思想道德修與法律基礎(chǔ) 第五講 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

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1、目目 錄錄教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1 1、知識(shí)目標(biāo)：通過教學(xué)，幫助大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德、知識(shí)目標(biāo)：通過教學(xué)，幫助大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德的含義、作用，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、繼承和弘的含義、作用，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分把握我國社會(huì)主揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分把握我國社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求、基本體系，正確理解社義道德建設(shè)的基本要求、基本體系，正確理解社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。 2 2、能

2、力目標(biāo)：通過探究活動(dòng)和師生對話，引導(dǎo)學(xué)生、能力目標(biāo)：通過探究活動(dòng)和師生對話，引導(dǎo)學(xué)生不斷地提出問題，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理問題的能不斷地提出問題，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理問題的能力，分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題的能力以力，分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題的能力以及交流與合作的能力。及交流與合作的能力。 3 3、情感目標(biāo)：明確我國道德建設(shè)的方向，知道自己、情感目標(biāo)：明確我國道德建設(shè)的方向，知道自己作為一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)恪守的道德規(guī)范，知道自己作作為一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)恪守的道德規(guī)范，知道自己作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范，并在實(shí)踐中為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范，并在實(shí)踐中努力加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)。

3、努力加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1 1、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)重點(diǎn) （1 1）理論方面的重點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)道德這一社）理論方面的重點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)道德這一社會(huì)現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，會(huì)現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，這是理解道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)。這是理解道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)。 （2 2）知識(shí)方面的重點(diǎn)：人類道德文明特別是）知識(shí)方面的重點(diǎn)：人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會(huì)主義中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會(huì)主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容。道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容。 2 2、教學(xué)難點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn) 如何將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，也就是?/p>

4、如何將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何?shí)踐社會(huì)的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德何實(shí)踐社會(huì)的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。品質(zhì)。 “有兩樣有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思考，愈持久地加以思考，它們就愈使心靈充它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：長的景仰和敬畏：頭頂上燦爛的星空頭頂上燦爛的星空和心中崇高的道德和心中崇高的道德法則。法則?！?康德康德（1724172418041804） 一個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實(shí)，個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而

5、在于它的公民的文明素公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。真正的力量所在。 馬丁馬丁路德路德 道德是教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活道德是教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活 有個(gè)人遇到一位天使，天使說：有個(gè)人遇到一位天使，天使說：“來，我?guī)愕絹?，我?guī)愕教焯煤偷鬲z看看。天堂和地獄看看?！蹦莻€(gè)人高高興興隨著天使去了。那個(gè)人高高興興隨著天使去了。先來到地獄參觀，正好到了吃飯時(shí)間，中間是一排長先來到地獄參觀，正好到了吃飯時(shí)間，中間是一排長長的桌子，兩

6、邊坐滿了人，拿的筷子都有一公尺長，長的桌子，兩邊坐滿了人，拿的筷子都有一公尺長，才喊一聲開動(dòng)，兩邊的人爭先恐后的夾起菜想要往自才喊一聲開動(dòng)，兩邊的人爭先恐后的夾起菜想要往自己的嘴里送，然而由于筷子太長了，到了中間，筷子己的嘴里送，然而由于筷子太長了，到了中間，筷子就打起架來，大家互不相讓，打得頭破血流，菜掉滿就打起架來，大家互不相讓，打得頭破血流，菜掉滿了一地，結(jié)果是誰也吃不成，那個(gè)人看得興味索然，了一地，結(jié)果是誰也吃不成，那個(gè)人看得興味索然，對天使說：對天使說：“我們還是到天堂看看吧我們還是到天堂看看吧”。于是跟著天。于是跟著天使來到天堂，也是開飯時(shí)間，奇怪的是，桌子還是那使來到天堂，也是開

7、飯時(shí)間，奇怪的是，桌子還是那些桌子，筷子還是那些筷子，兩邊還是坐滿了人，結(jié)些桌子，筷子還是那些筷子，兩邊還是坐滿了人，結(jié)果喊一聲開動(dòng)，大家都夾起菜來往對方的口里送。那果喊一聲開動(dòng)，大家都夾起菜來往對方的口里送。那個(gè)人恍然大悟，原來天堂與地獄在自己一念之間，一個(gè)人恍然大悟，原來天堂與地獄在自己一念之間，一念為己，是地獄；為別人，是天堂。念為己，是地獄；為別人，是天堂。感悟：好人才能過上幸福生活感悟：好人才能過上幸福生活道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人新道德觀新道德觀 生態(tài)觀生態(tài)觀：我離不開你，你也離不開我，人與人之間是一種生態(tài)關(guān)系； 共贏觀：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是為了你的利益我就非要

8、做出犧牲不可； 分享觀分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂； 對話觀對話觀：人與人之間的平等面談、對話、溝通、認(rèn)同、理解等； 我我你觀你觀：也即是把其他人都看作和我同樣的、與我相對等的人，一個(gè)與我面對面的你，而不是與我無關(guān)或只是被我當(dāng)作工具的他者； 我們觀我們觀：也即是“我在集體中，集體在我中”的那種觀念和感覺，而不是把個(gè)人和集體看作是相互分離和對立的兩極。下面這段對話說明了什么？ 1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在法國首都巴黎聚會(huì)，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學(xué)家以“21世紀(jì)的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問題進(jìn)行了首次研討。與會(huì)期間，有人問一位科學(xué)家：“您在哪所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室

9、學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者答道：“是幼兒園”。“在幼兒園學(xué)到了什么呢？”學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說，我學(xué)到的全部東西就是這些?！?要點(diǎn)提示：一個(gè)人的成功源于其幼年時(shí)代就培養(yǎng)起來的良好的道德品質(zhì)。 我們所處的時(shí)代是否已經(jīng)出現(xiàn)道德危機(jī)？如何認(rèn)識(shí)下列三種行為？如何認(rèn)識(shí)下列三種行為？ 要不要拾金不昧？要不要拾金不昧？ 要不要公車讓座？要不要公車讓座？ 可以說謊嗎？可以說謊嗎？道德危機(jī)的表現(xiàn) 道德的權(quán)威危機(jī)道德的權(quán)威危機(jī)“偶像的黃昏偶像的黃昏”

10、道德規(guī)范的危機(jī)道德規(guī)范的危機(jī)“底線道德底線道德”的突的突破破 道德價(jià)值的危機(jī)道德價(jià)值的危機(jī)道德相對主義道德相對主義 道德信仰的危機(jī)道德信仰的危機(jī)道德虛無主義道德虛無主義教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范恪守公民基本道德規(guī)范第一節(jié)第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展 1997 1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘

11、，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。亭回收的雨傘僅有六把。事例之一事例之一 1996 1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后以騎，騎

12、到目的地就地?cái)[放。一年以后, ,市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。行車一輛不少，有的還被翻修一新。事例之二事例之二 上面的例子能否說明伯爾尼市民上面的例子能否說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？差異的根本原因是什么？ 道德的語義分析道德的語義分析: : 古時(shí)候古時(shí)候“道道”和和“德德”是分開使用的，分別表示不同的意思。是分開使用的，分別表示不同的意思。 “道道”指道路、坦途。后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道

13、理等指道路、坦途。后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等 “德德” ” 指字原義與指字原義與“伐伐”相通，是指征伐的結(jié)果而言，由是相通，是指征伐的結(jié)果而言，由是“德德”與與“得得”相通，指得到或占有奴隸、財(cái)富之義。相通，指得到或占有奴隸、財(cái)富之義?！暗赖馈薄啊薄暗碌隆辈⑴e，始于并舉，始于孔子，孔子，論語論語 述而述而云：云：“志于道，據(jù)于德志于道，據(jù)于德”。 荀子在荀子在勸學(xué)篇?jiǎng)駥W(xué)篇中開始把中開始把“道道”和和“德德”聯(lián)用聯(lián)用“禮者，法之大分，禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”。管子管子 君辰下君辰下“道德定于上，則百姓花于下道

14、德定于上，則百姓花于下”。 在西在西 方古代方古代 文化中，文化中，“道德道德”一詞最早來源于拉丁語的一詞最早來源于拉丁語的“moralismoralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。 一、道德的起源與本質(zhì)一、道德的起源與本質(zhì)1 1、非科學(xué)的道德起源說、非科學(xué)的道德起源說神啟論：道德起源于神的意旨或上帝的啟示神啟論：道德起源于神的意旨或上帝的啟示 天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性 情感欲望論：道德起源于人類

15、的欲望情感欲望論：道德起源于人類的欲望 動(dòng)物本能論：道德起源于動(dòng)物的本能動(dòng)物本能論：道德起源于動(dòng)物的本能（一）道德的起源（一）道德的起源 2 2、科學(xué)的道德起源說、科學(xué)的道德起源說 社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生 的主觀條件的主觀條件生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是道德產(chǎn)生的前提條件生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是道德產(chǎn)生的前提條件（二）（二） 道德的內(nèi)涵和本質(zhì)道德的內(nèi)涵和本質(zhì)1 1、道德的內(nèi)涵、道德的內(nèi)涵倫理與道德倫理與道德道德的內(nèi)涵道德的內(nèi)涵 道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種特道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)

16、。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，調(diào)整人與人、人與社會(huì)、信念來維系的，調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意人與自然之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。識(shí)和行為活動(dòng)的總和。 把握道德的三個(gè)方面把握道德的三個(gè)方面 第一第一 如何理解道德是通過內(nèi)心信念、如何理解道德是通過內(nèi)心信念、 社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的？社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的？ 第二第二 如何理解道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的？如何理解道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的？ 第三第三 如何理解道德現(xiàn)象？如何理解道德現(xiàn)象？萬萬“巨款巨款

17、” ” 年折磨年折磨 新華網(wǎng)報(bào)道：新華網(wǎng)報(bào)道： 日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局撿來的萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。為他們找到失主。 4歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)淑沒有工作還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)今年剛滿周歲的兒子。今年剛滿周歲的兒子。 年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，

18、蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開一看，里面竟然是一發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有元的，有元的，整整萬元！大堆錢，有元的，有元的，整整萬元！ 蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到萬元，他突然感到很害怕。所有家當(dāng)賣了也不到萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。他把錢放到了朋友那里。 妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動(dòng)用一分那筆向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動(dòng)用一分那筆撿來的錢。撿來的錢。 年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良

19、心的年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入折磨。意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。 最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。1 1、道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)、道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)。 生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)（公還是私）生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)（公還是私）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系（平等與否）人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系（平等與

20、否） 產(chǎn)品的分配形式（平均與否）產(chǎn)品的分配形式（平均與否）（三）（三） 道德的本質(zhì)道德的本質(zhì)經(jīng)濟(jì)決定道德經(jīng)濟(jì)決定道德 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體 系的性質(zhì)。系的性質(zhì)。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原 則和主要規(guī)范。則和主要規(guī)范。 （在階級(jí)社會(huì)中，各種道德體系也必然（在階級(jí)社會(huì)中，各種道德體系也必然 帶有階級(jí)屬性。）帶有階級(jí)屬性。）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。2 2、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（是一種特殊的行為規(guī)范體系）（是一種特殊的行為

21、規(guī)范體系）道德規(guī)范是普遍性的行為規(guī)范道德規(guī)范是普遍性的行為規(guī)范道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的行為規(guī)范道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的行為規(guī)范道德規(guī)范是內(nèi)化的行為規(guī)范道德規(guī)范是內(nèi)化的行為規(guī)范（四）道德與法律四）道德與法律法律法律道德道德從產(chǎn)生時(shí)間看從產(chǎn)生時(shí)間看后后先先從構(gòu)成要素看從構(gòu)成要素看權(quán)利、義務(wù)權(quán)利、義務(wù)善、惡善、惡從調(diào)整范圍看從調(diào)整范圍看小小大大從實(shí)施保證看從實(shí)施保證看他律他律自律自律從統(tǒng)一性看從統(tǒng)一性看統(tǒng)一性統(tǒng)一性多層次性多層次性從穩(wěn)定性看從穩(wěn)定性看小小大大（五）德治與法治（五）德治與法治法治法治德治德治剛性剛性柔性柔性懲惡懲惡勸善勸善治身治身治心治心治近治近治遠(yuǎn)治遠(yuǎn)禁惡于已然之后禁惡于已然之后禁惡于將然之

22、前禁惡于將然之前二、道德的功能與作用二、道德的功能與作用 （一）道德的功能（一）道德的功能1 1、道德的認(rèn)識(shí)功能、道德的認(rèn)識(shí)功能2 2、道德的調(diào)節(jié)功能、道德的調(diào)節(jié)功能 ( (二二) ) 道德的社會(huì)作用道德的社會(huì)作用道德作用的表現(xiàn)道德作用的表現(xiàn)道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭的重要工具；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭的重要工具；道德對其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重道德對其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；力量；道德通

23、過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 案例：案例：大學(xué)生唐瓊蛻變 1997年1月 23日，洛陽鐵路運(yùn)輸法院的審判廳內(nèi)座無虛席，當(dāng)被告唐瓊出現(xiàn)在大家面前時(shí)，引起了一陣不小的躁動(dòng)。因?yàn)槿藗兒茈y把眼前的文弱書生與一名犯罪嫌疑人劃等號(hào)。審判長那聲若洪鐘、言之鑿鑿的宣判聲，驅(qū)散了人們心頭的疑云：“被告人唐瓊以非法占有為目的，利用職務(wù)上受委托簽訂合同之便利，收受、索要鄭州鐵路電務(wù)器材廠“好處費(fèi)” 4萬元，其行為侵犯了國家機(jī)關(guān)的正常

24、活動(dòng)，已構(gòu)成受賄罪” 此時(shí)的唐瓊神情沮喪，仿佛一下蒼老了十歲，邁著沉重的步子向法庭外走去。參加宣判的人大都為他扼腕嘆息，熟悉他的人更為他感到可惜，一個(gè)頗有才華和前途的大學(xué)畢業(yè)生， 33歲的年紀(jì)，卻走入了犯罪的泥淖。他何以至此？ 從他蛻變的“軌跡”中，不難發(fā)現(xiàn)，他有著步入歧途的三步曲。這就是：思想滑坡道德頹廢經(jīng)濟(jì)犯罪。 一、思想滑坡 唐瓊于 1984年7月，由上海鐵道學(xué)院畢業(yè)分配到洛陽機(jī)務(wù)段工作。他很快由名見習(xí)生，升任技術(shù)員、助理工程師、工程師。段上還把他作為年輕技術(shù)干部的重點(diǎn)培養(yǎng)對象。然而，遺憾的是，他在“三十而立”的人生關(guān)鍵時(shí)刻，思想觀念沒有“立”好，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生偏移。 二、

25、道德頹廢 由于唐瓊思想滑坡，精神空虛，從 1994年4月到 1995年2月的一段時(shí)間里，他先后從別人那里借得5盤淫穢錄像帶，如獲至寶，看得津津有味。此外，從1994年5月到11月，唐瓊還先后5次參與聚眾賭博，賭注由開始的一元、兩元發(fā)展到五元、十元。 1995年月 16日，唐瓊被地方公安部門傳訊，承認(rèn)并交待了觀看淫穢錄像和參與賭博的問題，受到治安罰款 3000元的處理。洛陽機(jī)務(wù)段給予唐瓊行政記過處分。 三、經(jīng)濟(jì)犯罪 從1994年 6月至1995年6月，唐瓊利用職務(wù)之便，先后4次從鄭州鐵路電務(wù)器材廠收取“感謝費(fèi)”4萬元，構(gòu)成受賄罪。 點(diǎn)評(píng)：君子愛財(cái)，取之有道。 （一）道德發(fā)展的五種歷史類型（一）道

26、德發(fā)展的五種歷史類型1 1、原始社會(huì)的道德、原始社會(huì)的道德2 2、奴隸社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德3 3、封建社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德4 4、資本主義社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德5 5、社會(huì)主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等 民主民主 ，勇敢剛毅，勇敢剛毅道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人 之風(fēng)之風(fēng)奴隸社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附

27、鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠信奉男尊女卑、男主女從信奉男尊女卑、男主女從封建社會(huì)道德封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì) 道德最突出的特征道德最突出的特征三綱五常是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范三綱五常是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論 化是封建地主階級(jí)道德的重要特征化是封建地主階級(jí)道德的重要特征“三綱三綱” “” “五常五?！钡暮x的含義“三綱三綱”是指是指“君為臣綱，父為子綱，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V夫?yàn)槠蘧V” ” “五常五?！奔慈?、

28、義、禮、智、信，是用即仁、義、禮、智、信，是用以以 調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、 朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的舒的春秋繁露春秋繁露一書。一書。 目的：為君主集權(quán)制造輿論、竭力抬高君權(quán)，實(shí) 現(xiàn)“普天之下，莫非王土”和“率土之濱，莫非王臣”。中國古代思想史上的重要特點(diǎn)： 政治道德化、道德政治化中國古代道德教育的地位：（1）教育的主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，將道德品質(zhì)的教育擺在教育的首位。（2）道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德手段的運(yùn)用對君主來說更為重要，應(yīng)放在其政治統(tǒng)治的首位

29、：首先，統(tǒng)治者要為政為“正”；其次，統(tǒng)治者為為政以“德”。中國古代道德教育的方法：1、首先，重視自我教育。講求學(xué)思并重：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝v求反省內(nèi)求（主張內(nèi)?。骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?、其次，重視對別人的教化，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的熏陶，通過社會(huì)教育的方法化民成俗。對精英層：“修身、齊家、治國、平天下”對普通層：“三綱五?！敝袊糯枷氲某尚c局限：成效：形成中國人自強(qiáng)進(jìn)取的人生態(tài)度和重群體利益的價(jià)值取向，生成深厚的愛國主義傳統(tǒng)。局限：在維護(hù)封建社會(huì)和統(tǒng)一的同時(shí)，宣揚(yáng)等級(jí)制度，壓抑了人的個(gè)性，禁錮了封建社會(huì)的發(fā)展。資本主義社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主

30、義的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則原則自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范唯利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范唯利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范（二）道德發(fā)展的規(guī)律性（二）道德發(fā)展的規(guī)律性 1 1、人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)、人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。2 2、道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，、道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。沿著曲折的道路向前發(fā)展。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn) 道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進(jìn)社

31、會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著要，對于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；越來越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度的重要尺度 。倫理學(xué)熱點(diǎn)問題倫理學(xué)熱點(diǎn)問題、克隆人的倫理學(xué)爭議。、克隆人的倫理學(xué)爭議。、安樂死的倫理學(xué)思考。、安樂死的倫理學(xué)思考。、獨(dú)身女子生育子女的倫理學(xué)爭議。、獨(dú)身女子生育子女的倫理學(xué)爭議。探討探討一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義良道德傳統(tǒng)的重大意義（一）

32、繼承和弘揚(yáng)中華（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。觀需要。（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求建設(shè)的內(nèi)在要求（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容主要內(nèi)容中華民族在長達(dá)數(shù)千年的中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)

33、內(nèi)涵豐富、些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。泉。（一）（一） 注重整體利益、國家利益、注重整體利益、國家利益、 民族民族利益利益 ，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)、民族、國家的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神意識(shí)和奉獻(xiàn)精神“夙夜在公夙夜在公”( (詩經(jīng)詩經(jīng)) )“以公滅私，民其允懷以公滅私，民其允懷” ” ( (尚書尚書) )“國而忘家，公而忘私國而忘家，公而忘私” ” ( (賈誼賈誼治

34、安治安策策) )“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” ” ( (宋代范仲淹宋代范仲淹岳陽樓記岳陽樓記) ) （二）推崇（二）推崇“仁愛仁愛”原則，追求人際原則，追求人際和諧和諧 孔子：孔子： “ “仁者愛人仁者愛人”?！凹核挥?，勿己所不欲，勿施于人施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人人” ” 論語論語雍也雍也?！熬右院竦螺d君子以厚德載物物”;“;“和為貴和為貴”、“和氣生財(cái)和氣生財(cái)”?！爸藶闃啡藶闃贰?。墨子墨子 “ “兼相愛，交相利兼相愛，交相利”。孟子：孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼

35、?！?” 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 （1）仁的首要含義是愛；（2）仁愛是一種出于公心的愛，而不是一種出于偏心的愛；（3）仁愛要體現(xiàn)為利人；（4）仁愛是一種生生之德；（5）仁愛還體現(xiàn)在對自己的嚴(yán)格要求。（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜“凡人之所以為人者，禮儀也。凡人之所以為人者，禮儀也?！笨鬃诱f：孔子說：“不學(xué)禮，無以立。不學(xué)禮，無以立?！?論語論語（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信“人而無信，不知其可也人而無信，不知其可也”“與朋友交，言而有信與朋友交，言而有信”論語論語（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)（五）追求精神境界，把道德

36、理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要看作是一種高層次的需要孔子推崇的君子型人格：孔子推崇的君子型人格：“君子欲訥于言而敏于行。君子欲訥于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮。君子博學(xué)于文，約之以禮?！?” “君子食無求飽，居無求安，敏于事而君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。慎于言?！保┲匾暤赖论`履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性 “ “見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，” ” “ “吾日三省吾身吾日三省吾身”。 論語論語“我欲仁，斯仁至矣我欲仁，斯仁至矣”；“涂之人可以為涂之人可以為禹禹”。三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)德

37、傳統(tǒng)（一）對中國傳統(tǒng)思想道德文（一）對中國傳統(tǒng)思想道德文化正確的態(tài)度化正確的態(tài)度、學(xué)習(xí)了解，把握要義、學(xué)習(xí)了解，把握要義、取其精華，棄其糟粕、取其精華，棄其糟粕、綜合創(chuàng)新，古為今用、綜合創(chuàng)新，古為今用傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代中國的命運(yùn)如何？孔子PK章子怡 北大張頤武教授說：“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果。大長今就是韓國把低端和高端的文化打通的一個(gè)好例子。所以，要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會(huì)有未來?！?祭孔與“圣誕日” 曲阜祭祀孔子 “圣誕日應(yīng)為圣人孔子誕辰日”民間兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)與孔子學(xué)院海外行動(dòng) 兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng) 法國掛牌孔子學(xué)院“文化超女”于丹說論語莊子 于丹掀起論語熱 挑刺者如是說

38、（二）正確對待世界道德文明成果（二）正確對待世界道德文明成果美國流行的 “五條基本道德原則”生命價(jià)值原則善良原則公正原則誠實(shí)原則個(gè)人自由原則 兩個(gè)饑餓的中國人從主持兩個(gè)饑餓的中國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，二那里得到一個(gè)面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。話不說，兩人對半分著吃。 兩個(gè)饑餓的美國人從主持兩個(gè)饑餓的美國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對另一個(gè)說：中一個(gè)對另一個(gè)說：“反正兩反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包個(gè)面包”。 七個(gè)人分一鍋有限的粥七個(gè)人分一鍋有限的粥,

39、,你有什么你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧? ?如何分粥？方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余剩余，其余6 6天都饑餓難挨。天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為

40、自己和溜須拍馬的人多分。但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭，等分粥完畢案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。時(shí)，粥早就涼了。方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，在這個(gè)制度下，7 7只碗里每次的粥都一樣只碗里每次的粥

41、都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。 在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第用第3 3種方式，中國人相信德性的力量；種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第西方人則倡導(dǎo)第5 5種分粥方法。西方人相種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。以體現(xiàn)公正。 中西方傳統(tǒng)道德比較中西方傳統(tǒng)道德比較 中國中國中國人重整體中國人重整體中國人重義中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省中國人重內(nèi)省 西方西方西方人重個(gè)體西方人重個(gè)體西方人重利西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重進(jìn)取西方人重外律西

42、方人重外律思考：思考：我們應(yīng)該怎樣對待中西方道德傳統(tǒng)？我們應(yīng)該怎樣對待中西方道德傳統(tǒng)？ 第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)義市場經(jīng)濟(jì)（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義市適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)場經(jīng)濟(jì)1 1、這是由我國基本經(jīng)濟(jì)制度決定的、這是由我國基本經(jīng)濟(jì)制度決定的2 2、是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)、是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求展的內(nèi)在要求3 3、有利于提高全民族的道德素質(zhì)和、有利于提高全民族的道德素質(zhì)和全社會(huì)的文明程度全社會(huì)的文明程度（二）把握市場經(jīng)濟(jì)對社會(huì)主義道德建（二）把握市場經(jīng)濟(jì)對

43、社會(huì)主義道德建設(shè)提出的新要求設(shè)提出的新要求1、正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效益和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系；2、正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀；3、正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向，形成和完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效用，避免市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心原則原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為人民服務(wù)為 核心核心1 1 、為人民服務(wù)思想的形成和發(fā)展、為人民服務(wù)思想的形成和發(fā)展（1 1）人民的概念）人民的概念

44、（2 2）為人民服務(wù)思想的提出和發(fā)展）為人民服務(wù)思想的提出和發(fā)展2 2 、 為人民服務(wù)是社會(huì)為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心主義道德的核心（1 1）為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)）為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求求（2 2）為人民服務(wù)是社會(huì)主義市）為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求3 3 、倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民、倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)的思想道德服務(wù)的思想道德 毛澤東在1944年9月為紀(jì)念革命戰(zhàn)士張思德寫了為人民服務(wù)一文。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心。 原因： 1、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。 2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義市

45、場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。 為人民服務(wù)不同層次： 高層次要求是全心全意為人民服務(wù) 低層次要求是做到“人人為我，我為人人”。 為人民服務(wù)還有必要嗎？（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則為原則1 1 、集體主義的科學(xué)內(nèi)涵、集體主義的科學(xué)內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益2 2 、弘揚(yáng)集體主義精神要處理好、弘揚(yáng)集體主義精神要處理好 三大關(guān)系三大關(guān)系個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系眼前利益與長

46、遠(yuǎn)利益的關(guān)系局部利益與整體利益的關(guān)系局部利益與整體利益的關(guān)系（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德 社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德的具體體現(xiàn)。義道德的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實(shí)踐和中國且深深植根于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀立社會(huì)主義榮辱觀（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵（一

47、）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求主義道德建設(shè)的客觀要求（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵1 1、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。2 2、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。3 3、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥。、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥。4 4、以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。、以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。5 5、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利

48、己為恥。6 6、以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。、以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。7 7、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。8 8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。知榮辱、明是非、辯善惡知榮辱、明是非、辯善惡（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求道德建設(shè)的客觀要求1、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求 2、社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向 3、社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范 200

49、1 2001年年9 9月，中共中央印發(fā)的月，中共中央印發(fā)的公民道公民道德建設(shè)實(shí)施綱要德建設(shè)實(shí)施綱要把把“愛國守法、明禮誠愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這這2020個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 歷史和現(xiàn)實(shí)表明，道德在一個(gè)社會(huì)中的作用大小，往往取決于作為主干的基本道德規(guī)范在社會(huì)成員中的知曉度知曉度、信奉度信奉度和和踐行度踐行度。（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義1 1、體現(xiàn)了對道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和、體現(xiàn)了對道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和深

50、刻把握深刻把握2 2、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合合3 3、體現(xiàn)了對社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐、體現(xiàn)了對社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展富和拓展( (二二) )公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛國守法 明禮誠信 團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)“愛國守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；護(hù)法；“明禮誠信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人；守信、誠懇待人；“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)

51、和睦友好、互相幫助、與人友善；互相幫助、與人友善；“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)??；節(jié)約、積極進(jìn)??；“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。為公、服務(wù)社會(huì)。u生命不可能從謊言生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。中開出燦爛的鮮花。 海涅海涅 （三）誠信建設(shè)是公民道德建設(shè)的重（三）誠信建設(shè)是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)點(diǎn) 1 1、誠信的內(nèi)涵、誠信的內(nèi)涵守諾、踐約、無欺守諾、踐約、無欺守諾就是一諾千金、就是一諾千金、“一言既出，駟馬一言既出，駟馬難追難追”；踐約就是前后言行之間要統(tǒng)一；就是前后言行之間要統(tǒng)一；無欺就是言論與其所

52、反映的對象要統(tǒng)一。就是言論與其所反映的對象要統(tǒng)一。2 2、誠信的作用、誠信的作用對于一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)而言，對于一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)而言， “誠信誠信”是立國之本；是立國之本；對于一個(gè)社會(huì)單位、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)而言，對于一個(gè)社會(huì)單位、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)而言， “誠信誠信”是立業(yè)之本；是立業(yè)之本；對于每個(gè)社會(huì)成員而言，對于每個(gè)社會(huì)成員而言， “誠信誠信”是立身是立身之本，處世之寶；之本，處世之寶；3 3、當(dāng)代誠信原則的基本要求、當(dāng)代誠信原則的基本要求守時(shí) 上下班準(zhǔn)時(shí)；完成任務(wù)準(zhǔn)時(shí)；上下班準(zhǔn)時(shí)；完成任務(wù)準(zhǔn)時(shí)；雙方交易要準(zhǔn)時(shí)；不遲到早退；雙方交易要準(zhǔn)時(shí)；不遲到早退；守約經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，遵守達(dá)成的約定；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，遵

53、守達(dá)成的約定；守法遵守法律法規(guī)，就是遵守整個(gè)社遵守法律法規(guī)，就是遵守整個(gè)社會(huì)的公共約定；會(huì)的公共約定；不欺人不自欺欺人，不欺騙他人；不自欺欺人，不欺騙他人；知行統(tǒng)一表里如一、言行一致。表里如一、言行一致。 u發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德。諧社會(huì)，需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德。u令人失望的現(xiàn)實(shí)令人失望的現(xiàn)實(shí)：假冒偽劣假冒偽劣成災(zāi)成災(zāi) 二、大學(xué)生與誠信道德二、大學(xué)生與誠信道德( (一一) )誠信對大學(xué)生的意義誠信對大學(xué)生的意義1 1、誠信道德有利于大學(xué)生的身心健康、誠信道德有利于大學(xué)生的身心健康2 2、誠信道德有利于大學(xué)生

54、塑造良好的、誠信道德有利于大學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)道德品質(zhì)3 3、誠信道德有利于大學(xué)生立志成才、誠信道德有利于大學(xué)生立志成才4 4、誠信道德有利于大學(xué)生將來立業(yè)、誠信道德有利于大學(xué)生將來立業(yè)( (二二) )目前大學(xué)生中存在的誠信問題目前大學(xué)生中存在的誠信問題1 1、缺乏誠信，背信違約、缺乏誠信，背信違約2 2、抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān)、抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān)3 3、考試作弊，屢禁不止、考試作弊，屢禁不止4 4、求職履歷，、求職履歷，“摻水摻水”成風(fēng)成風(fēng)5 5、助學(xué)貸款，處境尷尬、助學(xué)貸款，處境尷尬( (三三) )自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)1 1、加強(qiáng)誠信道德教育、加強(qiáng)誠信道德教育, ,營造

55、良好的社會(huì)營造良好的社會(huì)氛圍氛圍2 2、創(chuàng)建良好的校園風(fēng)氣和育人環(huán)境、創(chuàng)建良好的校園風(fēng)氣和育人環(huán)境3 3、建立個(gè)人誠信管理機(jī)制、建立個(gè)人誠信管理機(jī)制, ,為誠信建檔為誠信建檔4 4、加強(qiáng)自覺修養(yǎng)、加強(qiáng)自覺修養(yǎng)“抱柱信抱柱信” 很久遠(yuǎn)的一個(gè)故事，簡很久遠(yuǎn)的一個(gè)故事，簡單，直接。一個(gè)關(guān)于承諾與單，直接。一個(gè)關(guān)于承諾與守信的故事，一個(gè)被這個(gè)時(shí)守信的故事，一個(gè)被這個(gè)時(shí)代所唾笑的故事。就像是一代所唾笑的故事。就像是一盞微弱的風(fēng)燈，慘淡地照著盞微弱的風(fēng)燈，慘淡地照著局限的方寸之間，它所帶來局限的方寸之間，它所帶來的溫度，只能是把人冰涼的的溫度，只能是把人冰涼的心，反襯得更加的冰涼心，反襯得更加的冰涼 。社

56、會(huì)信用 我國的一個(gè)留學(xué)生在德國留學(xué)時(shí)，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國的地鐵沒有檢票口，他在一次乘車時(shí)沒有買票，結(jié)果沒有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用，在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您有乘地鐵不買票記錄，因此我們不能聘用您。 大學(xué)生求職遭遇信用障礙大學(xué)生求職遭遇信用障礙 中國人民大學(xué)近20名應(yīng)屆畢業(yè)生的一次求職經(jīng)歷讓人哭笑不得。他們一同前往北京一家雜志社應(yīng)

57、聘，剛一見面接待人員就告訴他們，如想解決戶口或簽訂協(xié)議書，每人均需繳納1萬元押金，否則沒有任何商談?dòng)嗟?。不少學(xué)生感到困惑：“我們又沒有違約，為何未拿一分錢工資就要先上繳一筆巨款？”對尚無經(jīng)濟(jì)收入的畢業(yè)生收取上崗抵押金，招聘單位解釋：實(shí)屬迫不得已。中關(guān)村的那家研究所的有關(guān)負(fù)責(zé)人稱：“我們花費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行招聘和崗前培訓(xùn)，可當(dāng)我們要真正使用人才時(shí)，他們卻這山望著那山高，全當(dāng)我們這兒是實(shí)習(xí)培訓(xùn)基地了！” 中關(guān)村另一家小型企業(yè)的負(fù)責(zé)人介紹：“有些員工非正常離職后，不僅帶走了企業(yè)內(nèi)部的管理經(jīng)驗(yàn)，更有甚者，還攜走商業(yè)秘密，給企業(yè)造成巨大的損失。”“現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生說走就走，沒有一點(diǎn)信用觀念。

58、我們只不過是提前防范，進(jìn)行自我保護(hù)罷了?！?供需雙方的互相猜忌、提防，最終造成了一種“雙輸”的結(jié)局，用人單位和大學(xué)生們都只好退而求其次。造成這種“雙輸”格局的真正原因，是招聘、應(yīng)聘雙方信用的缺失。他說，現(xiàn)在確有為數(shù)不少的畢業(yè)生信譽(yù)度極低，他們僅僅為了戶口和分房，一旦兩者到手，隨即離職而去。而有的用人單位則不履行承諾，不退還抵押金。你我都不恪守諾言，于是雙方就處在一種“你對付我，我對付你”的敵對狀態(tài)。有專家指出，現(xiàn)在是一個(gè)“信用抵萬金”的社會(huì)?！皭坌庞萌鐞垩壑椤钡挠^念正在逐步形成，沒有信用，將一事無成。 摘自2001/04/17 中國青年報(bào) 在暴風(fēng)雨后的一個(gè)早晨，一個(gè)男人來到海邊散步。他看到在沙

59、灘在暴風(fēng)雨后的一個(gè)早晨，一個(gè)男人來到海邊散步。他看到在沙灘的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風(fēng)雨卷上岸來的小魚。它們被困在的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風(fēng)雨卷上岸來的小魚。它們被困在淺水洼里，回不了大海了，雖然近在咫尺。用不了多久，淺水洼里淺水洼里，回不了大海了，雖然近在咫尺。用不了多久，淺水洼里的水就會(huì)被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚都會(huì)被干死的。的水就會(huì)被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚都會(huì)被干死的。 男人繼續(xù)朝前走著。他忽然表見前面有一個(gè)小男孩，走得很慢，男人繼續(xù)朝前走著。他忽然表見前面有一個(gè)小男孩，走得很慢，而且不停地在每一個(gè)水洼旁彎下腰去而且不停地在每一個(gè)水洼旁彎下腰去 他在撿起水洼里的小魚，

60、他在撿起水洼里的小魚，并且用力把它們?nèi)踊卮蠛?。終于，這個(gè)男人忍不住走過去：并且用力把它們?nèi)踊卮蠛?。終于，這個(gè)男人忍不住走過去：“孩子，孩子，這水洼里有幾百幾千條小魚，你救不過來的。這水洼里有幾百幾千條小魚，你救不過來的?！?“我知道。我知道?！毙∧泻㈩^也不抬地回答。小男孩頭也不抬地回答。 “哦？那你為什么還在扔？誰在乎呢？！哦？那你為什么還在扔？誰在乎呢？！” “這條小魚在乎這條小魚在乎!”男孩兒一邊回答，一邊拾起一條小魚扔進(jìn)大海。男孩兒一邊回答，一邊拾起一條小魚扔進(jìn)大海?！斑@條在乎，這條也在乎這條在乎，這條也在乎!還有這一條、這一條、這一條還有這一條、這一條、這一條” 勿以善小而不為，雖然你

61、不能做到全部，但盡自己的所能勿以善小而不為，雖然你不能做到全部，但盡自己的所能為他人和社會(huì)作出自己的努力。積善成德，神明自得，圣心備為他人和社會(huì)作出自己的努力。積善成德，神明自得，圣心備焉焉 。 三、努力錘煉個(gè)人品德三、努力錘煉個(gè)人品德（一）個(gè)人品德與道德修養(yǎng)（一）個(gè)人品德與道德修養(yǎng)1 1、個(gè)人品德、個(gè)人品德 個(gè)人品德是通過個(gè)人自覺的道德修個(gè)人品德是通過個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它表現(xiàn)為個(gè)體對某種狀態(tài)和行為習(xí)慣。它表現(xiàn)為個(gè)體對某種道德要求的強(qiáng)烈認(rèn)同，對道德情感的充道德要求的強(qiáng)烈認(rèn)同，對道德情感的充分表達(dá)，對社會(huì)道德的執(zhí)著

62、踐履。分表達(dá)，對社會(huì)道德的執(zhí)著踐履。 個(gè)人品德的特點(diǎn)個(gè)人品德的特點(diǎn) （1 1）實(shí)踐性）實(shí)踐性 （2 2）綜合性）綜合性 （3 3）穩(wěn)定性）穩(wěn)定性 2 2、道德修養(yǎng)、道德修養(yǎng) 道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)個(gè)體在道德意識(shí)、道德個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺地按照一定社會(huì)或階級(jí)的行為方面，自覺地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我審度、自我教育、道德要求，所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。 道德修養(yǎng)的方法道德修養(yǎng)的方法其一，學(xué)思并重的方法其一，學(xué)思并重的方法 其二，省察克治的方法其二，省察克治的方法 其三，慎獨(dú)自律的方法其三，慎獨(dú)自律的

63、方法 其四，積善成德的方法其四，積善成德的方法 其五，知行統(tǒng)一的方法其五，知行統(tǒng)一的方法 （二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)要自覺向道德模（二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)要自覺向道德模范學(xué)習(xí)范學(xué)習(xí)網(wǎng)友倡導(dǎo)：我們應(yīng)有的10個(gè)道德細(xì)節(jié) 一、專注。專注地聽別人說話，不論是上課聽講還是一、專注。專注地聽別人說話，不論是上課聽講還是課后與朋友交談；課后與朋友交談； 二、禮貌。對別人禮貌也是對自己尊敬；二、禮貌。對別人禮貌也是對自己尊敬； 三、勤勵(lì)。除了學(xué)習(xí)，還有生活，用勤勵(lì)打理的生活三、勤勵(lì)。除了學(xué)習(xí)，還有生活，用勤勵(lì)打理的生活會(huì)有聲有色，心情愉悅；會(huì)有聲有色，心情愉悅； 四、熱心。如果我們這個(gè)年齡都不熱心，那就是社會(huì)四、熱心。如果

64、我們這個(gè)年齡都不熱心，那就是社會(huì)的不幸，將來的不幸；的不幸，將來的不幸； 五、友愛。因?yàn)槲覀兌际切值芙忝?，偶爾小吵小鬧不五、友愛。因?yàn)槲覀兌际切值芙忝?，偶爾小吵小鬧不必耿耿于懷，這顆年輕的心不會(huì)每天早起就想誰好討必耿耿于懷，這顆年輕的心不會(huì)每天早起就想誰好討厭或者我要跟誰斗下去；厭或者我要跟誰斗下去； 六、誠實(shí)。這是保持自己不圓滑、不世故的隔離墻；六、誠實(shí)。這是保持自己不圓滑、不世故的隔離墻； 七、感恩。相信自己時(shí)時(shí)刻刻都很幸運(yùn)，但這幸運(yùn)七、感恩。相信自己時(shí)時(shí)刻刻都很幸運(yùn)，但這幸運(yùn)不是你一個(gè)人創(chuàng)造的；不是你一個(gè)人創(chuàng)造的； 八、克制。這是年輕的時(shí)候最難辦到的事情，你能八、克制。這是年輕的時(shí)候最難辦到的事情，你能辦到嗎？包括情緒、感情，還有一些奇奇怪怪的看辦到嗎？包括情緒、感情，還有一些奇奇怪怪的看上去瘋狂的念頭；上去瘋狂的念頭； 九、正直。分清是非自己又能永遠(yuǎn)站在九、正直。分清是非自己又能永遠(yuǎn)站在“是是”的那的那一邊，注意態(tài)度要堅(jiān)定，要有勇氣；一邊，注意態(tài)度要堅(jiān)定，要有勇氣； 十、純真。純真也是道德？沒錯(cuò)。純真不代表幼稚，十、純真。純真也是道德？沒錯(cuò)。純真不代表幼稚，而是要求你能守住一顆活潑輕松的心，這又是道德而是要求你能守住一顆活潑輕松的心，這又是道德的底線，因?yàn)樗墒悄禽v載你駛向幸福的快車哦。的底線，因?yàn)樗墒悄禽v載你駛向幸福的快車哦。 網(wǎng)友倡導(dǎo)：我們應(yīng)有的10個(gè)道德細(xì)節(jié)