【社會課件】4孔子與儒家思想

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1、中國傳統(tǒng)文化概論在中國傳統(tǒng)文化中，孔子和儒家的思想是濃墨重彩的一筆?？梢赃@么說，談中國傳統(tǒng)文化，如果不涉及孔子和儒家思想，等于沒談中國傳統(tǒng)文化?？鬃恿昴贡局v主要談五個問題: 1.孔子介紹； 2.儒家的創(chuàng)立與儒家思想的基本特征； 3.儒家思想的發(fā)展概況； 4.儒家學(xué)說的核心倫理思想； 5.儒家思想的歷史地位。（1 1 1 1 1 1）孔子的生平孔子的生平孔子的生平 孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活動家。生于公元前551年，卒于公元前 479 年，享年72歲。先世是宋國貴族，曾祖防叔因避禍逃到魯國。父名紇，字叔梁，做過魯國陬邑的地方長官。南京夫子廟大成殿孔子畫像魯國是周公旦之子伯禽的封

2、地，以禮樂之邦著稱，春秋末期，西周王朝的禮樂仍保存完好 。 魯 襄 公 二 十 九 年（前544），吳國公子季札來聘，請求觀賞西周音樂，聽后贊嘆不已說：周禮盡在魯矣。周公旦 他早期的學(xué)生子路、冉有、子貢等跟他奔走四方，為拯救亂世而呼號。他晚期的學(xué)生子游、子夏、子張、曾參等接過他講學(xué)的衣缽，為傳播文化而奮斗。仲由（字子路）（2 2 2 2 2 2）孔子的思想孔子的思想孔子的思想孔子的思想源于殷商、西周、東周的社會思想潮流，接受了鄭國子產(chǎn)、齊國晏嬰等思想家、政治家的言行?？鬃訉W(xué)說主要匯集在論語和史記孔子世家有關(guān)孔子言行的記載。 論語殘頁（唐抄本） 春秋時(shí)禮崩樂壞，孔子留戀舊秩序，也向往新事物。其哲

3、學(xué)思想既有唯心主義成分，也有唯物主義因素，是西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)。 孔丘畫像 孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀，有時(shí)把天視為人世間的主宰者和人格神?？讖R大成殿雕龍柱天生德於予，桓魋其如予何？子見南子，子路不說。夫子矢之 曰：予所否者，天厭之，天厭之！君子有三畏：畏天命，畏大人， 畏圣人之言。不知命，無以為君子也。子不語怪、力、亂、神。未能事人，焉能事鬼？敬鬼神而遠(yuǎn)之。 孔子就知識的來源和對待知識的態(tài)度，把人分為四等：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次矣；困而不學(xué)，民斯為下矣。（論語季氏）冉求（字子有） 雖然他設(shè)想有生而知之的圣人，卻又說圣人，吾不得而見之

4、矣。他雖然宣稱天生德於予，卻又說我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 澹臺滅明（字子羽） 四等人中，生而知之者是孔子虛設(shè)的理想境界。困而不學(xué)者是孔子最厭惡的人。學(xué)而知之和困而知之才是孔子認(rèn)為獲取知識的可靠途徑。言偃（字子游）好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好 學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不 好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛 不好學(xué)，其蔽也狂?？鬃佑懻摿藢W(xué)與思的關(guān)系。他說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。又說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。他反對學(xué)而不思，提倡九思。孔子退修詩書（明圣跡圖）孔子主張學(xué)以致用，認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的是從政和實(shí)踐道德：誦詩三百，授之以政，不達(dá)

5、，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？孔子塑像 孔子還說：聞義不能徙，是吾憂也。主張把了解到的道理用于道德實(shí)踐，反對知而不行或言而過其行的人。卜商（字子夏）名不正則言不順，言不順 則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰 不中，刑罰不中則民無所措手足。天下有道，則禮樂征伐 自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自 諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不 失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道， 則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。 魯國季氏竊用天子之禮，八佾舞於庭，孔子對此極為憤慨，說：是可忍也，孰不可忍也。公冶長（字子長） 論語顏淵記載：樊遲問仁，子曰：愛人。對子貢說：夫仁者，己欲

6、立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為仁是推己及人的忠恕之道。曾子說：夫子之道，忠恕而已矣。樊須（字子遲）孔子的仁，包含愛惜勞動者的觀點(diǎn)。仲弓問仁，孔子說：出門如見大賓，使民如承大祭。又說：節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。冉雍（字仲弓） 子張問仁，孔子說：能行五者於天下，為仁矣。又解釋說：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。顓孫師（字子張） 孔子主張實(shí)行德政。所謂德政，包括兩個相互聯(lián)系的方面，即經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對民寬刑罰而重教化。孔廟成化碑 孔子關(guān)于仁的思想以及由此引申出的德政和舉賢才的主張，突破了宗法制度的禮不下庶人和用人上的親親原則，順應(yīng)了社會發(fā)展的時(shí)代潮

7、流，在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義。孔子塑像中庸 之為德也，其至矣乎！ 論語先進(jìn)：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。他認(rèn)為過和不及都不好，都偏離中道。端木賜（字子貢）論語先進(jìn)載，子路、冉有問孔子：聽到應(yīng)做的好事可立即行動嗎？孔子對子路說：有父兄在，如之何其聞斯行之！回答冉有說：聞斯行之。公西華感到困惑，孔子說：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。公西赤（字子華） 對道德根源，孔子的態(tài)度是矛盾的。他信仰天命論，認(rèn)為人的智愚善惡是先天規(guī)定的，說中人以下不可以語上也；又肯定道德受后天條件和個人努力的影響，強(qiáng)調(diào)為仁由己、求仁得仁，說仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?？讖R先

8、師手植檜孔子很重視道德修養(yǎng)，要求人們志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝，認(rèn)為志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?？赘毓忾T 孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個人在道德修養(yǎng)中的自覺能動作用，說：君子求諸己，小人求諸人。他提出自訟等修養(yǎng)方法，主張?jiān)诓W(xué)多聞的基礎(chǔ)上進(jìn)行反省，學(xué)與思結(jié)合，言與行一致。孔廟奎文閣 他總結(jié)自己修養(yǎng)過程：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。指出道德修養(yǎng)是從不自覺到自覺，從必然到自由循序發(fā)展過程?？鬃拥睦硐肴烁袷鞘ト撕腿嗜?。孔子問禮老子圖（明圣跡圖） 孔子是中國首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，傳說他有弟子三千，賢人七十，主張有教無類，說：自行束脩以上，吾

9、未嘗無誨焉。其弟子不少人出身賤人、鄙家。吳彬（明）孔子杏壇講學(xué)圖 孔子教育目的是培養(yǎng)學(xué)生干祿。論語為政記載，子張學(xué)干祿，孔子回答說：言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。四川資中文廟孔子像（3 3 3 3 3 3）孔子的歷史地位孔子的歷史地位孔子的歷史地位論語雍也里孔子說：汝為君子儒，毋為小人儒。說明儒的本義與儒家學(xué)說無關(guān)?？鬃鱼~像 許慎說文人部說：儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲。可見儒的本義是指術(shù)士。許慎（東漢） 據(jù)周禮天官冢宰大宰：四曰儒，以道得民。鄭玄注：儒，諸侯保氏有六藝以教民者。唐賈公彥疏：諸侯師氏之下又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號曰儒 。鄭玄（東漢） 孔子本以儒為業(yè)。論語子罕他說：吾

10、少也賤，故多能鄙事。又說：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉！他通曉禮儀，還精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。孔廟璧水橋 34歲時(shí)，魯國人孟懿子以及南宮敬叔來向他學(xué)禮。此后學(xué)生逐年增多。從此，孔子開始授徒講學(xué)。孔子塑像孔子的教育活動，打破學(xué)在官府的傳統(tǒng)。據(jù)史記孔子世家記載：孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。形成以孔子為核心的學(xué)派儒家。臺灣高雄孔廟 古代學(xué)派命名有兩類情況： 1.以學(xué)派思想或理論命名，如法家； 2.以創(chuàng)始人的姓氏命名，如墨家。孔廟大成殿內(nèi)景 儒的本義訓(xùn)柔，柔是溫和的意思。例如禮記內(nèi)則：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。柔聲就是聲音溫和。柔不是

11、冷，也不是熱，而是適中，這正是儒家提倡的中庸思想。曾參（字子輿） 西漢人劉歆在七略說，儒家游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。顏回（字子淵）儒學(xué)就是封建宗法主義。它體現(xiàn)儒家獨(dú)有的社會理想，希望把封建制社會建設(shè)成像原始社會父氏家長制那樣的宗法共同體。在共同體內(nèi)，人們既可以別異，又可以合同。孔子石刻像（1 1 1 1 1 1）儒家的分化儒家的分化儒家的分化 孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。儒學(xué)的思想根源可追溯到堯舜時(shí)代，即原始社會的父系氏族社會。父系家長制正強(qiáng)調(diào)宗法思想。孟子曾概括說：堯舜之道，孝弟而已矣。 孟子塑像 儒家不僅同其他學(xué)派進(jìn)行斗爭，內(nèi)部各派也相互爭論，其激烈程度不亞于儒家

12、與其他各學(xué)派之間的斗爭。海南文昌孔廟孔子行教像荀子斥子張之儒為賤儒，認(rèn)為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而村劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。荀況（戰(zhàn)國）萬物皆備于我楊氏為我，是無君也；墨 子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。 制天命而用之（2 2 2 2 2 2）儒家的變化儒家的變化儒家的變化 秦始皇統(tǒng)一中國后推行法家的思想。漢朝前幾代統(tǒng)治者都不好儒術(shù)，喜歡道家思想。漢武帝采納董仲舒主張，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家在經(jīng)過消沉之后，又興盛起來。曾點(diǎn)（字皙） 中國思想界從此發(fā)生變化，道、法、陰陽家的思想也與儒術(shù)融合，成為以孔孟思想為主，融匯其他學(xué)說的

13、思想綜合體。儒成為知識分子的通稱。 有若（字子有）漢代儒家以讀經(jīng)、注經(jīng)為主要任務(wù)。漢武帝建元五年（前136）置五經(jīng)博士，后又分為十四，于是經(jīng)學(xué)大盛。兩漢經(jīng)學(xué)的今古之爭，是儒家內(nèi)部爆發(fā)的大規(guī)模的學(xué)術(shù)斗爭。宰予（字子我） 今文經(jīng)學(xué)提倡天人感應(yīng)說，認(rèn)為天是主宰自然和人世的人格神，陰陽五行的變化是天的德刑賞罰，把儒家的天命觀和陰陽五行家的思想結(jié)合一起。漢儒還把倫理思想系統(tǒng)為三綱五常。董仲舒（西漢） 兩漢時(shí)期另外一些儒家學(xué)者如揚(yáng)雄、桓譚、王充、仲長統(tǒng)等，對董仲舒等人的天人感應(yīng)說和讖緯迷信進(jìn)行了批判。揚(yáng)雄（西漢）（3 3 3 3 3 3）儒家的衰落儒家的衰落儒家的衰落 兩漢經(jīng)學(xué)形式煩瑣，內(nèi)容駁雜，魏晉時(shí)日

14、趨衰落，玄學(xué)代之而起。玄學(xué)本是道家思想的復(fù)興，但不排除儒家思想在玄學(xué)中的重要地位。閔損（字子騫） 玄學(xué)家關(guān)于名教與自然的爭論，無論是王弼的名教出于自然，還是郭象的名教就是自然，都對儒家的名教持肯定的態(tài)度。王弼（三國魏） 郭象（西晉）嵇康等提出越名教任自然，只是批判統(tǒng)治者褻瀆名教的行為，與老莊否定名教迥異。玄學(xué)實(shí)際是援道入儒。 嵇康（三國魏）（4 4 4 4 4 4）儒家的復(fù)興儒家的復(fù)興儒家的復(fù)興 柳宗元雖然自幼好佛，認(rèn)為浮國之言不與孔子異道，他也以興堯舜孔子之道為務(wù)。柳宗元雕像（5 5 5 5 5 5）儒家的升華儒家的升華儒家的升華 理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展新階段，源于北宋周敦頤、張載，經(jīng)二程發(fā)展，完成

15、于南宋朱熹。理學(xué)以儒家思想為主干，批評佛老，把中國古典哲學(xué)推到新的高峰。 程顥（北宋） 程頤（北宋） 唯物主義學(xué)派以張載為代表，主張?zhí)摷礆猓瑲獠荒懿痪鄱鵀槿f物，萬物不能不散而為太虛，堅(jiān)持氣一元論。其人性論思想含有唯心主義成分。張載（北宋） 客觀唯心主義學(xué)派以程頤和朱熹為代表。他們是理本論者，認(rèn)為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。程朱學(xué)派思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，成為元、明、清三代的官方哲學(xué)。 朱熹（南宋） 主觀唯心主義學(xué)派是陸王學(xué)派。陸九淵主心即理，王守仁（號陽明）主心外無物、心外無理。陸王學(xué)派強(qiáng)調(diào)主觀意志對客觀事物的反作用，曾產(chǎn)生重要社會影響，在明中葉以后的一段時(shí)期達(dá)到鼎盛。

16、陸九淵（南宋）理學(xué)特點(diǎn)是依據(jù)孔孟基本觀點(diǎn)，對佛道兩家提出的問題進(jìn)行理論方面解答，為孔孟倫理學(xué)說補(bǔ)充了本體論的基礎(chǔ)，從而建立儒家哲學(xué)比較完整的理論體系。王守仁（明）（6 6 6 6 6 6）儒家的終結(jié)儒家的終結(jié)儒家的終結(jié) 對儒家思想的批判，最初是在儒家內(nèi)部展開的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧炎武、王夫之等都從不同角度對脫離實(shí)際、空談性命的腐儒進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。顧炎武 黃宗羲 王夫之 戴震不只對儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行一系列嚴(yán)厲抨擊，甚至直斥理學(xué)的倫理綱常是以理殺人。戴震（清） 1840年鴉片戰(zhàn)爭后，太平天國以原始基督教平等思想為武器，反對儒家思想。中國向列強(qiáng)割地賠款淪為半封建半殖民地，證明儒家思想無用

17、。洪秀全雕像嚴(yán)復(fù)、康有為等引進(jìn)西方進(jìn)化論和資產(chǎn)階級民主思想，即所謂新學(xué)。章太炎等資產(chǎn)階級民主革命派把對儒家思想的批判推進(jìn)一步。1919年五四運(yùn)動終于結(jié)束了儒學(xué)作為獨(dú)尊的統(tǒng)治地位。 嚴(yán)復(fù) 康有為 章太炎（1 1 1 1 1 1）重視探討道德本源重視探討道德本源重視探討道德本源 孔子強(qiáng)調(diào)天命是道德本源，又提出性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也的命題，承認(rèn)后天的習(xí)對個人道德品質(zhì)的形成的作用。司馬耕（字子牛） 孟子也講天命，他把道德的本源看作人性本來具有的善，企圖從人的心理和生理尋找道德的本質(zhì)和起源。南宮括（字子容） 荀子排斥天命作用，提出要明于天人之分，認(rèn)為道德是人性惡的結(jié)果，禮義道德是養(yǎng)人之欲，給予人以求，把道德

18、與人們物質(zhì)生活需要聯(lián)系起來。原憲（字子思）（2 2 2 2 2 2）重義輕利重義輕利重義輕利見利思義 和見得思義人之兩有保利棄義謂之至賊。 殺身成仁、舍生取義（3 3 3 3 3 3）強(qiáng)調(diào)道德的強(qiáng)調(diào)道德的強(qiáng)調(diào)道德的社會作用社會作用社會作用 孔子認(rèn)為道之以德，齊之以禮，才能使人們懂得羞恥，自覺地遵守社會秩序和道德規(guī)范。子路問津（南京夫子廟壁畫） 孟子提出由不忍人之心，發(fā)展為不忍人之政，認(rèn)為把人心中仁、義、禮、智四端擴(kuò)而充之，就能實(shí)行仁政。星檀禮樂（南京夫子廟壁畫） 荀子雖肯定經(jīng)濟(jì)、政治的重要，也認(rèn)為道德是治國的根本，說隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。職司委史（南京夫子廟壁畫）（4 4 4 4 4 4）重視道德教育重視道德教育重視道德教育和道德修養(yǎng)和道德修養(yǎng)和道德修養(yǎng)