浙江省溫州市蒼南縣礬山高級(jí)中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文《仁者愛人》課件 人教新課標(biāo)版

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1、在在尚書尚書中，中，“仁仁”字出現(xiàn)字出現(xiàn)1 1次；次；在在詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中，中，“仁仁”字出現(xiàn)字出現(xiàn)2 2次；次；在在國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)中，中，“仁仁”字出現(xiàn)字出現(xiàn)2424次；次；在在左傳左傳中，中，“仁仁”字出現(xiàn)字出現(xiàn)3333次；次；在在論語(yǔ)論語(yǔ)2020篇中，篇中，“仁仁”字出現(xiàn)字出現(xiàn)109109次。次。 克己復(fù)禮克己復(fù)禮中關(guān)于中關(guān)于“仁仁”的句子的句子 n 顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉天下歸仁焉。為仁由己為仁由己，而由人乎哉？而由人乎哉？”n 孝弟也者，孝弟也者，其為仁之本與其為仁之本與！n 子曰：子曰：人而不仁人而不仁，如禮何？，如禮

2、何？人而不人而不仁仁，如樂何？，如樂何？裘（裘（qiqi） 廄廄( (jiji) ) 冕冕( (minmin) ) 齊衰齊衰( (z cuz cu) ) 衣裳衣裳( (chngchng) ) 瞽瞽( (gg) ) 弋弋( (yy) ) 匡匡( (kungkung) ) 被被( (pp) )發(fā)左衽發(fā)左衽( (rnrn) ) 瀆瀆( (dd) ) 朗讀課文，讀正確下列字音：朗讀課文，讀正確下列字音：整體感知文本：整體感知文本：第一章講孔子把第一章講孔子把“仁仁”擺到怎樣的位置，也擺到怎樣的位置，也即即“仁仁”的重要性。的重要性。第二章至第四章講孔子的第二章至第四章講孔子的“仁道仁道”的含義，的含義

3、，我們可以用哪兩個(gè)字概括？我們可以用哪兩個(gè)字概括？第五章至第十章講第五章至第十章講“仁仁”的實(shí)踐，即孔子仁的實(shí)踐，即孔子仁愛觀的具體表現(xiàn)有哪些？愛觀的具體表現(xiàn)有哪些？第十一章探究孔子對(duì)管仲是否仁的問題，從第十一章探究孔子對(duì)管仲是否仁的問題，從中看出孔子怎樣的仁愛觀？中看出孔子怎樣的仁愛觀？ （1.61.6）子曰：）子曰：“弟子弟子，入則孝，出，入則孝，出則則弟弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余行有余力，則以學(xué)文。力，則以學(xué)文?！?弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首首孝悌孝悌，次次謹(jǐn)信謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，泛愛眾，而親仁，有余力，則則學(xué)文學(xué)文。做人第一，學(xué)問第二。做

4、人第一，學(xué)問第二。 孔子強(qiáng)調(diào)，提高道德修養(yǎng)之后，還要提孔子強(qiáng)調(diào)，提高道德修養(yǎng)之后，還要提高文化修養(yǎng)。第一，別當(dāng)壞蛋。第二，別當(dāng)高文化修養(yǎng)。第一，別當(dāng)壞蛋。第二，別當(dāng)笨蛋。即先當(dāng)好人，再當(dāng)知書達(dá)理的人。笨蛋。即先當(dāng)好人，再當(dāng)知書達(dá)理的人。李零李零喪家狗喪家狗 做人第一，學(xué)問第二做人第一，學(xué)問第二 【解讀【解讀】首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。德育第一，智育第二，德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。這兩者的關(guān)系是非常明確的。 換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問之道，換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問之道，也只有從

5、做人的體會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，也只有從做人的體會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書的書呆子。這也就是學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書的書呆子。這也就是“世事世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”（紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)第四回）的第四回）的道理所在。道理所在。 可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)在各級(jí)各類學(xué)校開設(shè) 德育德育 公共課，設(shè)專職公共課，設(shè)專職 德育教授德育教授 ，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。 （4.154.15）子曰：）子曰：“參乎

6、，吾道參乎，吾道一以貫之一以貫之。”曾曾子曰：子曰：“唯。唯。”子出，門人問曰：子出，門人問曰：“何謂何謂也？也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。 評(píng)析評(píng)析 忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，在這章中，孔子只說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒有具孔子只說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問題。對(duì)此，我們將再作剖析

7、。這個(gè)問題。對(duì)此，我們將再作剖析。一以貫之一以貫之：用一個(gè)原則將整個(gè)學(xué)說或主張貫穿起來。用一個(gè)原則將整個(gè)學(xué)說或主張貫穿起來。（賓前）（賓前） 何謂何謂：謂何。說的是什么。：謂何。說的是什么。（賓前）（賓前） 忠：忠：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睂?duì)人對(duì)事對(duì)人對(duì)事盡心竭力，積極為人。盡心竭力，積極為人。 恕?。骸凹核挥?，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”待人仁愛寬厚，推待人仁愛寬厚，推己及人。己及人。 什么是忠？什么是恕？什么是忠？什么是??？ 曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。所謂曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個(gè)

8、問題的兩個(gè)方面，所忠恕是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，所 以孔子說是以孔子說是“一一”以貫之，而不是以貫之，而不是“二二”以貫之。以貫之。 忠是從忠是從積極積極的方面說，也就是孔子在的方面說，也就是孔子在雍也雍也篇里所篇里所說的：說的： “ “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胗兴约合胗兴鳛椋脖M心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的理解的待人忠心待人忠心的意思。的意思。 恕是從恕是從消極消極

9、的方面說，也就是孔子在的方面說，也就是孔子在衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公篇里篇里回答子貢回答子貢“有一言而可以終身行之者平？有一言而可以終身行之者平？”的問題時(shí)所說的問題時(shí)所說的：的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖?，自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。不要強(qiáng)加給別人。 總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。及人。所謂人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家所謂人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們今天在中小學(xué)

10、生中開展們今天在中小學(xué)生中開展“心中有他人的活動(dòng)。從某種意心中有他人的活動(dòng)。從某種意義上說，正是推行的忠恕之道。推而廣之，所謂義上說，正是推行的忠恕之道。推而廣之，所謂“讓世界讓世界充滿愛充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體現(xiàn)呢，又何嘗不是忠恕之道的體現(xiàn)呢？ “恕恕”道之難，難于上青天道之難，難于上青天 （5.125.12）子貢曰）子貢曰:“:“我不欲人之加我不欲人之加諸諸我也，吾亦我也，吾亦欲無(wú)加欲無(wú)加諸諸人。人。”子曰：子曰：“賜也，非爾所賜也，非爾所及及也。也?！?諸諸: : 兼詞，兼詞，“之于之于”合音合音 及及：做到：做到【解讀【解讀】自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這實(shí)自己不

11、愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這實(shí)際上就是際上就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的“恕道恕道”。 我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個(gè)我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個(gè)高材生，又抓住了老師思想體系中的一個(gè)核心問題來談體高材生，又抓住了老師思想體系中的一個(gè)核心問題來談體會(huì)，按理說該得到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下會(huì)，按理說該得到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：來，說：“賜呀，這不是你做到了的。賜呀，這不是你做到了的?！?原來，就是在孔子自己的心目中，原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”也是非常難以做到的，所

12、以要作終身的努力。也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。 既然如此，那么子貢沒能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是既然如此，那么子貢沒能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是我們大家都沒能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？我們大家都沒能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？ 只能只能說說 （6.306.30） 子貢曰：子貢曰：“如有博如有博施施（1 1）于民而能）于民而能濟(jì)濟(jì)眾眾（2 2），何如？可謂仁乎？），何如？可謂仁乎？”子曰：子曰：“何事于何事于仁？必也圣乎！仁？必也圣乎！堯舜堯舜（3 3）其猶）其猶病諸病諸（4 4）。）。夫夫（5 5）仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬能近取譬（

13、6 6），可謂仁之方也已。），可謂仁之方也已?！?” 注釋注釋（1 1）施：施：動(dòng)詞。動(dòng)詞。（2 2）眾：眾：指眾人。指眾人。（3 3）堯舜：堯舜：傳說中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔傳說中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人圣人”。（4 4）病諸：病諸：以以為難。諸，為難。諸，“之乎之乎”的合音。的合音。（5 5）夫：夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。句首發(fā)語(yǔ)詞。（6 6）能近取譬：能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人能夠就自身打比方。即推己及人的意思。的意思。成語(yǔ)：成語(yǔ)： 博施濟(jì)眾博施濟(jì)眾：廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施：廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施恩惠，使人

14、免于患難。恩惠，使人免于患難。 立人達(dá)人立人達(dá)人：幫助人建立功業(yè)地位。：幫助人建立功業(yè)地位。 能近取譬能近取譬：能夠就近拿自己作例子來比方別人。：能夠就近拿自己作例子來比方別人。指推己及人，將心比心。也指能用就靠近的事物指推己及人，將心比心。也指能用就靠近的事物來做譬喻。來做譬喻。提問提問： 仁的境界和實(shí)踐仁的境界和實(shí)踐“仁仁”的途徑、方法的途徑、方法分別是什么？分別是什么？ 從孔子與子貢的談話，可見孔子對(duì)從孔子與子貢的談話，可見孔子對(duì)“仁仁”的要求不是很高，是人們都能實(shí)現(xiàn)的。能的要求不是很高，是人們都能實(shí)現(xiàn)的。能“博施于民博施于民”“”“濟(jì)眾濟(jì)眾”，就令孔子激動(dòng)不已，就令孔子激動(dòng)不已，甚至認(rèn)

15、為超出了甚至認(rèn)為超出了“仁仁”，簡(jiǎn)直是圣人所為。，簡(jiǎn)直是圣人所為?？鬃訉?duì)此舉如此激動(dòng)，可見他對(duì)孔子對(duì)此舉如此激動(dòng)，可見他對(duì)“仁仁”的渴的渴求。求。 如何達(dá)到如何達(dá)到“仁仁”，孔子給大家指明了一條，孔子給大家指明了一條途徑：途徑：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“近取譬近取譬”做到這些，就找到了實(shí)現(xiàn)做到這些，就找到了實(shí)現(xiàn)“仁仁”的途徑。的途徑。 評(píng)析評(píng)析“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行是實(shí)行“仁仁”的重要原則。的重要原則。“推己及人推己及人”就做到了就做到了“仁仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，己所不欲，勿

16、施于人勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁仁”的的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到?？傊局鲝?。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到?？傊?，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。圣與仁的不同境界圣與仁的不同境界 “博施于民而能濟(jì)眾博施于民而能濟(jì)眾”，實(shí)際上就是，實(shí)際上就是“他為人民他為人民謀幸福，他是人民大救星謀幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所說的的境界，也就是孔子所說的“必也圣乎！必也圣乎！”的境界。的境界。 這當(dāng)然不是一般人所能做得到這當(dāng)然不是一般人所能做

17、得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的圣的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。人也沒有完全做到。仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因?yàn)槟遣贿^是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，到，因?yàn)槟遣贿^是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾子所概括什么。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾子所概括的的“夫子之道，忠恕而已矣夫子之道，忠恕而已矣”里面里面“忠忠”的一

18、方面，加上的一方面，加上“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的 “ “恕恕”的一方面，就完整地的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之一以貫之”的的“道道”。 這個(gè)這個(gè)“道道”不不是別的什么，就是是別的什么，就是“仁道仁道”。 從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努謂時(shí)勢(shì)造英雄，天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出來的。所以也可以說，圣的境界實(shí)際上不是力就能創(chuàng)造出來的。所以也可以說，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)閭€(gè)人的境界。因?yàn)?“ “從來就沒有什么救世

19、主，也不靠神從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實(shí)行仁道，境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實(shí)行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。使人人都有一顆仁愛的心而已。 (5.26)(5.26)顏淵、季路侍顏淵、季路侍。子曰。子曰：“盍盍各言爾各言爾志？志？” ” 子路曰：子路曰：“愿車馬愿車馬衣輕衣輕裘與朋友共裘與朋友共，敝，敝之而之而無(wú)憾。無(wú)憾。” 顏淵曰：顏淵曰：

20、“愿無(wú)愿無(wú)伐善伐善，無(wú)，無(wú)施勞施勞。” ” 子路曰：子路曰：“愿聞子之志。愿聞子之志?！?” 子曰子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。老者安之，朋友信之，少者懷之?！?【注釋【注釋】 侍：指立侍，站在旁邊陪著。侍：指立侍，站在旁邊陪著。 盍：盍：“何不何不”的合音字。的合音字。 輕：此字是唐以后加上去的，應(yīng)去掉。輕：此字是唐以后加上去的，應(yīng)去掉。 敝：使動(dòng)用法，使敝：使動(dòng)用法，使破舊破舊 ，壞。，壞。 伐善：夸耀自己的好處。伐，自夸。伐善：夸耀自己的好處。伐，自夸。 施勞：自夸自己的功勞。施勞：自夸自己的功勞。 比較這三位仁者各從什么角度來體現(xiàn)比較這三位仁者各從什么角度來體現(xiàn)“愛人愛人”的？

21、的？ 子路：（豪爽）俠義之氣，義膽忠腸，樂子路：（豪爽）俠義之氣，義膽忠腸，樂于助人，物質(zhì)上共享來體現(xiàn)于助人，物質(zhì)上共享來體現(xiàn)“愛人愛人”之心。之心。 顏淵顏淵: : （謙虛）仁者之風(fēng)，不自我夸耀，（謙虛）仁者之風(fēng)，不自我夸耀，加強(qiáng)自身修養(yǎng)來體現(xiàn)加強(qiáng)自身修養(yǎng)來體現(xiàn)“愛人愛人”之心。之心。 孔子：（大氣）圣人之行，博愛眾人，天孔子：（大氣）圣人之行，博愛眾人，天下為己任的胸懷來下為己任的胸懷來“體現(xiàn)體現(xiàn)”愛人之心。愛人之心。 孔子與學(xué)生談孔子與學(xué)生談“志志”，為何孔子的，為何孔子的“志志”更接近更接近“仁仁”？ “老者安之，朋友信之，少者懷之。老者安之，朋友信之，少者懷之?！?” “老者安之老者

22、安之”，就是要讓老年人無(wú)論在精神上就是要讓老年人無(wú)論在精神上和物質(zhì)上都得到安頓，無(wú)論是采取退休制度還是和物質(zhì)上都得到安頓，無(wú)論是采取退休制度還是社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。 “朋友信之朋友信之”， 就是要讓人與人之間互相理就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再?zèng)]有欺詐，沒有仇怨。解，互相信任，再?zèng)]有欺詐，沒有仇怨。 “少者懷之少者懷之”，就是要關(guān)心下一代的成長(zhǎng)，就是要關(guān)心下一代的成長(zhǎng)，永遠(yuǎn)愛護(hù)下一代，讓世界充滿愛。永遠(yuǎn)愛護(hù)下一代，讓世界充滿愛。 老中青三代都有了著落，社會(huì)安定而美好。老中青三代都有了著落，社會(huì)安定而美好。圣人之志，豈不就是要實(shí)現(xiàn)世界大同的理想嗎？圣人之志，豈不就是要實(shí)

23、現(xiàn)世界大同的理想嗎？（10.1710.17）廄焚。子退朝，曰：）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？傷人乎？”不問不問馬。馬。 評(píng)析評(píng)析 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個(gè)消息后，首孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個(gè)消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)人學(xué)”，這一條可以，這一條可以作佐證材料。作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心他只問人，不問馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來人道主義思想的發(fā)端。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來人道主義思想的發(fā)端。（7.97.9）子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也

24、。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。 這是不是太迂腐了呢？這是不是太迂腐了呢？ 不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎? ?另一方面，也是圣人另一方面，也是圣人尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心哀悼，難道還能大吃大喝嗎？哀悼，難道還能大吃大喝嗎？ 不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心將心比心”，因?yàn)轶w味旁人

25、的心情，而使自己也保持了哀戚之，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。心，所以吃不飽。 當(dāng)然，我們今天沒有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮當(dāng)然，我們今天沒有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃飽。就連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃飽。但是，我們現(xiàn)在有些人又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，但是，我們現(xiàn)在有些人又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻將打到通天亮呢？猜拳行令喝老酒，麻將打到通天亮呢？(15.42)(15.42)師冕（師冕（1 1）見，及階，子曰：）見，及階，子曰：“階也。階

26、也?！奔跋?，子及席，子曰：曰：“席也。席也?！苯宰痈嬷唬航宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯。某在斯，某在斯?！?師冕出，子張問曰：師冕出，子張問曰：“與師言之道與？與師言之道與？”子曰：子曰：“然，然，固相（固相（2 2）師之道也。）師之道也?！?注釋注釋（1 1）師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。）師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。（2 2）相：幫助。）相：幫助。提問：提問：有人評(píng)論有人評(píng)論15154242章說章說:“:“說得極平實(shí)極淺顯說得極平實(shí)極淺顯”，“活畫出一個(gè)活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了相師儀節(jié)來了”。（牛運(yùn)震。（牛運(yùn)震論語(yǔ)隨筆論語(yǔ)隨筆）說說這一章是運(yùn)用什么）說說這一章是運(yùn)用什么方法使人

27、物生動(dòng)可感的？方法使人物生動(dòng)可感的？明確明確：“師冕見師冕見”一章的生動(dòng)，得益于具體細(xì)微的記述。從一章的生動(dòng)，得益于具體細(xì)微的記述。從“及階及階”到到“及席及席”到到“皆坐皆坐”，每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對(duì)盲人這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對(duì)盲人關(guān)心的無(wú)微不至關(guān)心的無(wú)微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié)，采用原則性的陳述，文章就沒有這樣強(qiáng)的感染如果去掉這些細(xì)節(jié)，采用原則性的陳述，文章就沒有這樣強(qiáng)的感染力和說服力。力和說服力。 （9.109.10）子見）子見齊衰齊衰（1 1）者，）者，冕衣裳者冕衣裳者（2 2）與）

28、與瞽瞽（3 3）者，見之，雖少，必）者，見之，雖少，必作作（4 4）；過之，）；過之，必必趨趨（5 5）。）。 注釋注釋（1 1）齊衰：音）齊衰：音 c c ，喪服，古時(shí)用麻布制成。，喪服，古時(shí)用麻布制成。（2 2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。服。冕衣裳者指貴族。（3 3）瞽：音）瞽：音 ，盲。，盲。（4 4）作：站起來，表示敬意。）作：站起來，表示敬意。（5 5）趨：快步走，表示敬意。）趨：快步走，表示敬意。 孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊

29、貴者、家有喪事么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。孔子之所以這者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇樣做，也說明他極其尊崇“禮禮”，并盡量，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。 無(wú)論問人、導(dǎo)盲還是禮喪，其最終指向無(wú)論問人、導(dǎo)盲還是禮喪，其最終指向有兩個(gè)，一是強(qiáng)調(diào)愛人，這是有兩個(gè)，一是強(qiáng)調(diào)愛人，這是“仁者仁者”的行的行為；二是因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都可以達(dá)到為；二是因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都可以達(dá)到“仁仁”的境界，因此，孔子身體力行，正是他的的境界，因此，孔子身體力行，正是他的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

30、思想的體思想的體現(xiàn)。同時(shí)，他將這些行為規(guī)范提升到現(xiàn)。同時(shí)，他將這些行為規(guī)范提升到“道道”的高度，即的高度，即“禮禮”的層面，而孔子的最終理的層面，而孔子的最終理想就是要將外在的想就是要將外在的“禮禮”的規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的自我道德約束，即的自我道德約束，即“仁仁”，就是，就是“克己復(fù)克己復(fù)禮為仁禮為仁”。（7.277.27）子釣而不）子釣而不綱綱（1 1），），弋弋（2 2）不）不射射宿宿（3 3）。）。 注釋注釋（1 1）綱：大繩。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩）綱：大繩。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。（2

31、2）弋：音）弋：音 ，用帶繩子的箭來射鳥。，用帶繩子的箭來射鳥。（3 3）宿：指歸巢歇宿的鳥兒。）宿：指歸巢歇宿的鳥兒。 用用“釣而不綱，弋不射宿釣而不綱，弋不射宿”說明什么？說明什么？ 說明孔子的仁德之心，不但愛人，而且也愛物。說明孔子的仁德之心，不但愛人，而且也愛物。 其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的無(wú)區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。仁德之心罷了。u 異竹不鋤當(dāng)路筍，異竹不鋤當(dāng)路筍， 伐薪教護(hù)

32、戴巢枝。伐薪教護(hù)戴巢枝。蔡元培蔡元培u 勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。l 我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人個(gè)心地善良的哲人, ,我們能充分感受到他對(duì)萬(wàn)物生靈的我們能充分感受到他對(duì)萬(wàn)物生靈的仁愛之心。對(duì)照仁愛之心。對(duì)照25002500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。l 想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡；想吃野味，射想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡；想吃野味，射飛鳥，別射

33、殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)三驅(qū)”，也就是三面包抄，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。 孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于家有喪事者、尊貴者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。家有喪事者、尊貴者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。 同樣對(duì)萬(wàn)物同樣對(duì)萬(wàn)物, ,也以同等的心對(duì)待。也以同等的心對(duì)待。 孔子之所以這樣做，說明他極其尊崇孔子之所以這樣做，說明他極其尊崇“禮禮”

34、，并盡量身體力行，并盡量身體力行，以恢復(fù)以恢復(fù)“禮禮”治的理想社會(huì)。治的理想社會(huì)。 總之總之, ,孔子是用他的孔子是用他的“仁仁”來貫徹他的來貫徹他的“禮禮”，他的禮，不僅，他的禮，不僅僅是幾個(gè)動(dòng)作而已，更要緊的是內(nèi)在的那份情感，那個(gè)心。僅是幾個(gè)動(dòng)作而已，更要緊的是內(nèi)在的那份情感，那個(gè)心。 仁者愛人即要求人人都學(xué)會(huì)關(guān)愛別人。在此我們看到了孔子不仁者愛人即要求人人都學(xué)會(huì)關(guān)愛別人。在此我們看到了孔子不管尊卑貴賤，不管是殘疾人還是健康人，不管是老人還是小孩，管尊卑貴賤，不管是殘疾人還是健康人，不管是老人還是小孩，他都能做到彬彬有禮，盡量為他人著想。他都能做到彬彬有禮，盡量為他人著想?？偨Y(jié)總結(jié) （14

35、.1714.17）子貢曰：子貢曰：“管仲管仲非仁者與？非仁者與？桓公桓公殺公子殺公子糾，不能死，又相之。糾，不能死，又相之?！?” 子曰：子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，管仲相桓公，霸諸侯，一一匡匡天下，民到于今受其賜。天下，民到于今受其賜。微微 管仲，吾其管仲，吾其被被發(fā)發(fā)左衽左衽(6)(6)矣。豈若匹夫匹婦之為矣。豈若匹夫匹婦之為諒諒(7)(7)也，也，自經(jīng)自經(jīng)(8)(8)于于溝瀆溝瀆(9)(9)而莫之知也！而莫之知也！” ” 桓公：桓公：即齊桓公，齊國(guó)的國(guó)君。他與公子糾是兄弟，即齊桓公，齊國(guó)的國(guó)君。他與公子糾是兄弟，因?yàn)闋?zhēng)奪君位而殺死了公糾。因?yàn)闋?zhēng)奪君位而殺死了公糾。 匡：匡：正。正。 微：

36、微：假若沒有的意思，用于和既成事實(shí)相反的假設(shè)句假若沒有的意思，用于和既成事實(shí)相反的假設(shè)句之首。之首。 被：被：同同“披披”。 (6)(6)左衽：左衽：衣襟向左邊開。披散頭發(fā)，衣襟向左邊開是衣襟向左邊開。披散頭發(fā)，衣襟向左邊開是當(dāng)時(shí)落后部族的打扮。當(dāng)時(shí)落后部族的打扮。 (7)(7)諒：諒：信，這里指小節(jié)方面的誠(chéng)信。信，這里指小節(jié)方面的誠(chéng)信。 (8)(8)自經(jīng)：自經(jīng)：自縊。自縊。 (9)(9)溝讀：溝讀：小溝渠。小溝渠。 孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮，一方面又知禮，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為其為“仁者仁者”。由此可以窺見孔

37、子怎樣的仁。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？愛觀？ 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁, ,而管仲在失敗后不能為公子糾死而管仲在失敗后不能為公子糾死難難, ,又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。 這說明，這說明，孔子仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維孔子仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是

38、只講求小諒小信，關(guān)心民生疾苦，始護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信，關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。終是孔子的仁愛觀。 孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。 孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。矛盾之處。 管仲雖然沒有為公子糾盡忠，以身相殉，但他輔佐齊桓公立管仲雖然沒有為公子糾盡忠，以身相殉，但他輔佐齊桓公立了大功，名流青史，也就不能用對(duì)一般普通人的小節(jié)小信來要求了大功，名流青史，也就不能用對(duì)

39、一般普通人的小節(jié)小信來要求他了。說到底還是金無(wú)足赤，人無(wú)完人的問題。我們不能對(duì)任何他了。說到底還是金無(wú)足赤，人無(wú)完人的問題。我們不能對(duì)任何人都求全責(zé)備，而應(yīng)該看他的主流，看他的大節(jié)。人都求全責(zé)備，而應(yīng)該看他的主流，看他的大節(jié)。 事實(shí)上，齊桓公也正是因?yàn)椴痪考?xì)節(jié)，不計(jì)私仇，原諒了差事實(shí)上，齊桓公也正是因?yàn)椴痪考?xì)節(jié)，不計(jì)私仇，原諒了差點(diǎn)要了他的命的管仲而加以重用，才取得了點(diǎn)要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸諸侯，一匡天下霸諸侯，一匡天下”的豐功偉績(jī)。的豐功偉績(jī)。 所以，齊桓公的認(rèn)識(shí)也是合于圣人的思想的。我們今天正當(dāng)所以，齊桓公的認(rèn)識(shí)也是合于圣人的思想的。我們今天正當(dāng)用人之際，是不是也應(yīng)該用這

40、種看大節(jié)、看主流的思想來衡量人用人之際，是不是也應(yīng)該用這種看大節(jié)、看主流的思想來衡量人才呢？才呢？ 同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)谥鲝堅(jiān)凇坝H親親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張則主張“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”，說，說“愛人者，人必愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，墨子兼愛，是無(wú)父也是無(wú)父也”？同：兩者都主張人與人之間應(yīng)相愛。同：兩者都主張人與人之間應(yīng)相愛。異：孔子的

41、仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的異：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級(jí)差別的普遍之愛，這愛，墨子的兼愛是取消等級(jí)差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說墨子的兼愛是無(wú)父。以孟子說墨子的兼愛是無(wú)父。 “仁仁”延伸到父母是延伸到父母是“孝孝”； “ “仁仁”延伸到兄弟是延伸到兄弟是“悌悌”； “ “仁仁”延伸到子女是延伸到子女是“慈慈”； “ “仁仁”延伸到夫妻是延伸到夫妻是“義義”； “ “仁仁”延伸到朋友是延伸到朋友是“信信”； “ “仁仁”延伸到國(guó)家是延伸到國(guó)家是“忠忠”； “ “仁仁”延伸到人類是延伸到人類是“仁民仁民”； “ “仁仁”延伸到自然是延伸到自然是“愛物愛物”；