高二語文 《論語》之《君子之風(fēng)》課件之一 蘇教版

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1、君子之風(fēng)君子之風(fēng) 何為君子何為君子 就人的道德生活說，兩個最普通的類型是君子和小人。就人的道德生活說，兩個最普通的類型是君子和小人。這兩個類型，本來是就人的這兩個類型，本來是就人的政治地位政治地位來說。上層階級的來說。上層階級的人稱為人稱為“君子君子”；下層階級的人稱為；下層階級的人稱為“小人小人”。（。（論論語語子路子路）?？浊鹫f：）?？浊鹫f：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。易使也。”（論語論語陽貨陽貨） 子路問孔丘說：子路問孔丘說：“君子亦有窮乎君子亦有窮乎？”孔丘回答說：孔丘回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ㄕ撜Z論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公）

2、這）這里所說的里所說的“君子君子”、“小人小人”，顯然是就，顯然是就道德品質(zhì)道德品質(zhì)說的。說的?？浊鹩终f：孔丘又說： “人不知而不慍，不亦君子乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（論論語語學(xué)而學(xué)而）這里所說的）這里所說的“君子君子”，顯然是就道德品質(zhì)說，顯然是就道德品質(zhì)說的。的。 這兩個名詞的意義的變化，標(biāo)志著在當(dāng)時社會大變動中這兩個名詞的意義的變化，標(biāo)志著在當(dāng)時社會大變動中階級力量對比的變化。奴隸主貴族們不能專憑其政治地位高階級力量對比的變化。奴隸主貴族們不能專憑其政治地位高而受人尊敬；一般的人亦不專因?yàn)檎蔚匚坏投苋溯p視。而受人尊敬；一般的人亦不專因?yàn)檎蔚匚坏投苋溯p視。政治地位低而道德品

3、質(zhì)高的人政治地位低而道德品質(zhì)高的人，也可以稱為，也可以稱為“君子君子”；政治政治地位高而道德品質(zhì)低的人地位高而道德品質(zhì)低的人也可以稱為也可以稱為“小人小人”，孔丘的時代，孔丘的時代正是處于正是處于“君子君子”和和“小人小人”這兩個意義新舊并用的時代。這兩個意義新舊并用的時代。論語論語中保存了這兩個名詞的新舊意義。中保存了這兩個名詞的新舊意義。 在對于人的反思中，在對于人的反思中，孔丘認(rèn)為孔丘認(rèn)為，對于人的，對于人的評價的標(biāo)準(zhǔn)評價的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低道德品質(zhì)的高低，并不是他的，并不是他的政治地位的貴賤政治地位的貴賤。 有關(guān)君子和小人的闡述摘錄部分如下：有關(guān)君子和小人的闡述摘

4、錄部分如下：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。君子成人之美，小人成人之惡，小人反是君子成人之美，小人成人之惡，小人反是。君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子不可小知而可大愛也，小人不可大愛而可小知也。君子不可小知而可大愛也，小人不可大愛而可小知也。君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。你知道哪些關(guān)于君子和小人的你知道哪些關(guān)于君子和小人的名句名句嗎？嗎？7.6 子曰：子曰：“志于道，據(jù)于德志于道，據(jù)于德（1），依于仁，游于

5、藝（），依于仁，游于藝（2）。）?！?注釋（1）德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。（2）藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。 評析評析 禮記禮記.學(xué)記學(xué)記曾說：曾說：“不興其不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。道，是以雖離師輔而不反也。”這這個解釋闡明了這里所謂的個解釋闡明了這里所謂的“游于藝游于藝”的意思?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以的意思?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、仁、德

6、為綱領(lǐng)德為綱領(lǐng)，以，以六藝為基本六藝為基本，使學(xué)生，使學(xué)生能夠得到能夠得到全面均衡的發(fā)展全面均衡的發(fā)展?！爸居诘乐居诘馈?，可以理解為立志要高遠(yuǎn)，拿我們，可以理解為立志要高遠(yuǎn)，拿我們現(xiàn)在的話來說，就是要為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)自現(xiàn)在的話來說，就是要為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一切。（志：己的一切。（志：名詞名詞活用為活用為動詞動詞，追求、立追求、立志志；于：；于：介詞介詞，引進(jìn)對象；），引進(jìn)對象；）“據(jù)于德?lián)诘隆笔侵笧槿颂幨赖男袨?。是指為人處世的行為?！耙烙谌室烙谌省奔匆腊谌剩簿褪钦f道與德如何即依傍于仁，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了愛心，發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了愛心

7、，就會愛社會，愛國家，乃至愛全天下。就會愛社會，愛國家，乃至愛全天下?！窘庾x】人生如果沒有高遠(yuǎn)的志向未免太俗氣，人生如果沒有高遠(yuǎn)的志向未免太俗氣，沒有相當(dāng)?shù)牡滦?，最后不能成熟，沒有仁的內(nèi)在沒有相當(dāng)?shù)牡滦校詈蟛荒艹墒?，沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，心理上就沒有安頓的地方，沒有修養(yǎng)，心理上就沒有安頓的地方，沒有“游于游于藝藝”，人生就枯燥無味。，人生就枯燥無味。15.18子曰：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 義義以以為質(zhì)為質(zhì):賓語前置句賓語前置句 以以義為質(zhì)義為質(zhì) 以以:介詞介詞,把把 禮禮以以行之行之 以以:介詞介詞,按照

8、按照 ; 行行,實(shí)踐實(shí)踐 孫孫以以出之出之 以以:介詞介詞,用用; 出出,談?wù)撜務(wù)?信信以以成之成之 以以:介詞介詞,靠靠; 成成,成全成全【解讀】凡事要存好心。利他的仁凡事要存好心。利他的仁愛之心愛之心,就是義的本質(zhì)。不但要存好就是義的本質(zhì)。不但要存好心心,還要以謙遜的態(tài)度還要以謙遜的態(tài)度,以能夠讓人以能夠讓人接受的方式表達(dá)出來接受的方式表達(dá)出來.對人、對事、對人、對事、對物，都要心存恭敬專注、細(xì)心、對物，都要心存恭敬專注、細(xì)心、決不茍且。言而有信，方見其誠，決不茍且。言而有信，方見其誠，才能得到眾人的相助而成就事業(yè)。才能得到眾人的相助而成就事業(yè)。15.9 子曰：子曰：“志士仁人，無求生以害

9、仁，有志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。殺身以成仁?！?評析評析“殺身成仁殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀生死觀是是以以“仁仁”為最高原則為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是還有比生命更可寶貴的，那就是“仁仁”。志士仁人絕不。志士仁人絕不因?yàn)槠埱彝瞪鴵p害仁道、仁德和仁義。因?yàn)槠埱彝瞪鴵p害仁道、仁德和仁

10、義?！皻⑸沓扇蕷⑸沓扇省?，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。的壯麗詩篇。 【解讀】 人生自古誰無死？人生自古誰無死？留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。（文天祥）（文天祥）志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的豐志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的豐碑。然而，有誰能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化碑。然而，有誰能

11、考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化 的道德影響呢？的道德影響呢？ 這應(yīng)該是一個思想史的課題。這應(yīng)該是一個思想史的課題。當(dāng)然，殺身以成仁的當(dāng)然，殺身以成仁的“殺殺”，可以像譚嗣同一樣壯烈，可以像譚嗣同一樣壯烈“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！币部梢匀缰T葛亮一樣也可以如諸葛亮一樣“鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已”，不應(yīng)作拘泥的理解。，不應(yīng)作拘泥的理解。至于說至于說“成仁成仁”不一定非要不一定非要“殺身殺身”，“殺身殺身”也未必盡是也未必盡是 “成仁成仁”。子日：子日：“君子喻君子喻于義，小人喻于于義，小人喻于利。利?！?【注釋】喻：懂得、知道、明白。喻：懂

12、得、知道、明白。 【解讀解讀】這正如這正如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”一樣，一樣， 把把“義義”與與利利”作為一對對立的范疇并列起來，讓你作為一對對立的范疇并列起來，讓你作二者不作二者不 可得兼的選擇?？傻眉娴倪x擇。 你選擇你選擇義義”還是還是“利利”呢？呢？ 其實(shí)，你已沒有選擇，因?yàn)槟阒荒茏鼍樱荒茏鲂∪?。其?shí)，你已沒有選擇，因?yàn)槟阒荒茏鼍?，不能做小人?正因?yàn)槿绱?，才形成了正因?yàn)槿绱?，才形成了“君子羞于言利君子羞于言利”的傳統(tǒng)心的傳統(tǒng)心態(tài)。直到態(tài)。直到 進(jìn)人市場經(jīng)濟(jì)體制的時代，人們才發(fā)現(xiàn)，君子進(jìn)人市場經(jīng)濟(jì)體制的時代，人們才發(fā)現(xiàn)，君子也

13、要也要“不羞于言不羞于言 利利”，該做的貢獻(xiàn)要做，該拿的錢也照，該做的貢獻(xiàn)要做，該拿的錢也照樣要拿。也就是樣要拿。也就是既要既要“喻于義喻于義”，也要，也要“喻于利喻于利”。 于是便有了于是便有了“義義”與與“利利”之間的若干糾葛，若干之間的若干糾葛，若干不清，若不清，若 干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說“義演義演”還是還是利演利演”的的 問題，勞動所得還是貪污受賄的問題，問題，勞動所得還是貪污受賄的問題，如此等等，舉不勝舉。如此等等，舉不勝舉。 問題是不是出在問題是不是出在“利利”這頭猛獸一旦被釋放出來，這頭猛獸一旦被釋放出來，“義義”就不大招架得住呢？就

14、像古希臘神話中潘多拉的就不大招架得住呢？就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出魔盒一樣，一旦放出 了魔鬼，人間就不得安寧。了魔鬼，人間就不得安寧。 所以，圣人要把所以，圣人要把“義義”與與“利利”分別開來，并用君分別開來，并用君子和小人子和小人 加以嚴(yán)格的界限。其用心良苦，不外乎是要求加以嚴(yán)格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我們我們重重“義義”而輕而輕 “利利”罷了。罷了。 4.9子曰：子曰：“士士志于道，而恥惡衣惡食者，志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。未足與議也?！?【注釋】士：士：“士士”在古代有多在古代有多種含義，是一種特殊的階層，種含義，是一種特殊的階層，總起來說，是指有總起來

15、說，是指有 知識，有修知識，有修養(yǎng)，有一定社會地位的人。養(yǎng)，有一定社會地位的人。論語論語中的中的“士士”則多指讀則多指讀書人，即書人，即 知識分子。知識分子。 恥：形容詞活用為動詞，以恥：形容詞活用為動詞，以為恥辱為恥辱 評析評析孔子認(rèn)為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他孔子認(rèn)為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討是不會有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。論什么道的問題。按照孔子的觀點(diǎn)，一個人按照孔子的觀點(diǎn)，一個人立志獻(xiàn)身于精神方立志獻(xiàn)身于精神方面的事業(yè)面的事業(yè)，就不應(yīng)把吃穿等，就不應(yīng)把吃穿等物質(zhì)方面物質(zhì)方面作

16、為自作為自己的追求。但時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，新己的追求。但時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，新一代的讀書人他們一代的讀書人他們既要有精神的追求，也要既要有精神的追求，也要物質(zhì)的追求物質(zhì)的追求。所以，范文瀾式的。所以，范文瀾式的“板凳要坐板凳要坐十年冷，文章不寫一句空十年冷，文章不寫一句空”也好，陳景潤對也好，陳景潤對“哥德巴赫猜想哥德巴赫猜想”的精神也罷，都應(yīng)該注入的精神也罷，都應(yīng)該注入時代的內(nèi)涵，既要立志于精神方面的追求，時代的內(nèi)涵，既要立志于精神方面的追求，又要追求物質(zhì)生活的享受。又要追求物質(zhì)生活的享受。【解讀解讀】 17.15子曰：子曰：“鄙夫可與事君也與鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。

17、既得之，哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?；际еＦ埢际е?，無所不至矣?！?評析評析孔子在本章里對那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在孔子在本章里對那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他沒有得到官位時總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會有這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會有什么好的結(jié)局的。什么好的結(jié)局的。 成語成語“患得患失患得患失

18、”出于此處。古書曰：出于此處。古書曰：“士士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。志于富貴，孔子所謂鄙夫也。志于富貴，孔子所謂鄙夫也?！睆奈覀兘裉鞆奈覀兘裉斓慕嵌戎v，的角度講，為官一方，要以百姓利益為重，為官一方，要以百姓利益為重，要清政廉潔，要清政廉潔，即使是一介平民，對物質(zhì)利益即使是一介平民，對物質(zhì)利益的追求，也應(yīng)有道有途，該拿的拿，不該拿的追求，也應(yīng)有道有途，該拿的拿，不該拿的絲毫不取。的絲毫不取?！窘庾x解讀】6.11子曰：子曰：“賢哉，回也，一簞（賢哉，回也，一簞（1）食，

19、一瓢飲，在陋巷（食，一瓢飲，在陋巷（2），人不堪其），人不堪其憂，回也不改其樂（憂，回也不改其樂（3）。賢哉，回）。賢哉，回也。也?！?注釋（1）簞：音，古代盛飯用的竹器。 （2）巷：此處指顏回的住處，“居室”。 （3）樂：樂于學(xué)。賢哉，回也賢哉，回也 主謂倒裝：主謂倒裝： 回也，賢哉回也，賢哉 成語：成語：簞食陋巷簞食陋巷 堪：能忍受堪：能忍受 兩個兩個“其其”，第一個是指示代詞，第一個是指示代詞“那那”， 第二個是指示代詞第二個是指示代詞“他的他的” 。 評析評析本章中，孔子又一次稱本章中，孔子又一次稱贊顏回贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回對他作了高度評價。這里講顏回“不不改其樂改其樂

20、”，這也就是，這也就是貧賤不能移貧賤不能移的精的精神（神（安貧樂道安貧樂道），這里包含了一個具），這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。樂。 顏回樂什么？顏回樂什么？當(dāng)然不應(yīng)該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應(yīng)該是樂那貧當(dāng)然不應(yīng)該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應(yīng)該是樂那貧 民窟里面的小巷子，而是另有所樂。至于到底樂什么，孔子在這民窟里面的小巷子，而是另有所樂。至于到底樂什么，孔子在這 里沒有說。里沒有說。不過，我們可以從夫子

21、自道的一段話里找出答案。不過，我們可以從夫子自道的一段話里找出答案。 在在述述而而篇里，孔子說：篇里，孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當(dāng)枕吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當(dāng)枕 頭，也頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就 像天像天邊飄浮的云一樣。邊飄浮的云一樣。”這一段夫子自道實(shí)際上與他對顏回的描述極其相近，只不過這一段夫子自道實(shí)際上與他對顏回的描述極其相近，只不過 明確地點(diǎn)出了主題，這就是明確地點(diǎn)出了主題，這就是“義義”。如果不。如果不“義義”，就是再富貴，就是再富貴也也 沒有意思，相反，只要心中有沒有意思，相反，只要心中有“義義

22、”，就是吃粗茶淡飯，睡，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕覺連枕 頭都沒有，那也是快樂的。頭都沒有，那也是快樂的。 有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏 回和老師一樣，都是以回和老師一樣，都是以“義義”為樂。這個為樂。這個“義義”，也就是，也就是仁義、仁義、道道 義義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因?yàn)樾闹杏辛巳柿x，。所以，孔子也好，顏回也好，都是因?yàn)樾闹杏辛巳柿x，有了有了 道義，才能夠安于貧困。說到底，也就是道義，才能夠安于貧困。說到底，也就是安貧樂道安貧樂道，為了，為了精神的精神的 追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫。追求而不在意物質(zhì)生

23、活的窘迫。當(dāng)然，孔子、顏回都是圣賢級的人物，風(fēng)情高達(dá)，所以能做當(dāng)然，孔子、顏回都是圣賢級的人物，風(fēng)情高達(dá)，所以能做 到到安貧樂道安貧樂道，對我們一般人來說，要修養(yǎng)到那個境界可真是難得，對我們一般人來說，要修養(yǎng)到那個境界可真是難得 很，也就只好很，也就只好“不堪其憂不堪其憂”了罷。了罷。 1、分析理解文中蘊(yùn)涵的哲學(xué)、分析理解文中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想：思想： 這段論語是孔子這段論語是孔子贊賞顏回贊賞顏回的的話語，同時也體現(xiàn)了孔子的話語，同時也體現(xiàn)了孔子的“安貧樂道安貧樂道”的思想的思想2、名家的解讀，我的解讀、名家的解讀，我的解讀 本章孔子再言賢哉回也，以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不本章孔子再言賢哉回也

24、，以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂?？鬃右嘧匝?，改其樂?？鬃右嘧匝?，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。在其中。”宋儒有尋孔顏樂處所樂何事之教，其意深長。學(xué)宋儒有尋孔顏樂處所樂何事之教，其意深長。學(xué)者其善體之。者其善體之。錢穆錢穆 這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行，歷練起來，這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行，歷練起來，就不簡單了?？鬃拥谝痪湓捑唾潎@顏回，然后說他的生活就不簡單了。孔子第一句話就贊嘆顏回，然后說他的生活“一簞食一簞食”，只有一個，只有一個“便當(dāng)便當(dāng)”。古代的。古代的“便當(dāng)便當(dāng)”就是煮好就是煮好的飯，放在竹子編的器皿里。的飯

25、，放在竹子編的器皿里。“一瓢飲一瓢飲”，當(dāng)時沒有自來水，當(dāng)時沒有自來水，古代是挑水賣，他也買不起，只有一點(diǎn)點(diǎn)冷水。物質(zhì)生活是古代是挑水賣，他也買不起，只有一點(diǎn)點(diǎn)冷水。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于任何人處于 這種環(huán)境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的。可是顏回仍然不改其這種環(huán)境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的?？墒穷伝厝匀徊桓钠錁?，心里一樣快樂。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個程度，心境樂，心里一樣快樂。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。我們看文章很容易，個人的修養(yǎng)要到達(dá)竟然恬淡依舊。我們看文章很

26、容易，個人的修養(yǎng)要到達(dá)那個境那個境界可真不簡單。乃至于幾天沒飯吃，還是保持那種頂天界可真不簡單。乃至于幾天沒飯吃，還是保持那種頂天立地的氣概，不要說真的做到，假的做到，也還真不容立地的氣概，不要說真的做到，假的做到，也還真不容易。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么易。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個修養(yǎng)，贊嘆欣賞這個學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。近代人研究孔孟思想的，而他不幸三十二歲就短命死了。近代人研究孔孟思想的，認(rèn)為顏回是死在營養(yǎng)不良。雖然是一句笑話，但是大家認(rèn)為顏回是死在營養(yǎng)不良。雖然是一句

27、笑話，但是大家對營養(yǎng)還是要注意到才對。對營養(yǎng)還是要注意到才對。南懷瑾南懷瑾 顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受這么艱苦的生顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。只苦，哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。心境的那份恬淡和安寧。于丹于丹7.16 子曰：子曰：“飯疏食（飯疏食（1）飲水，曲）飲水，曲肱（肱（2）而枕之，樂亦在

28、其中矣。不）而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。義而富且貴，于我如浮云?！?注釋（注釋（1）飯疏食，飯，這里是）飯疏食，飯，這里是“吃吃”的意思，的意思，作作動動詞。疏食即粗糧。詞。疏食即粗糧。 （2）曲肱：肱，音）曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。曲肱，即彎著胳膊。枕：枕：名詞名詞活用為活用為動動詞詞 當(dāng)枕頭當(dāng)枕頭 評析評析 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏飯疏食飲水，曲肱而枕之食飲水，曲肱而枕之”，對

29、于有理想，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。姓所接受。這段文字是對這段文字是對“安貧樂道安貧樂道”精神的精神的高度贊揚(yáng)高度贊揚(yáng)。在語言表達(dá)上具有鮮明特點(diǎn)，孔子將自己高在語言表達(dá)上具有鮮明特點(diǎn)，孔子將自己高尚的情懷寓于樸素的敘述和形象的尚的情懷寓于樸素的敘述和形象的比喻比喻中。中?！帮埵?/p>

30、食，飲水，曲肱而枕之飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，簡短的十，簡短的十個字，卻把清苦的生活說得有滋有味，尤其個字，卻把清苦的生活說得有滋有味，尤其是是“浮云浮云”這一喻體的運(yùn)用，真可謂意蘊(yùn)全這一喻體的運(yùn)用，真可謂意蘊(yùn)全出，浮云即過眼煙云，喻富貴短暫；浮云高出，浮云即過眼煙云，喻富貴短暫；浮云高在天上，富貴真乃高不可及；浮云輕飄，喻在天上，富貴真乃高不可及；浮云輕飄，喻視富貴如鴻毛。視富貴如鴻毛?！窘庾x解讀】7.19葉公（葉公（1）問孔子于子路，子路不對。子）問孔子于子路，子路不對。子曰：曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾（以忘憂，不知老之

31、將至云爾（2）。）。” 注釋注釋（1）葉公：葉，音）葉公：葉，音。葉公姓沈名諸梁，楚。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。叫葉公。（2）云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而）云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。已，罷了。 問孔子問孔子于于子路子路 狀語后置狀語后置 于子路于子路問孔子問孔子不對不對 古：不回答古：不回答 今：錯誤今：錯誤 女女 通通 “汝汝” 奚：疑問代詞奚：疑問代詞 為何、為什么為何、為什么 成語成語：發(fā)憤忘食：發(fā)憤忘食 樂：快樂樂：快樂 知：覺得知：覺得 評析評析這一章里孔子自述其心態(tài)，

32、這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。積極向上的精神面貌。【解讀】【解讀】 夫子的自我鑒定。夫子的自我鑒定。“發(fā)憤忘食發(fā)憤忘食”就是我們通常所說的就是我們通常所說的廢寢忘食廢寢忘食精神，精神，但夫子的廢寢但夫子的廢寢 忘食不是打麻將，不是看足球，而是忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學(xué)而時習(xí)之，不亦

33、悅乎？學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？” 追求學(xué)問，追求學(xué)問，學(xué)而不厭學(xué)而不厭?！皹芬酝鼞n樂以忘憂”就是就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。樂亦在其中矣?！?或者如顏回：或者如顏回：“一簞食，一瓢飲，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改在陋巷，人不堪其憂，回也不改 其樂。其樂?！保ㄓ阂灿阂玻┧?，是所以，是安貧樂道安貧樂道，而不是，而不是“打起麻將來就忘打起麻將來就忘 了做學(xué)了做學(xué)問問”或或“唱起卡拉唱起卡拉OK來就忘了工作來就忘了工作”的那種的那種“樂樂”以以忘忘 “憂憂”?！安恢现畬⒅敛恢现畬⒅痢笔切睦砟挲g健康年輕，是心理年齡健康年輕，競技狀態(tài)良好，是

34、競技狀態(tài)良好，是自強(qiáng)自強(qiáng) 不息不息，而不是老頑童、老天真。，而不是老頑童、老天真。學(xué)而不厭，安貧樂道，自強(qiáng)不息學(xué)而不厭，安貧樂道，自強(qiáng)不息。 這是一個這是一個充滿充滿生氣與活力生氣與活力的形象，一個的形象，一個“老驥伏櫪，志在千老驥伏櫪，志在千 里里”的的形象，一個形象，一個圣人圣人的形象。的形象。 他所講的他所講的“樂樂”并不是肉體的快樂，而是一種精并不是肉體的快樂，而是一種精神的平靜和滿足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他神的平靜和滿足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他還是還是“樂樂”。 孔丘認(rèn)為，在他所想的完全的人格之孔丘認(rèn)為，在他所想的完全的人格之中，個人和自然、社會的關(guān)系，都有適當(dāng)?shù)陌才?/p>

35、。這中，個人和自然、社會的關(guān)系，都有適當(dāng)?shù)陌才拧＿@就為一個人布置了一個就為一個人布置了一個“安身立命之地安身立命之地”，在其中他，在其中他可以幸福地生活下去。這就是孔丘的可以幸福地生活下去。這就是孔丘的“道道”。 孔丘認(rèn)為在他的學(xué)生中，顏回是最好的。他說：孔丘認(rèn)為在他的學(xué)生中，顏回是最好的。他說：“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?；匾?，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！保ㄕ撜Z論語雍也雍也）“仁仁”是完全的人格，也是一種是完全的人格，也是一種精神境界。達(dá)到完全人格的人，就有這種精神境界。精神境界。達(dá)到完全人格的人，就有這種精神境界。經(jīng)常在這種精神境界之中的人稱為經(jīng)常在這種精神境

36、界之中的人稱為“仁仁”，孔丘把，孔丘把“樂以忘憂樂以忘憂”作為他自己的一項(xiàng)成就。作為他自己的一項(xiàng)成就。 “不知老之不知老之將至將至”，也是忘憂的一種表現(xiàn)。其所以能如此，就是，也是忘憂的一種表現(xiàn)。其所以能如此，就是因?yàn)?，他有一個因?yàn)椋幸粋€“安身立命之地安身立命之地”。那就是他的。那就是他的“道道”。他說：。他說：“朝聞道朝聞道 ，夕死可矣。，夕死可矣。”（論論語語里仁里仁）這里說：）這里說：“安身立命之地安身立命之地”，對于人生，對于人生的重要。的重要。 14.28 子曰：子曰：“君子道者三，我無能君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。懼?！弊迂曉?/p>

37、：子貢曰：“夫子自道也。夫子自道也。” 評析作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在子罕篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個方面。君子道者三，君子道者三，仁者仁者凡是不害人，而且力求有凡是不害人，而且力求有利于人，一切內(nèi)省不疚，所以不憂。利于人，一切內(nèi)省不疚，所以不憂。智者智者看看事分明，力能決斷，所以不惑。事分明，力能決斷，所以不惑。勇者勇者依于實(shí)依于實(shí)踐，所以不懼。君子辦事之道，離不開此三踐，所以不懼。君子辦事之道，離不開此三者。具此三者，即可稱為君子。但孔子卻說者。具此三者，即可稱為君子。但孔子卻說自己辦不到（我無能焉）。子貢卻說：自己辦不到（我無

38、能焉）。子貢卻說：“夫夫子自道也子自道也”，自道，即自說。子貢認(rèn)為，這，自道，即自說。子貢認(rèn)為，這三者，孔子都能辦到，所以，無異孔子說的三者，孔子都能辦到，所以，無異孔子說的是自己。是自己?！窘庾x解讀】6.23 子曰：子曰：“知者樂水，仁者樂山（知者樂水，仁者樂山（1）；）；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。 注釋注釋（1）知者樂水，仁者樂山：）知者樂水，仁者樂山：“知知”，音，音，同，同“智智”；樂，；樂，古音古音，喜愛的意思。，喜愛的意思?！窘庾x】【解讀】 以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在正如朱熹在 論

39、語集注論語集注里面的討論：沒有對仁里面的討論：沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對和智極其深刻的體悟，絕對 不能作出這樣的形容。不能作出這樣的形容。 智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。用水來進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易寬容而不易 沖動，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所沖動，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。以用山來進(jìn)行比擬。不過，你如果問一般人樂水還是樂

40、山，所得的回不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山答多半是山 水都樂。因?yàn)樗紭?。因?yàn)椤八茄鄄M，山是眉峰聚水是眼波橫，山是眉峰聚 。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^）（王觀）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要能及，也要 心向往之。心向往之。當(dāng)然，就實(shí)際情況來看，每個人性情有所不同，當(dāng)然，就實(shí)際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。樂山?！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長。青山行不盡，綠水去何長?！保ù揞棧?/p>

41、崔顥）你樂水還是樂山呢？你樂水還是樂山呢？水依山而行，山因水而活。樂水樂山是人生水依山而行，山因水而活。樂水樂山是人生最大的智慧，也是最豐富的人生意蘊(yùn)。知者最大的智慧，也是最豐富的人生意蘊(yùn)。知者為何樂水？是因?yàn)橹ǎ楹螛匪?？是因?yàn)橹ǎā爸侵恰保┱呦袼唬┱呦袼粯恿鲃?，生生不息。老子說：樣流動，生生不息。老子說：“上善若水上善若水”，就是這個道理。水又是生命之源，又是平等就是這個道理。水又是生命之源，又是平等而博愛的。仁者又為何樂山？因?yàn)樯绞前捕ǘ鄣?。仁者又為何樂山？因?yàn)樯绞前捕ǖ模叽蟮?，豐富的，無憂的。仁者愛人，的，高大的，豐富的，無憂的。仁者愛人，愛心感化世界，因此是安定的；仁者

42、無敵于愛心感化世界，因此是安定的；仁者無敵于天下，因此是高大的；仁者與天地相往來，天下，因此是高大的；仁者與天地相往來，因此是豐富的；仁者快樂，因此是無憂的。因此是豐富的；仁者快樂，因此是無憂的?！窘庾x解讀】 子曰：子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。樂，仁者壽。”（6.23） 子曰：知者樂，水；仁者樂，山。知者動；仁者靜。知子曰：知者樂，水；仁者樂，山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽。者樂；仁者壽。 南懷瑾南懷瑾的解釋是的解釋是“知者樂，水。知者樂，水。”知者的快樂，就像知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。水一樣，

43、悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的?！叭收邩罚?。仁者樂，山?！比收咧畼?，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。8.7 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅（士不可以不弘毅（1），任），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 【注釋】【注釋】 弘毅：弘，大；毅，弘毅：弘，大；毅，堅毅。弘毅指志向遠(yuǎn)大，堅毅。弘毅指志向遠(yuǎn)大，意志堅毅。意志堅毅。成語：任重道遠(yuǎn)成語：任重道遠(yuǎn) 死而后死而后已已（罷休、停息）（罷休、停息）曾子認(rèn)為，讀書人責(zé)任重大，而且所行之道曾子認(rèn)為，讀書人責(zé)任重大，而且所行之道遙遠(yuǎn)。如何重大？以行遙

44、遠(yuǎn)。如何重大？以行“仁仁”為自己應(yīng)負(fù)的為自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。如何遙遠(yuǎn)？這種大責(zé)任要一直提負(fù)下責(zé)任。如何遙遠(yuǎn)？這種大責(zé)任要一直提負(fù)下去，到死為止。在封建社會，士有通達(dá)時，去，到死為止。在封建社會，士有通達(dá)時，也有窮困時；通達(dá)時，即須以也有窮困時；通達(dá)時，即須以“仁仁”來治國來治國平天下；窮困時，也要盡力宣揚(yáng)仁道。一日平天下；窮困時，也要盡力宣揚(yáng)仁道。一日不死，一日不休，真可謂不死，一日不休，真可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索吾將上下而求索”，“天行健君子以自強(qiáng)不天行健君子以自強(qiáng)不息息”。【解讀解讀】 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！保ㄇㄇ?/p>

45、離騷離騷）曾子所要求于讀書人的，實(shí)際上就是這樣一種精曾子所要求于讀書人的，實(shí)際上就是這樣一種精神。神。沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象歷史扛在自己肩頭的英雄形象這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和歷史的這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和歷史的教科書中去尋找了。教科書中去尋找了。他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，當(dāng)我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇今天，當(dāng)我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候意識的時

46、候 是不是應(yīng)該回到儒學(xué)中去，回到曾子所是不是應(yīng)該回到儒學(xué)中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠(yuǎn)呼喚的精神中去，做一個任重道遠(yuǎn), ,死而后已的讀書死而后已的讀書人呢？人呢？12.8 棘子成（棘子成（1）曰：）曰：“君子質(zhì)而已矣，君子質(zhì)而已矣，何以文為？何以文為？”子貢曰：子貢曰：“惜乎夫子之說君惜乎夫子之說君子也！駟不及舌（子也！駟不及舌（2）。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文）。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟（也，虎豹之鞟（3）猶犬羊之鞟。）猶犬羊之鞟?！?注釋注釋 （1）棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為）棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。夫子，所以子貢這樣稱呼他

47、。 （2）駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，）駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。這就是成語拉一輛車的四匹馬。這就是成語“一言既出，駟馬一言既出，駟馬難追難追”的的 語源。語源。 （3）鞟：音）鞟：音，去掉毛的皮，即革。，去掉毛的皮，即革。 【解讀】【解讀】 是否正因?yàn)槭欠裾驗(yàn)椤盎⒈A猶犬羊之鞟虎豹之鞟猶犬羊之鞟”乃至于豬、乃至于豬、牛之鞟甚至牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒偽劣皮衣使消費(fèi)者真合成之革，才有假冒偽劣皮衣使消費(fèi)者真假難辨呢？僅從這一生假難辨呢？僅從這一生 活事例來看，毛色花紋（文）活事例來看，毛色花紋（文）也的確有其不可忽視的重要性。也的確有其不

48、可忽視的重要性。這是閑話。這是閑話?；氐秸}上來，這里關(guān)于回到正題上來，這里關(guān)于文與質(zhì)的辨論文與質(zhì)的辨論，實(shí)際上，實(shí)際上是針對是針對雍雍 也也篇里孔子關(guān)于篇里孔子關(guān)于“文質(zhì)彬彬，然后君子文質(zhì)彬彬，然后君子”的論述而來的。棘子的論述而來的。棘子 成針對孔子的觀點(diǎn)提出了自己的成針對孔子的觀點(diǎn)提出了自己的看法，認(rèn)為君子只要看法，認(rèn)為君子只要“質(zhì)質(zhì)”，就，就 可以了，何必要什么可以了，何必要什么“文文”呢。子貢捍衛(wèi)老師的觀點(diǎn)，于是與棘子呢。子貢捍衛(wèi)老師的觀點(diǎn)，于是與棘子 成展開成展開了辯論，強(qiáng)調(diào)了辯論，強(qiáng)調(diào)“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，實(shí)際意思依，實(shí)際意思依然是然是 “文質(zhì)彬彬，然后君子文

49、質(zhì)彬彬，然后君子”，只不過進(jìn)一步舉例作，只不過進(jìn)一步舉例作了發(fā)揮而已。了發(fā)揮而已。 這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪人，這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已經(jīng)大錯特錯。尤其是中首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已經(jīng)大錯特錯。尤其是中間插入間插入“駟不及舌駟不及舌”一語，意思是說，你不僅說錯了話，而一語，意思是說，你不僅說錯了話，而 且錯得來追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對方壓得且錯得來追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對方壓得來只有招架之功而無反駁之力后，才正面亮出自己的觀點(diǎn)，并來只有招架之功而無反駁之力后，才

50、正面亮出自己的觀點(diǎn)，并舉例舉例 加以論證，有理有據(jù)，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀加以論證，有理有據(jù)，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀點(diǎn)而如此雄辯，也不枉自老師把他列為點(diǎn)而如此雄辯，也不枉自老師把他列為 “言語言語”方面的高材方面的高材生（生（先進(jìn)先進(jìn)）了罷。）了罷。7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。子溫而厲，威而不猛，恭而安。 評析評析這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)?？鬃舆@是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中中和和”的原則。的原則?！皡枀枴薄ⅰ懊兔汀钡榷加行┑榷加行斑^過”，而，而“不及不及”同樣是不可取的?？淄瑯邮遣豢扇〉??？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符子的這些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的合中庸原則的 普通之人，溫與厲不能兼而有之，威又必然普通之人，溫與厲不能兼而有之，威又必然帶猛，恭敬便顯得拘束不安。孔子不然，望帶猛，恭敬便顯得拘束不安?？鬃硬蝗唬畠叭?，即之也溫，聽其言也厲。有威儀，之儼然，即之也溫，聽其言也厲。有威儀，但不兇猛。恭而有禮，但無拘束，一切安詳?shù)粌疵?。恭而有禮，但無拘束，一切安詳自適，正可謂剛?cè)嵯酀?jì)，溫厲并用。這是孔自適，正可謂剛?cè)嵯酀?jì)，溫厲并用。這是孔子德行自然的顯露。子德行自然的顯露?！窘庾x解讀】