，使文章豐滿起來(lái)。三、在寫(xiě)作議論文時(shí)，如何恰當(dāng)?shù)厥褂谜摀?jù)？（一）注意論據(jù)的側(cè)重點(diǎn)每一個(gè)材料可以用來(lái)論證的觀點(diǎn)可以是單一的，也可以是多角度的。我們?cè)谶x擇論據(jù)時(shí)，要把握好材料的中心，弄清它的內(nèi)涵所在。特別是有很多材料，看起來(lái)能夠用來(lái)論證同一觀點(diǎn)，可細(xì)細(xì)體會(huì)，發(fā)現(xiàn)它們的側(cè)重點(diǎn)并不相同，彼此之間其實(shí)有著較大的區(qū)別，因此，必須對(duì)掌握的材料進(jìn)行篩選辨析，區(qū)別不同材料所蘊(yùn)涵的要旨的細(xì)微差別。（二）注意論據(jù)的保鮮期（三）注意論據(jù)和論點(diǎn)的本質(zhì)聯(lián)系（四）注意論據(jù)的多角度四、在議論過(guò)程中我們應(yīng)該怎樣分析論據(jù)呢？選用的材料往往是多義的，或者說(shuō)材料的主旨總是由多個(gè)意義點(diǎn)構(gòu)成的，這樣的材料可以論證不同的觀點(diǎn)，那么用它論證觀點(diǎn)時(shí)就必須對(duì)材料進(jìn)行分析，從材料中找出切入點(diǎn)，把事例與論點(diǎn)內(nèi)在的邏輯關(guān)系揭示出來(lái)，使材料與觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，使之高度統(tǒng)一。分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。用實(shí)例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個(gè)例子就了事。圍繞論點(diǎn)擺出論據(jù)之后，一定要圍繞論點(diǎn)對(duì)論據(jù)從理論上加以分子，分析一下它與論點(diǎn)之間的關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點(diǎn)，千萬(wàn)不能擺事實(shí)而不講道理，只是單純地羅列事例，有了分析，就能使事例和論點(diǎn)成為有機(jī)的統(tǒng)一體。只有通過(guò)理性的分析，揭示出事例與論點(diǎn)之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。