《君子之風》教案

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1、《君子之風》教案 項城一高 史明才 教學目標：? 1．理解孔子積極倡導并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。? 2．正確理解孔子的義利觀。? 3．理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。? 4．背誦重點章節(jié)。? 教學重點和難點 1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、 “知”在文中的用法和意義?。 2、正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學說的發(fā)展以及對后世的影響?。 教學課時：兩課時? 第一課時 教學過程 一、導入? 什么是君子？什么是小人？ 儒家文化是以“人”為中心的倫理型文化?！墩撜Z》把人細分成圣

2、人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人，又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類?！笆ト恕彪y做到，“小人”遭唾棄，“眾人”雖是主體，而最受推崇的是“君子”。 《論語》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以說，君子是《論語》一書的核心概念。學習本課就告訴我們答案。 二、閱讀課文，結合注釋，掌握重點詞及一些句式 三、成語積累 志士仁人：原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人?，F(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。 殺身成仁（舍生取義）：為了成全仁德，可以不顧自己的生命。后指為了維護正義事業(yè)而犧牲生命。 患得患失：未得時，擔心不能得到；既得到時，又擔心失去。

3、形容一昧擔心得失，斤斤計較個人的利害。 無所不至：至：到。沒有達不到的地方。后也指沒有什么事是做不出的（多指壞事）。 樂在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。 樂以忘憂：快樂起來而忘記了憂愁。形容非常高興。 飲水曲肱：喝冷水彎曲胳膊當枕頭用。比喻清心寡欲，安貧樂道的生活。 發(fā)憤忘食：為抒發(fā)郁悶而決心努力，以至于忘了吃飯，形容十分勤奮。 任重道遠：負擔繁重，路途遙遠。比喻肩負重大的任務又要經(jīng)歷長期艱苦的斗爭。 死而后已：直到死才罷休。指把畢生的精力全部貢獻出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。 樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動

4、靜各異。 一言既出，駟馬難追：形容話一出口，就無法收回。 四、整體感知 本課總的思想內(nèi)容 君子具備的道德素養(yǎng)（風范）：文質(zhì)兼美。“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)。 “質(zhì)”的具體要求：一要堅守道義，講求誠信；二要見利思義，安貧樂道；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅。 “文”的具體要求：要行為有禮，態(tài)度謙遜。 與“君子”相對的是“小人”，小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。 五、課本探究（前三章） 1、（7?6）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 補充注釋：四書：《大學

5、》《中庸》《論語》《孟子》 五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》 六藝：（1）禮、樂、射、御、書、數(shù)。六種技藝 　 （2）《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)書。 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子的道德修養(yǎng)主要內(nèi)容。 第一、要立志，要立定遠大的志向。志立在什么地方呢?必須立足在求“道”上，即修已治人之道。 第二：講述修己的問題，他要求學生“據(jù)于德，依于仁”，完善自我。德是道德規(guī)范，是一個人立身行事的準則。而人的一切行為準則的德目中，仁又是主要的，它統(tǒng)攝各種道德．所以必須依于仁，只有達到仁的境界，個人的修養(yǎng)才

6、達到爐火純青的地步。 第三，論述治人之道，即游于六藝之中，掌握禮樂射御書數(shù)的本領，將來為治人作好充分的準備。當然修已與治人的修養(yǎng)應該是同步進行的。所以這四者，體現(xiàn)了孔子的教學思想和教育目的。 探究：儒家要求君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（即：有理想，有道德，有愛心，有文化）；而我們教育學生要成為社會“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀律）新人，那么你怎么看待“有愛心”與“有紀律”的問題？這兩種道德修養(yǎng)的內(nèi)容，你更喜歡哪一種？為什么？ 2、（15?18）子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子完備周到的品行。

7、 探究：君子行為的基本要求是什么？ 君子體質(zhì)先須存義。義而后禮，禮而后遜，遜而后信，有次序焉?！本有袨榈牧x、禮、遜、信四條原則： 第一、本質(zhì)意義上要有義，也就是探求義理，屬于君子的內(nèi)心修養(yǎng)。 第二、禮，行動要求循禮而行。 第三、遜，即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹。 第四、信，辦事守信，取信于人。 3、（15?9）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子有求仁的犧牲精神。 【評析】 “殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最

8、高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省保褪且藗冊谏狸P頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。 探究：成語：殺身成仁（成仁取義）：為正義事業(yè)或崇高理想犧牲生命。你能舉出一些殺身成仁人物或事例嗎？ 仁是孔子最高的道德追求。生命誠可貴，但為了仁，無求生以害仁，有殺身以成仁，可以獻出寶貴的生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽山下，孔了贊許他為仁人。比干苦諫紂王，被剖心而死，孔子也贊許他為仁人。管仲有大功于天下，雖不曾死，孔子仍贊許他為仁人。孔子

9、這種思想影響十分深遠。中國有多少英雄兒女在強敵面前威武不屈，殺身成仁，表現(xiàn)了中華民族浩然正氣。 文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事?而今而后．庶幾無愧?！薄?《宋史·文天祥傳》) 探究：學習這一章你認為生命與仁義哪個更重要？ 生命對每一個人都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的東西，那就是“仁”。 當然我們也不能看輕生命，在兩難的時候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命。 儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要“舍生取義”“

10、殺身成仁”，也就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。 六、作業(yè) 做《學案一》 第二課時 教學過程 一、檢查作業(yè) 二、閱讀課文 三、課本探究（前十一章） 1、（4?16）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！? 【評析】本章內(nèi)容是義與利。 “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。 探究：課后

11、（P30課后練習三）： 答案：孔子和后世儒家的價值觀見P31《儒家價值觀》。主張重義崇德，但并不意味著一定要輕利賤力。 以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值，這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。 “正其誼不謀其利，明其道不計其功”是董仲舒的重要經(jīng)濟思想，是約束人們不道德和非法的求利行為；他只要人民講義，不要人民講利以至取消物質(zhì)利益 。 探究：對于義與利的關系，

12、你是如何看待的？你覺得市場經(jīng)濟時代應樹立怎樣的義利觀？ 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”。至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端。 所以說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。 今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。只要能賺大錢，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，桶裝水里裝自來水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地鐵發(fā)生坍塌事件，7人死亡，14人失蹤……

13、就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。 君子愛財，取之有道 2、（4?9）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！? 【評析】本章內(nèi)容是小人恥惡衣惡食。 本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。 3、（17?15）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。” 【評析】本章內(nèi)容是小人患得患失、無所不至。 孔子在本章里對那些一心想當官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為

14、此，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的。當然，這種人是不會有什么好的結局的。 探究：成語：患得患失中得到什么？又失去什么？ 可以是名利，也可以是地位?？傊撬氲玫接稚率サ臇|西罷了。 患得患失的人什么都做得出來。為了得到自己的一己利益，或者為了保住自己的既得利益，打擊同事，排擠異己，不擇手段，無所不用其極 。 其實，患得患失的人自己也很痛苦，很無聊，活得并不自在， 并不輕松。那可真是“熙熙攘攘為名利，時時刻刻忙算計”，結果還多半會“算來算去算自己”。對這種人來說，人生就正如哲學家 叔本華所指出，是在痛苦與無聊，欲望與失望之間搖

15、晃的鐘擺，永遠沒有真正滿足，真正幸福的一天。 麻煩的是，進入所謂現(xiàn)代社會以后，生活節(jié)奏加快，競爭加劇，患得患失的人們越來越多，而從容不迫，悠哉悠哉，保持平靜心態(tài)的卻似乎是越來越少了。 探究：有人認為 “患得之”是生怕得到的意思，你覺得有沒有道理？ 一是比較得到之后的收獲和付出，認為不值得。 二是對以后的責任有畏難情緒，害怕不能勝任。 4、（6?11）子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個

16、具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。 探究：簞食陋巷（簞食瓢飲）什么意思？ 指貧苦的生活。 探究：孔子為什么稱贊顏回有道德？ 顏回追求正道，安貧樂道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的豐富。 顏淵檔案： 顏回亦稱顏淵，字子淵。春秋末期魯國人，他一生大半時間跟隨孔子生活和學習，極深地理解并履踐了孔子的思想學說，以謙虛好學、尊重師長、德行出眾而著稱，被后人推居孔門“七十二賢”之首，尊為儒家的“復圣”?！犊鬃蛹艺Z》記曰：“年二十九而發(fā)白，三十二而死。”后儒曾評價說：“顏子沒而圣學亡。”足見顏淵對儒學的重大影響。

17、 5、（7?16）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！? 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 探究：（課后練習一：第二問）： 答案：浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今天說的過眼煙云；（2）云在天上，高不可及，喻富貴與己無

18、關；（3）浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。 6、（7?19）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！? 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。 探究：（課后練習一第一問）：從7·16、 7·19兩章中來看，你怎樣看孔子安貧樂道的思想和樂以忘懷的心境？ 7.16章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強的感情色彩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之

19、”，看似平淡的十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂。“于我如浮云”把自己堅持道義的信念表示得十分堅定。 7.19章“女奚不曰”四個字，把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)的非常傳神?！巴场薄巴鼞n”說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。而第三個“忘老”，更是把這種快樂推向新高潮、新境界。 7、（14?28）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！? 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這里他強調(diào)指出了其中的三個方面：仁、

20、智、勇。 探究：怎樣理解這三個方面? 仁者不憂 一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。 當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。 　　智者不惑 我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。 勇者不懼 當你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 一個真君子做到了內(nèi)心的仁、智、勇，從而就少了憂、惑、懼。也就增強了把握幸福的能力。而增強把握

21、幸福的能力，正是學習的終極目的。 探究：孔子強調(diào)的“君子道者”三個方面他認為自己沒能做到，而子貢卻說是“夫子自道”，這到底是孔子謙虛，還是子貢夸大事實？ 答案：力圖做到和真正做到，這之間總會有一定的距離?？鬃诱J為自己在仁、智、勇方面還不能做到不憂、不惑、不懼，這并不是故意謙虛，他只是把君子理想的道德境界提出來，作為大家一起努力的方向罷了。理想境界與現(xiàn)實之間一定會有距離，而這差距正好激起了人們的理想和追求。不過，在子貢看來，孔子在仁、智、勇這些方面的努力是卓有成效的，他也并沒有故意夸大事實。 8、（6?23）子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！? 【評析】本章內(nèi)容

22、是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。 探究：“知者樂水，仁者樂山”用了怎樣的手法？并說明理由。 成語：樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。 朱熹：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！? 南懷瑾認為這句應該這樣讀：“子曰:知者樂，水；仁者樂，山。”“‘知者樂，水?！叩目鞓?，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。‘仁者樂，山。’仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜

23、。” 9、（8?7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。本章曾子論述士求仁的要求。 必須具備兩個條件： 一是要“弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣度，目光遠大而包容一切。 一是要“毅”，就是要有堅強的意志，不拔的毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。 有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達到仁的境界而稱為君子了。 探究：曾子要求讀書人要有一種什么精神？ 宋朱熹說：“弘，寬廣也；毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。仁者，人心之全德，而必欲身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此去

24、不容少懈，可謂遠矣?！? ——(《論語集汀》卷四) 10、（12?8）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！? 【評析】本章內(nèi)容是文質(zhì)之別。 這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。 探究：孔子認為君子行為要“文”和“質(zhì)”兼有，如 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。而棘子成認為只要“質(zhì)”，不必要“文”。你怎么看待文與質(zhì)的關系？ 孔子說

25、“質(zhì)樸勝過文采，則像鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛?。?。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是君子。”（君子：文質(zhì)兼美，表里如一。） 君子是一個人最高的道德品質(zhì)追求。他并不以某個人的言行為唯一準則。事實上，只要我們著眼于當下，在品德與才能方面，全面而科學的要求自己、設計自己、發(fā)展自己，從而使自己成為一個符合時代要求、順應歷史發(fā)展的人。那么，“我”就已經(jīng)是一個“君子”了。 成語：文質(zhì)彬彬：彬彬：配合諧調(diào)。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。 11、（7?38）子溫而厲，威而不猛，恭而安。 【評析】本章內(nèi)容是君子之文（外在表現(xiàn)） 。 這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃?/p>

26、認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴?、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。 四、歸納總結： 1、孔子認為具有怎樣品質(zhì)的人才是君子？ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 君子喻于義，小人喻于利 2、君子之道有哪些表現(xiàn)？ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 仁者樂水、靜、壽 知者樂水、動、樂 3、活在世上的四種人： 損人利己-------------小人 損己利人-------------圣人 利己不利人-----------俗人 利人利己-------------凡人 五、作業(yè) 做《學案二》 8