《“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”》(歷史人教必修三)

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1、《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》 基礎(chǔ)練習(xí) 1漢武帝時(shí)期，董仲舒的新儒學(xué)取代了黃老之學(xué)，其原因在于() ①黃老之學(xué)存在缺陷與不足②藩鎮(zhèn)割據(jù)加劇威脅了中央集權(quán) ③新儒學(xué)迎合了時(shí)代的需要④丞相與諸侯權(quán)力膨脹威脅皇權(quán) A.①②④B.①③④ C.②③④D.①②③ 2有學(xué)者指出“漢武帝在文化上結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)”的局面，形成了多元整合的大一統(tǒng)文化。漢 武帝“在文化上結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)”局面的措施包括() ①開(kāi)始設(shè)立官立學(xué)校②設(shè)置十三部刺史③表彰六經(jīng)④重用儒生 A.①②B.①④ C.②③D.③④ 3秦代嚴(yán)格以律例斷案，漢代以《春秋》為斷案的主要依據(jù)，俗稱“春秋決獄”。促成這 一變化的是() A.宗法血緣

2、制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心 C.漢民族文化共同體形成D.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 4漢代初年推行“無(wú)為而治”的政策，主張“順民之情，與之休息”。其思想來(lái)源于( A.道家學(xué)說(shuō)B.墨家學(xué)說(shuō) C.法家學(xué)說(shuō)D.儒家學(xué)說(shuō) 5儒家學(xué)說(shuō)成為官方正統(tǒng)思想始于() B.漢代 A.秦代 D.清代 C.宋代 6 .下表的空白處應(yīng)填（） 思想家 時(shí)代 思想主張 西漢時(shí)期 罷黜白家，獨(dú)尊儒術(shù) A.荀子B.董仲舒 C. 木尺、 D.王夫之 7 .漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到 東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了

3、（） A.儒學(xué)地位上升B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行 C.官立學(xué)校出現(xiàn)D.地方教育系統(tǒng)建立 8 .董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，這是（） A.外儒內(nèi)法的思想B.法術(shù)勢(shì)合一的統(tǒng)治思想 C.“天人合一”思想D.變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng) 9 .漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，從而拋棄了漢初實(shí)行的道家“無(wú)為而治”的思 想。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（） A.道家學(xué)說(shuō)導(dǎo)致了漢初的社會(huì)動(dòng)蕩B.董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了政治需要 C.道家學(xué)說(shuō)不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.漢武帝對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的信奉推崇 10 .有學(xué)者援引“漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治而無(wú)不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此 判斷，

4、漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期（） A.法家思想B.道家思想 C.墨家思想D.儒家思想 11 .除西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外，漢代皇帝都以“孝”為謚號(hào)，稱孝惠帝、 孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等。這表明漢代() A.皇室宗法觀念根深蒂固B.孝道擴(kuò)展成為社會(huì)倫理 C.儒學(xué)正統(tǒng)地位得以鞏固D.統(tǒng)治者提倡以孝治天下 12 ．董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。他的目的在于() A.探尋世界和人類的起源 B.扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 C.把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D.為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)13．閱讀下列材料： 材料一以下是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的

5、思想觀點(diǎn)：“仁者愛(ài)人，為政以德?！薄懊駷? 貴，社稷次之，君為輕?！薄笆┱谩柿x’和‘王道’，以德服人?！? 材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論。百家殊 方，指意不同……臣愚以為諸不在六藝之科、孔予之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ——《漢書(shū)．董仲舒?zhèn)鳌? 請(qǐng)回答： (1) 根據(jù)材料一概況指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的思想主張。(2分)請(qǐng)列舉這一時(shí)期兩 位儒家學(xué)派的代表人物。(2分) (2) 材料二中董仲舒提出了哪些思想主張？(4分) (3) 你認(rèn)為我們應(yīng)該如何對(duì)待以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化？(2分) 14．閱讀下列材料： 材料一臣愚以為諸不在六藝之科

6、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息， 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣” ——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌? 材料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫， 諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 董仲舒《春秋繁露?順命》 材料三夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑， 而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 ——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌? 請(qǐng)回答： （1） 材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么思想主張？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要概括董仲舒提出 這一思想主張的目的是什么？（2分） （2） 根據(jù)材料二、三歸納董仲舒提出的道德標(biāo)準(zhǔn)

7、。（2分） （3） 董仲舒的上述思想被漢武帝采納后，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么深遠(yuǎn)影響？（2分） 參考答案及解析 1 ．【答案】B 【解析】黃老之學(xué)被取代的原因之一是，它的無(wú)為思想不符合積極有為的時(shí)代要求，故①正 確；藩鎮(zhèn)割據(jù)出現(xiàn)在唐中期之后，不符合時(shí)間限制，故②錯(cuò)誤；新儒學(xué)加強(qiáng)了專制主義中央 集權(quán)，迎合了時(shí)代的需要，故③正確；皇權(quán)受到相權(quán)和王國(guó)問(wèn)題的威脅，需要新儒學(xué)強(qiáng)化皇 權(quán)，故④正確，選擇B項(xiàng)符合題意。 2 ．【答案】D 【解析】我國(guó)在西周時(shí)期就實(shí)行“學(xué)在官府”，由官府統(tǒng)一社會(huì)學(xué)校，故①錯(cuò)誤；刺史是漢代設(shè)置的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，不是文化方面，故②錯(cuò)誤；表彰六經(jīng)，體現(xiàn)了推崇儒學(xué)，故③正確；重

8、用儒生是注重儒家文化的體現(xiàn)，故④正確，選擇D項(xiàng)符合題意。 3 ．【答案】D 【解析】宗法血緣制度的逐漸瓦解是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與此題時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政 理念深入人心是儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與漢民族文化共同體形成與否 無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由于儒學(xué)成為正統(tǒng)思想所以斷案的依據(jù)由律例變?yōu)槿寮医?jīng)典，故D項(xiàng)正確。 4 ．【答案】A 【解析】據(jù)材料“無(wú)為而治”“順民之情，與之休息”可得黃老無(wú)為思想，來(lái)源于道家學(xué)說(shuō)， 故A項(xiàng)正確；墨家學(xué)說(shuō)提倡“兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢”，不屬于“無(wú)為而治”的政策，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家學(xué)說(shuō)提倡嚴(yán)刑峻法，提倡有為，不屬于“無(wú)為而治”的政策，故C項(xiàng)

9、錯(cuò)誤； 儒家思想強(qiáng)調(diào)仁政思想，屬于有為，不屬于“無(wú)為而治”的政策，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5 ．【答案】B 【解析】自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，選擇B項(xiàng)符合題意。 6 ．【答案】B 7 ．【答案】A 【解析】太學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，太學(xué)生人數(shù)的劇增，反映人們對(duì)儒學(xué)的重視，說(shuō)明儒學(xué)地位的上 升，故A項(xiàng)正確；太學(xué)是官立學(xué)校，不是私人講學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；官立學(xué)校在奴隸社會(huì)就開(kāi) 始出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是漢代的最高學(xué)府，不是地方教育系統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8 ．【答案】D 【解析】引文從哲學(xué)角度的論證了封建統(tǒng)治合理的本源，外儒內(nèi)法是一種統(tǒng)治手段，與題意 不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“法術(shù)勢(shì)合一”同樣也是一種

10、統(tǒng)治的方法，沒(méi)有涉及統(tǒng)治合法性的本源， 故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，反對(duì)征服與統(tǒng)治，與儒家的道統(tǒng)相 反，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天不變，道亦不變”把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來(lái)論證封 建統(tǒng)治的合法性，故D項(xiàng)正確 9 ．【答案】B 【解析】根據(jù)所學(xué)，黃老之學(xué)使?jié)h初迅速恢復(fù)了元?dú)?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；客觀講董仲舒新儒學(xué)適 應(yīng)了漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，使儒學(xué)成為正統(tǒng)，故B項(xiàng)正確；黃老之學(xué)推動(dòng)了漢初 社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝即位，進(jìn)一步拓展大一統(tǒng)事業(yè)，新儒學(xué)適應(yīng)了漢 武帝的需要被采納，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．【答案】B 【解析】法家強(qiáng)調(diào)君主專制中央集權(quán)、

11、法治和變法等，材料未涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“無(wú) 為而無(wú)不為”“無(wú)治而無(wú)不治”所反映的是道家的“無(wú)為而治”，故B項(xiàng)正確；墨家主張“兼 愛(ài)”和“非攻”等，材料未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張“仁”、“禮”、“德治”與“仁 政”等，材料中沒(méi)有反映相關(guān)內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．【答案】D 【解析】宗法觀念更多強(qiáng)調(diào)的是血緣親情，而材料體現(xiàn)的是孝道，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講漢代 皇帝以孝為謚號(hào)，而非整個(gè)社會(huì)以孝為倫理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“除西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦 和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外”，而儒家正統(tǒng)地位到漢武帝時(shí)期才確立，中間有較長(zhǎng)時(shí)間儒學(xué)并非 正統(tǒng)地位，不存在鞏固一說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“漢代皇帝都以

12、‘孝‘為謚號(hào)"，既突 出了統(tǒng)治者，又強(qiáng)調(diào)了對(duì)孝道的重視，故D項(xiàng)正確。 12．【答案】D 【解析】“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本源和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng) 治者提供理論依據(jù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，故A.C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了 儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，但這是作用，不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 13．【答案】（1）主張：仁；仁政；民貴君輕；為政以德。（2分。能回答其中一點(diǎn)即可得2 分） 人物：孔子、孟子、荀子。（2分。能回答其中兩個(gè)即可得2分） （2） 主張：“大一統(tǒng)’’；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（4分） （3） 對(duì)待：取其精華，去其糟粕（或批判地繼承）。（2分。符合題意，言之有理即可酌情 給分） 14．【答案】（1）主張：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（2分） 目的：鞏固統(tǒng)治；維護(hù)統(tǒng)一；加強(qiáng)中央集權(quán)。（2分） （2） 標(biāo)準(zhǔn)：三綱五常。（2分） （3） 影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文 化的主流。（2分） 7 / 7